ドナルド・キーンの『俳諧入門』(その一)
（目次） １ 序（ドナルド・キーンの『俳諧入門』）
２ 俳諧の連歌の登場
３ 松永貞徳と初期の俳諧
４ 談林俳諧
５ 蕉風への移行
６ 松尾芭蕉
７ 芭蕉の門人
８ 俳諧の中興
９ 徳川後期の俳諧
余章・川柳(別に掲載)
・蕪村の「謎の細道」(別に掲載)
・蕉門十哲と現代俳人(別に掲載)
(参考文献）
『日本文学史（近世篇上）』ドナルド・キーン著・徳岡孝夫訳
（中央公論社・昭和五一）
『日本文学史（近世篇下）』ドナルド・キーン著・徳岡孝夫訳
（中央公論社・昭和五二）
『日本文学史』小西甚一著（講談社学術文庫・平成五）
（補注）
1 人物の年齢などは、西洋暦に換算されており、他の図書等と、陽暦と陰暦の関係で一年のズレがあるものもある。
2 特殊文字等のいくつかについて、現代常用漢字等を使用している。
3 上記の図書のうち、1と2の要約引用は、特に明記していない。なお、上記図書以外の参考文献は、本文中に明記してある。
第１ 序（ドナルド・キーンの『俳諧入門』）
ドナルド・キーンに、『俳諧入門』という著書があるわけではない。ドナルド・キーン
の不朽の名著『日本文学史』を目にして、この著書から、彼になりかわり、ドナルド・
キーンの『俳諧入門』というような、そんなものが出来ないものであろうか。
そんな思いに囚われたのは、彼の俳諧の発句（俳句）に対する天才的な英訳が、俳諧に不案内な者にとって、興味と正しい理解を、強烈にインプットするのではなかろうかとう、そんな単純なことが、その動機となっている。
およそ、日本の古典、中でも、芭蕉とか蕪村とかの俳句や、その文章に接すると、直接・間接を問わず、受験戦争の後遺症か、実に、そのアレルギー現象を起こす方が、実に多いという事実・、これは、実に想像を絶するものがある。
芭蕉の『おくの細道』を読んでいると、それだけで、「専攻は国文学」ということとなる。そのように思っている人達の言い分は、「現代国語すら理解出来ない者が、どうして、得体の知れない古典といういかめしい国語を理解することが出来ようか」という諦めにも似た心情なのである。そして、その人達の大部分は、驚くべきことに、多くの他国の歴史や現状についての興味と正しい理解とを身につけているのである。
このこともまた、直接・間接を問わず、受験戦争の後遺症とも思われるのでる。すなわ
ち、本来、ドナルド・キーンの、この『日本文学史』の読者層になるべき人達の多くが、かって「英語・現代国語・世界史」の三科目にしぼり、それ以外は、我関せずで良しとしていたのである。（そして、このことは、今の若い人達にも等しく当てはまることでもある。）
この現象を、現代国語以外の、古典国語（古文）という観点から換言してみると、それ
は、「古典国語（古文）というジャンルは、英語というジャンルと同じように、他国語というジャンルに均しい」ということに他ならない。
このようなことを頭におきながら、ドナルド・キーンの、その生涯をかけてのライフワ
ークともいうべき、この『日本文学史』にかかわる作業というものを概括した場合、それは、実に多くのことを暗示してくれる。
この『日本文学史』は、日本の国文学の研究者としての、ドナルド・キーンが、英語圏
の人達を対象に、英文で書いたものを、さらに、今度は、日本人（徳岡孝夫）が、日本語に翻訳するという、いはば、二重に手間と時間を割いた貴重な書なのである。
それだけではなく、編集者と訳者とのアイデアで、この著の詩歌には、原著にある英訳
が、そのまま併載されているという、これまた、大変に魅力に満ちたものなのである。
そして、さらに、その英訳は、「原著者（ドナルド・キーン）によれば、必ずしも詩的完成を第一とせず、読者の理解を助けるのを主目的とした」とあり、この『日本文学史』から、その俳諧にかかるところを、単純に編集しただけで、これは、優に、現在刊行されている、この種の俳諧に関する入門書より優れたものになることは、この著書に触れたものが、等しく認めるところのものであろう。
では、何故、そのようなものが実現しなかったのであろうか。それは、ドナルド・キー
ンその人、あるいは、ドナルド・キーンより依頼された人が為すべきであって、その他の第三者が、妄りに関与してはならないというような、そんな不文律の故からなのかも知ない。
しかし、もし、このような不文律に理由があるとすれば、その不文律はクリアされなけ
ればならない。何故ならば、この『日本文学史』にかかわる一連の作業を見ていくと、それは、丁度、歌仙における付け合いのような、そんな思いがするのである。
すなわち、原著者・ドナルド・キーンの『日本文学史』が、歌仙における発句で、その
訳者（徳岡孝夫）による『日本文学史』が、脇句で、この発句と脇句は、その第三の付けを待っているように思われるのである。
そして、その第三の付けとは、編集者と訳者のアイデアで、この著の詩歌に、原著の英
訳が併載されているところから、ドナルド・キーンの『俳諧入門』ということも、それほど、違和感のある付けとは思われないのである。
要は、いかに、原著者・ドナルド・キーンの名を辱めないか、心すべきことは、この一
点である。そして、それ以上に、歌仙における第三の付けは、発句と脇句の詩的な世界
から大きく飛翔しなけれならないというルール下にある。
とすれば、少々の脱線も、少々の異論も、必ずや、原著者・ドナルド・キーンも、その
訳者（徳岡孝夫等）も、許容してくれるものと、座を同じうする者としての確かな手応えに似たものも感じとっている次第である。されば、ここ暫くは、ドナルド・キーン一座の、『俳諧入門』という歌仙興行をたっぷりと堪能して頂きたいのである。
第２ 俳諧の連歌の登場
1 露ものいはぬ山吹の色
Ｔｈｅ ｄｅｗ ｌｉｅｓ ｓｉｌｅｎｔ ｏｖｅｒ
Ｔｈｅ ｃｏｌｏｒ ｏｆ ｙｅｌｌｏｗ ｒｏｓｅｓ．
2 霞にも岩もる水の音はして 宗鑑
Ｅｖｅｎ ｉｎ ｔｈｅ ｓｐｒｉｎｇ ｍｉｓｔｓ
Ｏｎｅ ｈｅａｒｓ ｔｈｅ ｓｏｕｎｄ ｏｆ ｗａｔｅｒ
Ｔｒｉｋｌｉｎｇ ｔｈｒｏｕｇｈｔｈｅ ｒｏｃｋｓ．
中世の末期、貴族的な連歌から、庶民的な、滑稽・卑俗・平易を旨とする「俳諧之連歌」（俳諧・連句）が興り、山崎宗鑑( そうかん・１４６５？～１５５３？ )荒木田守武( もりたけ・１４７３～１５４９）らの手によって形成されていった。俳諧が連歌から独立する動きである。
宗鑑の名がはじめて記録にあらわれるのは、１４８８年で、当時まだ二十代の彼は、宗
祇( そうぎ・１４２１～１５０２ )、肖柏( しょうはく・１４４３～１５２７ )、宗長( そうちょう・１４８８～１５３２)らの大師匠と連歌を一座し、その時の宗鑑の一句が上記の2 の句である。
この宗鑑の句は、俳諧師・宗鑑というよりも連歌師・宗鑑が、表の芸としての連歌の興
行のあとで、余興としての、即興的・機知的な言葉の遊戯として、その後の「俳諧之連歌」の先鞭をつけているような句と理解できるのであろうか。
この2 の宗鑑の句の即興的・機知的・滑稽味というのは、「1 の句の露が、ｓｉｌｅｎ
ｔ( ものいはぬ)なのに比して、もっと、( ものいはぬ)と思われる・の句の霞が、ｓｏｕｎｄ( 音をたてている)」という、この対比の妙にあるのであろう。
しかし、「俳諧之連歌」というのは、もっと卑俗な飄逸さをもったものへと転化を遂げていくのである。
3 あぶなくもありめでたくもあり
Ｉｔ ｉｓ ｄａｎｇｅｒｏｕｓ
Ｂｕｔ ａｌｓｏ ｍａｋｅｓ ｕｓ ｊｏｙｆｕｌ：
4 婿入りの夕べに渡る一つ橋守武
Ｔｈｅ ｌｏｇ ｂｒｉｄｇｅ
Ｗｅ ｃｒｏｓｓ ｉｎ ｔｈｅ ｅｖｅｎｉｎｇ
Ｔｏ ｗｅｌｃｏｍｅ ｔｈｅ ｇｒｏｏｍ．
3 の前句は、典型的な謎かけの句で、後の川柳の前句付けの源流ともいえるものであろ
う。守武が、この謎の謎解きをしているのである。ドナルド・キーンは、この句を「一家が丸木橋を渡って婿入りを迎える」情景としてとらえているが、「婿となる人が丸木橋を渡ってくる」ともとれる句であろう。どこにも、卑猥さのない、ほのぼのとした、五七五の川柳的な句作りといえるであろう。
5 にがにがしくもをかしかりけり
Ｂｉｔｔｅｒ，ｂｉｔｅｒ ｉｔ ｗａｓ
Ｂｕｔ ｉｔ ｗａｓ ａｌｓｏ ｆｕｎｎｙ．
6 わが親の死ぬるときにも屁をこきて 守武
Ｅｖｅｎ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ
Ｗｈｙ ｍｙ ｆａｔｈｅｒ ｌａｙ ｄｙｉｎｇ
Ｉ ｓｔｉｌｌ ｋｅｐｔ ｆａｔｈｉｎｇ．
何とも、悪趣味の付けであるが、5の前句の、見事なまでに謎解きをしている絶妙な機知的な付けではある。こういう句は、後の、川柳というジヤンルのものであり、このような、俳諧の系譜を辿っていくと、川柳こそ、「俳諧之連歌」（俳諧・連句）の本流であったことが理解されてくる。
7 霞のころもすそはぬれけり
Ｔｈｅ ｇａｒｍｅｎｎｔ ｏｆ ｍｉｓｔ
Ｉｓ ｄａｍｐ ａｔ ｔｈｅ ｈｅｍｓ．
8 なはしろをおひたてられて帰る鳫（かり） 宗長
Ｃｈａｓｅｄ ａｗａｙ ｆｒｏｍ
Ｔｈｅ ｂｅｄ ｆｏｒ ｒｉｃｅ－ｐｌａｎｔｓ，
Ｔｈｅ ｗｉｌｄ ｇｅｅｓｅ ｄｅｐａｒｔ．
9 佐保姫のはるたちながら尿（しと）をして 宗鑑
Ｔｈｅ Ｇｏｄｒｅｓｓ Ｓａｏ
Ｎｏｗ ｔｈａｔ ｓｐｒｉｎｇ ｈａｓ ｃｏｍｅ，ｐｉｓｓｅｓ
Ｗｈｉｌｅ ｓｔｉｌｌ ｓｔａｎｄｉｎｇ．
7 の句が、前句で、8 と9 の句が、その付句である。7 の前句の意味は、「春霞で、その霞の裾のほうは、ぼやけて水に濡れているようだ」の意味であろう。8 の句は、連歌師としては、俳諧風の自由かつ想像力に満ちた創作をしたことで知られる宗長の句であるが、その滑稽味は、やはり連歌風で、微温的なところに止まっている。
9 の句は、宗祇の十三回忌の１５１４年に、宗鑑によって編纂されたとされている『新撰犬莵玖波集』の冒頭の宗鑑の句である。「春の女神の佐保姫が立小便して、裾が濡れた」とする、この着想の奇抜さは、これこそが、俳（たわむれ）諧（たわむれ）風の連想の飛躍なのであろう。『新撰犬莵玖波集』が、俳諧最初の撰集とされる所以も、ここにあるのであろう。
そして、これらの俳諧の連歌が、俚謡などのように詠み捨てにされてしまわずに、この
『新撰犬莵玖波集』の中に収められ、今に語り伝えられている事実は、それは、とりもなおさず、俳諧がその初期の段階において、すでに文学的価値ありと認められていたという、一つの証左になるものなのだろう。
ドナルド・キーンの『俳諧入門』 (その二)
第３ 松永貞徳と初期の俳諧
1 霞さへまだらに立（たつ）やとらの年 貞徳
Ｅｖｅｎ ｔｈｅ ｍｉｓｔ
Ｒｉｓｅｓ ｉｎ ｓｐｏｔｓ
Ｔｈｅ ｙｅａｒ ｏｆ ｔｈｅ ｔｉｇｅｒ．
2 ねぶらせて養（やしなひ）たてよ花のあめ 貞徳
Ｌｅｔ ｈｉｍ ｌｉｃｋ ｔｈｅｍー
Ｔｈａｔ’ｓ ｔｈｅ ｗａｙ ｏｆ ｂｒｉｎｇ
ｈｉｍ ｕｐ：
Ｔｈｅ ｆｌｏｗｅｒ ｓｗｅｅｔｓ．
3 しほるゝはなにかあんずの花の色 貞徳
Ｄｏ ｔｈｅｙ ｄｒｏｏｐ ｂｅｃａｕｓｅ
Ｏｆ ｓｏｍｅ ｇｒｉｅｆ？ Ｔｈｅ ａｐｒｉｃｏｔ
Ｂｌｏｓｓｏｍｅｓ’ｃｏｌｏｒ．
4 皆人のひる寝のたねや秋の月 貞徳
Ｉｓ ｉｔ ｔｈｅ ｒｅａｓｏｎ
Ｗｈｙ ｅｖｅｒｙｏｎｅ ｉｓ ｎａｐｐｉｎｇー
Ｔｈｅ ａｕｔｕｍｎ ｍｏｏｎ．
後世に、俳諧の祖といわれる宗鑑や守武は、宗長・宗牧と年齢の差はあるが、同時代の
人であり、両者とも、それら連歌作者と交渉を持つ、彼ら自身、連歌作者でもあった。
宗鑑は、『新撰犬莵玖波集』を編み、守武は『守武千句』を出し、後世にまで千句形式の
範となった。その後、この二人の活躍を吸収した人、それが、松永貞徳（ていとく・１５
７１～１６５３ )である。
貞徳の下には、松江重頼( じゅうらい・１６０２～１６８０）・野々口立圃( りゅうほ・
１５９５～１６６９ )・ 安原貞室( ていしつ・１６０９～１６７３ ) などの俊英が参集
した。これらは、貞門派と称され、貞徳自身、後世に、近代俳諧の祖と仰がれるに至った。
上記の貞徳の四句は、重頼が編纂した『犬子（えのこ）集』のもので、『犬子集』とは、
宗鑑の『新撰犬莵玖波集』の子の意味であろう。
1 の句の面白さは、「寅の年には、霞も、斑な寅の斑点がある」という洒落であろう。
2 の句は、貞徳が子を儲けた人に贈った句で、懸詞( かけことば) と縁語の巧みさがポイ
ントの句で、連歌の知識がないと、なかなか理解し難いとされている。ドナルド・キーン
の懇切丁寧な訳がある。
「子に飴をねぶらせてすこやかに育てよ、雨が花を育てるように。そして、釈迦にあやか
ってあなたの愛児の上にも花の雨が降るように。」
3 の句は、「あんず」( 杏 )と「案ず」との懸詞の巧みさと「花の色はうつりにけりないた
ずらに 我身世にふるながめせしまに」( 小野小町) の故事が巧みに組み合わされいるとこ
ろが見どころの句である。
4 の句は、取りつき易い句で、「前の夜の月見で、皆んな昼寝をしている」という滑稽味
が中心の句である。
貞徳は、俳諧のほかにも、多くの和歌や連歌も残しているが、当時の最も新しい文学運
動の俳諧の旗手として、なかんずく、俳諧式目制定という面で多くの業績を残し、貞門俳
諧は、全国津々浦々に至るまで、その支持者を持つに至った。
しかし、貞徳の死後、その門弟間に争いが生じ、貞門の名声も次第に翳りを落とすこと
となる。
5 これはこれはとばかり花の吉野山 貞室
Ｌｏｏｋ ａｔ ｔｈａｔ！ ａｎｄ ｔｈａｔ！
Ｉｓ ａｌｌ Ｉ ｃａｎ ｓａｙ ｏｆ ｔｈｅ
ｂｌｏｓｓｏｍｓ
Ａｔ Ｙｏｓｈｉｎｏ Ｍｏｕｎｔａｉｎ．
貞徳の真正後継者を自負する貞室の代表的な句である。この句は、芭蕉によって高く評
価された、今日でもよく知られられた句の一つである。吉野山の満開の桜、ただただその
賛嘆に我を忘れる・・、調べが自然で、貞門俳諧の技巧ばしったところが少しも見当たら
ない。より、次の時代の、芭蕉の時代の雰囲気である。
6 巡礼の棒ばかり行く夏野かな 重頼（維舟）
Ｏｎｌｙ ｔｈｅ ｓｔａｆｆｓ
Ｏｆ ｔｈｅ ｐｉｌｇｒｉｍｓ ａｒｅ ｓｅｅｎ ｇｏｉｎｇ
Ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｓｕｍｍｅｒ ｆｉｅｌｄｓ．
『犬子集』を編纂した重頼、後の維舟は、まったく平気で、師の貞徳が定めた俳諧の作
法を破り、後に、貞門から離れ、彼独自の別派をつくるに至った。その別派とは、貞門俳
諧の次の西山宗因を中心とする談林派俳諧へと通じていくのであった。
この重頼の句も、貞門特有の懸詞・縁語は見当たらず、むしろ写生の清新さが目立つ句
といえる。
第４ 談林俳諧
西山宗因（１６０５～１６８２）が、はじめて重頼に会ったのは、１６２５年頃のこと
らしい。二人の交遊は、やがて終生続くものとなる。 宗因の俳諧は、のびのびとした軽
いトーンで、彼が大阪天満宮の連歌宗匠に主任したことは、新風の首領として担ぐには最
適な人物であった。宗因は、その新風の談林俳諧の総帥となるのであるが、実際の主唱者
は、大阪の井原西鶴（1642～1693）であり、これに呼応したのが、江戸の田代松意（しょ
うい・生没未詳）や京の菅野谷高政（生没未詳）であった。
1 おらんだの文字か横たふ天つ鳫 宗因
Ｉｓ ｔｈａｔ Ｄｕｔｃｈ ｗｒｉｔｉｎｇ？
Ａｃｒｏｓｓ ｔｈｅ ｈｅａｖｅｎｓ ｓｔｒｅｔｃｈ
Ａ ｌｉｎｅ ｏｆ ｗｉｌｄ ｇｅｅｓｅ．
黄檗宗の僧になった宗因が、本山のある長崎へ旅行した時の句である。横一列になって
渡る雁を、オランダの横文字と見立てるところに、この句の趣向がある。
2 さればこゝに談林の木あり梅花（うめのはな） 宗因
Ｉ ｈａｖｅ ｄｉｓｃｏｖｅｒｅｄ ｈｅｒｅ
Ｔｈｅｒｅ ｉｓ Ｄａｎｒｉｎ ｔｒｅｅ・・
Ｔｈｅ ｐｌｕｍ ｂｌｏｓｓｏｍｅｓ．
１６７５年の春、江戸に下った宗因は、田代松意らの俳席に招かれる。その俳席での千
句巻頭の、宗因の発句である。季題は、梅で、宗因の号である梅翁にも通じている。宗因
自らが、談林俳諧の総帥たらんことを宣言した句である。
3 末茂れ守武流の惣本寺 宗因
Ｍａｙ ｉｔ ｆｌｏｕｒｉｓｈ ｆｏｒｅｖｅｒ，
Ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｃｅｎｔｒａｌ ｔｅｍｐｌｅ ｏｆ
Ｍｏｒｉｔａｋｅ’ｓ ｓｔｙｌｅ．
１６７８年、宗因が京へ行った時の、京に住む菅野谷高政に送った句である。惣本寺は、
高政が自らの結社を称していた名で、貞門俳諧の貞徳が、宗鑑を高く評価していたのに対
し、談林の俳人達は、その裏を行き、守武の古典俳諧の流れと称していたのであった。
4 菜の花や一本（ひともと）咲きし松のもと 宗因
Ｔｈｅ ｒａｐｅ－ｓｅｅｄ ｂｌｏｓｓｏｍｓ・・
Ａ ｓｉｎｇｌｅ ｓｔａｌｋ ｈａｓ ｆｌｏｗｅｒｅｄ
Ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｐｉｎｅ ｔｒｅｅ．
宗因の晩年の句である。ここには、鋭い自然観察の眼がある。より高度の俳諧への兆し
が読み取れる句でもある。松の沈鬱な緑を背景に、ただ一本の菜の花のあざやかな黄が、
春の訪れを告げている・・、談林風の俳諧は、ともすると、俳諧の規矩を忘れ放埒に過ぎ
たとの批判を受けるのであるが、晩年の宗因には、その批判は当てはまらない。 いずれ
にしろ、談林風の俳諧の最盛期は、ごく短いものであった。１ ６ ７ ５ 年から１ ６ ８ ５ 年までの、たかだか十年位のものに過ぎない。
5 心こゝになきかなかぬか時鳥（ほととぎす） 西鶴
Ｉｓ ｍｙ ｍｉｎｄ ｅｌｓｅｗｈｅｒｅ？
Ｏｒ ｈａｓ ｉｔ ｓｉｍｐｌｙ ｎｏｔ ｓｕｎｇ
Ｈｏｔｏｔｏｇｉｓｕ．
西鶴が、宗因の門弟になったのは、十四歳か十五歳の時で、この句は西鶴の初期の句で、
その二十四歳の時に上梓された撰集の中に収録されている。この句は、『大学』の「心ココ
ニ在ラザレバ見レドモ見エズ、聞ケドモ聞エズ」を踏まえての「なきかなかぬか」の巧み
な技巧の句作りといえよう。後に、西鶴の作風は、その奇抜さの故に、「阿蘭陀（オランダ）
流」と呼ばれるようになる。 西鶴は五十二歳で、その生涯を閉じるのであるが、彼の天
才ぶりは、いろいろの形で世の語りぐさとなっている。彼は、矢数俳諧（やかずはいかい）
の記録保持者でもあった。１６８４年の大矢数では、実に、一昼夜で、二万三千句という
空前の事業を成し遂げた。 現在では、その談林風俳諧のエースとしてよりも、『好色一代
男』などの、近代小説への一代舵取りをしたということで、その名を馳せている。
ドナルド・キーンの『俳諧入門』(その三)
第５ 蕉風への移行
それぞれ自説をかざして貞門と談林との主導権争いは、１６８０年頃には頂点を達した。江戸でも大阪でも両者の不毛の争いが続くのであるが、この不毛の揚げ足取りの論争に飽き足らずにいた少数の俳人達は、新しい俳諧の道を模索していた。 その俳人達とは、もと貞門の人であった伊藤信徳（しんとく・１６３４～１６９８） や池西言水（ごんすい・１６５０～１７２２）あるいは談林系の上島鬼貫（おにつら・１６６１～１７３８）・小西来山（らいざん・１６５４～１７１６）・椎本才麿（さいまろ・１６５６～１７３８）らであつた。 この人達は、俳諧史上に不朽の名声を止めるまでには至らなかったが、彼らの一人ひとりが、やがて芭蕉が到達すると同じ道を同じ方向に歩いていたということは、強調しておく必要があろう。
その道は、芭蕉を得ることによって、ようやく本格的な俳諧の誕生を見るに至る。短い表現の中に、単なる警句的な機知の閃き以上のものを蔵した俳諧、偉大な詩人の心に宿った詩想を一つの凝縮として表現し得る俳諧の世界が、芭蕉の出現によって開けるのである。
1 富士に傍（そう）て三月七日八日かな 信徳
Ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｂｙ Ｆｕｊｉ・・
Ｉｔ ｗａｓ ｔｈｅ ｓｅｖｅｎｎｔｈ ｄａｙ ｏｒ
Ｔｈｅ ｅｉｇｈｔｈ ｏｆ Ａｐｒｉｌ．
信徳は、京の豊かな商人で、商用で諸国によく旅をした。１６７７年、江戸に下った時
は、芭蕉や山口素道（そどう・１６４２～１７１６）と『江戸三吟』を巻いている。この句は、１６８５年の「旅行」と前書きのついている句で、「七日八日（なぬかようか）」という語感の冴えが見事である。言葉を選びながら、言葉の遊戯に陥らないところは、極めて、芭蕉の句に近いといえる。
2 名月や今宵生るゝ子もあらん 信徳
Ｔｈｅ ｈａｒｖｅｓｔ ｍｏｏｎ！
Ｔｏｎｉｇｈｔ ｔｈｅｒｅ ｍｕｓｔ ａｌｓｏ ｂｅ
Ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｂｅｉｎｇ ｂｏｒｎ．
ドナルド・キーン氏の見事な評を全文引用してみる。「信徳晩年のこの作は、すでに年老いたわが身にひきくらべて、今宵生まれる満月のようにすこやかな子もあろうかという思念を含蓄しているばかりでなく、実は、その子さえ満月の欠けていくのと同様にやがて人生の終焉を迎えるこそあわれよ、という詠嘆がこめられている。これだけの短く素直な表現に、これだけの人間感情がうたい込められているとは、ほとんど信じられぬくらいだが、幼な子と無欠に達していまや欠けなんとする月の取り合わせにこそ詩人としての信徳の真の意図があるのであり、老いて月を眺める寂寞の情緒もそこからにじみ出てくるのである。」 信徳は、後に、「蕉風の先駆」と呼ばれるようになるが、事実、若き日の芭蕉は、この年長者の信徳から多くのことを学んだことであろう。
３ うの花も白し夜半（よなか）の天河（あまのがは） 言水
Ｔｈｅ ｖｅｒｂｅｎａｓ ｂｌｏｓｓｏｍｓ ｔｏｏ
Ａｒｅ ｗｈｉｔｅ：ｉｎ ｔｈｅ ｍｉｄｄｌｅ ｏｆ ｎｉｇｈｔ
Ｔｈｅ ｍｉｌｋｗａｙ．
池西言水も、信徳と同じように、まず、貞門に学び、ついで談林に移った人である。言水は、まだ世に知られていなかった頃の芭蕉と交わり、芭蕉の作品を、自撰の『東日記』（１６８１年）などの中で紹介し、芭蕉が世に知られる一つのきっかけを作っている。この句は、談林の絶頂期の、１６７８年の作で、芭蕉俳諧の趣を、この頃から、すでに、言水は自分のものとしていたのである。「季節は夏。夜の闇に卯の花の白さが浮き出ている。白さはやがてくる秋の夜、天の川が中天にかかるころを思わせる。」（ドナルド・キーン）
４ 鯉はねて水静也郭公（ほととぎす） 言水
Ａ ｃａｒｐ ｌｅａｐｓ ｕｐ
Ａｎｄ ｎｏｗ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｉｓ ｓｔｉｌｌ：
Ａ ｎｉｇｈｔｉｎｇａｌｅ．
「芭蕉の有名な古池の句とあまりにも情景が似ているので、つい比べてみたくなる作で
ある。言水の句は制作の年月がわからないが、どうやら芭蕉のより先の句であるらしい。言水の自注によると『この里のさびわたるにはほとゝぎすもやと待わびしに、さはなく里魚のはねる音をきく。いやましに淋し。はたして時鳥なりけり』という。句はこうした言水の体験をみごとに十七字の中に描きえている。そこには漢詩の影響も認められる。だが、やはり古池の句の絶対無二の響きに比べると、一歩劣るところがあるのを認めないわけにはいかない。」（ドナルド・キーン）
５ 凩（こがらし）の果はありけり海の音 言水
Ｔｈｅ ｗｉｎｔｅｒ ｗｉｎｄ
Ｈａｄ ａ ｄｅｓｔｉｎａｔｉｏｎ，Ｉｓｅｅ：
Ｔｈｅ ｒｏａｒ ｏｆ ｔｈｅ ｓｅｅ．
「海に出て木枯帰るところなし」は、山口誓子の昭和十九年の作、この句がほうふつし
てくる句である。ともあれ、誓子の木枯の句についての、誓子の自解を見てみよう。
「『木枯』は、木を吹き枯らす風、秋の末から冬の初めにかけて吹きすさぶ。『凩』という字は、日本で造った字だ。風の中に木がある。まさに木を吹き枯らす風だ。 私は、海の家にいて、図上を吹き通る木枯の音を聞いて暮らしたるその木枯は陸地を通って、海に出る。直ぐの海は、伊勢湾だが、渥美半島を越えると、太平洋に出る。太平洋に出た木枯は、さえぎるものがないから、どこまでも、どこまでも行く。日本へは帰ってこない。行ったきりである。『帰るところなし』、出たが最後、日本には、帰るべきところはないというのだ。昭和十七年作に、『虎落笛叫びて海に出で去れり』という句を作ったことがある。もがりぶえは、冬になって、笛を吹く強い風だ。その強風がひゅうひゅう云って、海に出て去って行ったのだ。この句があって、これを下敷きにして『帰るところなし』の句が出来たのだ。俳句は積み重ねだ。」（山口誓子『自選自解説 山口誓子集』）
時に、誓子は、四十三歳、太平洋戦争の真っ只中にあった。句としては、誓子の方が、言水を上回るものであろう。しかし、芭蕉以前の俳人にして、このような句があるということは驚きですらある。
６ 白魚やさながらうごく水の色 来山
Ｔｈｅ ｗｈｉｔｅｂａｉｔ ------
Ｊｕｓｔ ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｃｏｌｏｒ ｏｆ ｗａｔｅｒ
Ｉｔｓｅｌｆ ｍｏｖｉｎｇ．
これは、来山の句である。勿論、芭蕉の『野ざらし紀行』の「あけぼのやしら魚白き事一寸」が連想してくる。芭蕉の初案形は、「雪薄し白魚しろき事一寸」が知られている。とにかく、芭蕉の前後の俳人には、芭蕉の名吟に匹敵するような作品を残している幾人かの俳人が存在したということは注目する必要がある。すなわち、芭蕉という大俳人が俳諧史上突然現れたというよりは、芭蕉のような大俳人が現れる素地が、当時の俳諧史が内包していたということの方が正しいように思われるのである。
７ 見かへれば寒し日暮の山ざくら 来山
Ｗｈｅｎ Ｉ ｌｏｏｋ ｂｅｈｉｎｄ ｍｅ
Ｈｏｗ ｃｏｌｄ ｔｈｅｙ ｌｏｏｋ ------ ｔｈｅ ｔｗｉｌｉｇｈｔ
Ｍｏｕｎｔａｉｎ ｃｈｅｒｒｙ ｂｌｏｓｓｏｍｓ ．
来山は、大阪談林の一方の雄であるが、この句などは、談林風というよりも、次の時代の蕉風の句であろう。談林俳人達の多くのように、言葉遊戯の俳諧という世界を脱して、五七五という短い詩形をもって、自己の感情を表出するという、蕉風の世界の中に来山の姿を見出すのである。
8 春の夢気の違はぬがうらめしい 来山
Ａ ｓｐｒｉｎｇ ｄｒｅａｍ ・・
Ｉ ａｍ ｎｏｔ ｏｕｔ ｏｆ ｍｙ ｍｉｎｄ
Ｂｕｔ ｈｏｗ ｂｉｔｔｅｒ Ｉ ａｍ ．
この句は、１７１２年来山五十八歳の時の作品である。「浄春童子、早春世を去りし」という前書きがある。「うらめしい」とう口語の調べが、来山の悲痛さを詠出している。
9 幾秋かなぐさめかねつ母ひとり 来山
Ｈｏｗ ｍａｎｙ ａｕｔｕｍｎｓ
Ｄｉｄ ｓｈｅ ｓｐｅｎｄ ｕｎｃｏｎｓｏｌｅｄ？
Ｍｙ ｍｏｔｈｅｒ，ａｌｏｎｅ．
来山は、九歳にして父を失い、母の手一つで育てられた。十歳にして談林風俳諧を学び、十七歳の時はすでに宗匠として認められるに至った。その才能は天賦的なものであった。この句は、「わが心なぐさめかねつさらしなや をばすて山にてる月をみて」（古今集）からの連想であろう。
1 0 春雨や火燵のそとへ足を出し 来山
Ｔｈｅ ｓｐｒｉｎｇ ｒａｉｎ------
Ｉ ｍｏｖｅ ｍｙ ｌｅｇｓ ｏｕｔｓｉｄｅ
Ｔｈｅ ｆｏｏｔ ｗａｒｍｅｒ．
句の冒頭に置かれた主題（春雨や）に、それに一つのイメージを添えて一句に仕立てる技巧の冴えは、来山が得意としたところのものである。そして、この句の、「しとしととふり続ける春雨の倦怠感（アンニュイ）」は、後の蕪村の世界のものである。蕪村にも、炬燵の句が多い。
○ 巨燵出てはや足もとの野河哉
○ 宿替へて火燵うれしき有り所
○ 腰ぬけて妻うつくしき火燵哉
○ 身ひとつの鳰のうきすや置き巨燵
1 1 春雨や降ともしらず牛の目に 来山
Ｔｈｅ ｓｐｒｉｎｇ ｒａｉｎ------
Ｒｅｆｌｅｃｔｅｄ ｉｎ ｏｘ’ｓ ｅｙｅｓ
Ｕｎａｗａｒｅ ｉｔ ｆａｌｌｓ．
「しとしとと降る雨の情感が、雨を雨とも感じずに鈍く開いた牛の目にうつり、詩人の
心は春の憂いのなかに沈んでゆく。」（ドナルド・キーン） この句などは、次の時代の芭蕉の時代を越えて、まさしく、その次の蕪村の時代の句を見る思いである。
12 庭前に白く咲きたる椿かな 鬼貫
Ｉｎ ｔｈｅ ｆｒｏｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｇａｒｄｅｎ
Ｉｔ ｈａｓ ｗｈｉｔｅｌｙ ｂｌｏｓｓｏｍｅｄ・・
Ｔｈｅ ｃａｍｅｌｌｉａ．
「まことの外に俳諧なし」は、上島鬼貫の俳諧理念である。鬼貫の「まこと」とは、何
よりも貞門・談林の技巧過多に対比しての簡潔さであり、目に映る対象の真実に迫ろうとする真摯な創作姿勢をいう言葉であろう。ごく自然に心眼に映ることを、何の粉飾や技巧を付加することなく、そのままに表現することを、鬼貫は俳諧の創作理念とした。この句は、その鬼貫の「まこと」の俳諧の創作理念に基づく一つの現れであろう。
1 3 夕暮は鮎の腹見る川瀬かな 鬼貫
Ａｒｅ ｔｈｅ ｃｌｏｓｅ ｏｆ ｄａｙ
Ｙｏｕ ｓｅｅ ｓｗｅｅｔｆｉｓｈ ｂｅｌｌｉｅｓ
Ｉｎ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒ ｓｈａｌｌｏｗｓ．
「夏のたそがれ、ものみな色を失って、白と黒だけが弁別される世界の中に沈んでいこ
うとしている。そんなとき、ひるがえる鮎の白い腹がきらりと光る。瀬は浅く、深まりゆく闇の中で、明澄な水の中に一瞬の躍動がある。」（ドナルド・キーン）
1 4 行水の捨どころなきむしのこゑ 鬼貫
Ｎｏｗｈｅｒｅ ｔｏ ｔｈｒｏｗ
Ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｆｒｏｍ ｍｙ ｂａｔｈ・・
Ｔｈｅ ｃｒｉｅｓ ｏｆ ｉｎｓｅｃｔｓ．
鬼貫の句のなかで、世に知られている句の一つである。加賀の千代女の「朝顔に釣瓶とられてもらひ水」と同じような句作りということになろう。自然に対する優しい作者の心が伝わってくるが、その誇示が月並みな感情を醸しだしているともいえる。
1 5 此秋は膝に子のない月見哉 鬼貫
Ｔｈｉｓ ａｕｔｕｍｎ
Ｉ’ｌｌ ｂｅ ｌｏｏｋｉｎｇ ａｔ ｔｈｅ ｍｏｏｎ
Ｗｉｔｈ ｎｏ ｃｈｉｌｄ ｏｎ ｍｙ ｋｎｅｅ．
鬼貫も子に先立たれた。その時の句である。来山のそのときの句（8）と比較すると、両者の作風の相違が分かってくる。鬼貫の句には、来山のような悲痛な叫びというのは聞こえてこない。そこには、素直な表現を通して、鬼貫のメランコリックな感情の吐露があるに過ぎない。鬼貫は、嘘偽りのない「まこと」の俳諧を志した。そして、その極限は、いわゆる「芸術性の喪失」と「無技巧の月並みさ」の句へとつらなっているとも思われる。十七文字を用いて真に詩と呼ばれるべきものを創造するためには、単に、「まこと」だけでは十分ではないのである。そこに、芭蕉のように、「西行の和歌における、宗祇の連歌における、雪舟の絵における、利休の茶における、其貫道する物は一なり」（『笈の小文』）までの、芸術性の付与と絶えざる工夫が必要とされる。それには、芭蕉の出現を待たねばならないのである。しかし、芭蕉の出現には、鬼貫の「まこと」の俳諧が必要とされたのである。このことを、服部土芳の『三冊子』は、次のようにいっている。
「師の風雅に万代不易あり、一時の変化あり。この二つに究まり、その本一つなり。その一つといふは、風雅の誠（まこと）なり。」
すなわち、芭蕉俳諧の究極の理念である「不易流行」は、鬼貫の「まこと」をその根底にして発展したものともいえるであろう。 このように見てくると、芭蕉の出現というのは、突然に、芭蕉という天才がが出現したというよりは、その時代の趨勢が、芭蕉という天才を必要とし、そして、その時代が、芭蕉という天才を誕生させたということがいえるのかも知れない。
ドナルド・キーンの『俳諧入門』(その四)
第６ 松尾芭蕉
ドナルド・キーンは、小西甚一著『日本文学史』の解説において、次のような一文を寄せている。
「『日本文学史』の最も有名な部分は、恐らく日本文学における『雅』と『俗』の分析であろう。序説の中にも『完成』と『無限』という二つの極に対する憧れを芸術の世界で考えると、〈前者を『雅』、後者を『俗』とよぶこと」にされたと説明されている。また、〈かような雅と俗との性格を、日本における表現の世代に当てはめるならば、古代は俗を、中世は雅を、近代は別種の俗を、それぞれの中心理念とし、大きく三分されるように思うのである〉と述べられる。これは示唆に富む観察であり、小西先生の俳諧文学論の特徴を為す。」
このことを、さらに、小西甚一のその著によれば、「雅」と「俗」との混合態としての「俳諧」という概念を認めており、中世から近代の過度期として近世という名称を与えることもできそうだとし、それは、俳諧の世代だとしている。
そして、小西甚一命名の「俳諧の世代」のチャンピオンが、それがまさしく、松尾芭蕉（１６４４～１６９４）、その人ということになろう。
芭蕉は生前すでにして偶像であった。旅する先々で多くの人々の注目と関心を集めた。そして、その芭蕉の旅は、新しい句風の樹立の旅でもあった。その生涯にわたる芭蕉の旅は、後世に五つの紀行文を残した。それは、・『野ざらし紀行（ 甲子吟行・かっしぎんこう）・１ ６ ８ ４ 』、・『鹿島詣（ 鹿島紀行）・１ ６ ８ ７ 』、・『笈の小文（ 卯辰紀行・芳野紀行）・１ ６８７』、・『更科紀行・１６８８』そして・『おくのほそ道・１６８９』の五つである。
ここで、便宜上、芭蕉の生涯を、・『野ざらし紀行』以前、・「『野ざらし紀行』から『おくのほそ道』まで、・「『おくのほそ道』以後の三期に分け、その句風の変遷の跡を追ってみよう。
１ 『野ざらし紀行』以前
1 春や来し年や行きけん小晦日（こつごもり）
Ｈａｓ ｔｈｅ ｓｐｒｉｎｇ ｃｏｍｅ
Ｏｒ ｈａｓ ｔｈｅ ｏｌｄ ｙｅａｒ ｄｅｐａｒｔｅｄ？
Ｔｈｅ ｎｉｇｈｔ ｂｅｆｏｒｅ Ｎｅｗ ｙｅａｒ’ｓ Ｅｖｅ．
今日知られている芭蕉最初の句で、１ ６ ６ ２ 年、芭蕉の１ ８ 歳の作品である。芭蕉は、この頃、彼最初の俳号の宗房を名乗り始めている。古今和歌集の「年の内に春はきにけりひととせをこぞとやいはん ことしとやいはん」の詞と詩想に基づくもので、貞門俳諧の技巧性が色濃く見受けられる句である。
2 姥桜咲くや老後の思ひ出（いで）
Ｏｌｄ---ｌａｄｙ ｃｈｅｒｒｙ ｂｌｏｓｓｏｍｓ------
Ｈａｖｅ ｔｈｅｙ ｆｌｏｗｅｒｅｄ？ Ａ ｆｉｎａｌ
Ｋｅｅｐｓａｋｅ ｆｏｒ ｏｌｄ ａｇｅ．
１６６４年に刊行された松江重頼編の『佐夜中山集』に収録された芭蕉の一句である。姥桜は葉の出ないうちに咲く花で、その「葉なし」を姥の「歯なし」に掛けている。詞は謡曲の『実盛』から来ている。これもまた貞門俳諧の流れの句である。
3 梅の風俳諧国（こく）に盛んなり 信章（素堂）
Ａ ｐｌｕｍ---ｓｃｅｎｔｅｄ ｗｉｎｄ
Ｉｎ ｔｈｅ ｌａｎｄ ｏｆ ｈａｉｋａｉ
Ｂｌｏｗｓ ｔｒｉｕｍｐｈａｎｔ．
4 こちとうづれも此時の春 桃青（芭蕉）
Ｅｖｅｎ ｆｏｒ ｔｈｅ ｌｉｋｅｓ ｏｆ ｕｓ
Ｔｈｉｓ ｉｓ ｔｈｅ ｓｐｒｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ａｇｅ．
１ ６ ７ ６ 年の山口素堂と行った連句両吟であり、二人は既に談林の新風下にあったことを物語っている。梅は、「梅翁」で知られている宗因であり、・の素堂の句は、談林俳諧の伸長を宣言するものであった。・の芭蕉の句は、その素堂の付句で、「こちとうづれ」は「こちたちづれ」の転化で、「自分たちのような者」と卑下した言葉で、当時の芭蕉の談林俳諧との関わりが見えてくる。当時、まだ、芭蕉の号は見られない。
5 芭蕉野分して盥（たらひ）に雨を聞夜（きくよ）哉
Ｂａｓｈ0 ｔｒｅｅ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｏｒｍ------
Ａ ｎｉｇｈｔ ｓｐｅｎｔ ｌｉｓｔｅｎｉｎｇ ｔｏ
Ｒａｉｎ ｉｎ ａ ｂａｓｉｎ．
芭蕉が江戸に出てきたのは、１ ６ ７ ２ 年、２ ８ 歳の時であった。そして、宗匠として一家をなしたのは、１ ６ ７ ７ 年の頃であり、その最初の門弟に、宝井其角・服部嵐雪・杉山杉風らの名が上げられる。その杉風の深川の下屋敷に移ったのは、１ ６ ８ ０ 年のことであり、門弟の李下が、この杉風の下屋敷に、一株の芭蕉を贈った。実を結ばない芭蕉の木は、わずかな風にも裂ける葉の故に、繊細な詩歌の心を象徴するものとして珍重されていた。この芭蕉の木が生い茂り、この深川の閑居を門弟達は芭蕉庵と呼ぶようになり、１６８２年頃から、芭蕉という号が使われだした。
この句は、１６８１年の頃の作で、当時の芭蕉庵の情景をよく写している。上五の字余
りは、芭蕉がなお談林風の影響下にあったことを物語っているが、談林風の笑いの裏面としての人生の侘しさという面に芭蕉の関心が移ってきていることを伺わせる句である。
6 かれ朶（えだ）に烏のとまりけり秋の暮
Ｏｎ ｔｈｅ ｗｉｎｔｅｒｅｄ ｂｒａｎｃｈ
Ａ ｃｒｏｗ ｈａｓ ａｌｉｇｈｔｅｄ------
Ｎｉｇｈｔｆａｌｌ ｉｎ ａｕｔｕｍｎ．
１６８１年の池西言水が撰んだ『東日記』の中の一句である。中七の句形は談林風の影響を宿しているが、水墨画などの「寒鴉枯木」という主題を、十七字で見事に言い現している。「枯枝に下りた烏は瞬間の観察であり詩中の『いま』であり、それは静寂のうちに迫りくる秋の夜のとばりへ向かって等号を引かれている。枯枝と烏は、助け合って互いにその心象を明確にしているが、照応は単なる修飾のためにあるのではない。一致して、時の中にありながら時を超えた瞬間を創造するための照応なのである。」（ドナルド・キーン）
１ ６ ８ ３ 年、蕉門最初の撰集である其角の『虚栗（ みなしぐり）』を刊行する。芭蕉は、その跋文において、集中の句が、その風体において「李杜が心酒を甞（なめ）て、寒山が法粥（ほふしゅく）を啜（すす）る」ものであり、侘ひと風雅においては、「西行くの山行をたづね」また「白氏が歌を仮名にやつし」たものと自薦している。
これら、『東日記』（１６８０年）、『俳諧次韻』（１６８１年）そして『虚栗』に至る撰集は、著しく漢詩的情趣に傾斜した句風で、芭蕉の「虚栗調時代」といわれている。
ドナルド・キーンの『俳諧入門』(その五)
２ 『野ざらし紀行』から『おくのほそ道』まで
1 野ざらしを心に風のしむ身かな
Ｂｏｎｅｓ ｅｘｐｏｓｅｄ ｉｎ ａ ｆｉｅｌｄ------
Ａｔ ｔｈｅ ｔｈｏｕｇｈｔ，ｈｏｗ ｔｈｅ ｗｉｎｄ
Ｂｉｔｅｓ ｉｎｔｏ ｍｙ ｆｌｅｓｈ．
2 秋十（と）とせ却而（かへって）江戸を指ス故郷
Ａｕｔｕｍｎ・・ｔｈｉｓ ｍａｋｅｓ ｔｅｎ ｙｅａｒｓ；
Ｎｏｗ Ｉ ｒｅａｌｌｙ ｍｅａｎ Ｅｄｏ
Ｗｈｅｎ Ｉ ｓｐｅａｋ ｏｆ‘ｈｏｍｅ．’
3 猿をきく人すて子にあきのかぜいかに
Ｗｈａｔ ｗｏｕｌｄ ｐｏｅｔｓ ｗｈｏ ｇｉｖｅｄ
Ｔｏ ｈｅａｒ ｍｏｎｋｅｙｓ ｆｅｅｌ ａｂｏｕｔ
ｔｈｉｓ ｃｈｉｌｄ
Ｉｎ ｔｈｅ ａｕｔｕｍｎ ｗｉｎｄ？
4 馬に寝て残夢月遠しちゃのけぶり
Ｉ ｄｏｚｅｄ ｏｎ ｍｙ ｈｏｒｓｅ------
Ｈａｌｆ ｉｎ ｄｒｅａｍｓ，ｔｈｅ ｍｏｏｎ ｄｉｓｔａｎｔ；
Ｓｍｏｋｅ ｏｆ ｂｒｅａｋｆａｓｔ ｔｅａ．
5 手にとらば消（きえ）んなみだぞあつき秋の霜
Ｔａｋｅｎ ｉｎ ｍｙ ｈａｎｄｓ ｉｔ ｗｏｕｌｄ ｍｅｌｔ，
Ｔｈｅ ｔｅａｒｓ ａｒｅ ｓｏ ｗａｒｍ------
Ｔｈｉｓ ａｕｔｕｍｎ ｆｒｏｓｔ．
6 道のべの木槿（むくげ）は馬にくはれ鳧（けり）
Ｍａｌｌｏｗ ｆｌｏｗｅｒ
Ｂｙ ｔｈｅ ｓｉｄｅ ｏｆ ｔｈｅ ｒｏａｄ------
Ｄｅｖｏｕｒｅｄ ｂｙ ｍｙ ｈｏｒｓｅ．
7 死にもせぬ旅ねの果（はて）よ秋のくれ
Ｉ ｈａｖｅｎ’ｔ ｄｉｅｄ，ａｆｔｅｒ ａｌｌ，
Ａｎｄ ｔｈｉｓ ｉｓ ｗｈｅｒｅ ｍｙ ｔｒａｖｅｌｓ
ｌｅｄ------
Ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ａｕｔｕｍｎ．
１ ６ ８ ４ 年から８ ５ 年まで九ヶ月のあいだ、江戸を出て伊勢・伊賀・大和・山城をめぐり、近江から尾張に至ったこの旅は、その要点だけを記した短い紀行文にまとめられる。刊本として世に出たのは１６８９年、芭蕉の死後であった。これが、『野ざらし紀行（甲子吟行）』である。
「野ざらし」のいわれは、冒頭の1 の句によっている。1 の野ざらしの句では、芭蕉は路傍に行き倒れて白骨をさらすわが身を思って戦慄する。2 の句では、1 の前句の感情を殺しながら、すでに十年を暮らした江戸を郷里とも思う気持が述べられている。
『野ざらし紀行（甲子吟行）』の全体の調べは、主題そのものが唐宋詩文から採られたものや、故事に合わせて整えられてものが見られるなど、漢詩文の徹底的な影響下にある。3 の句は、空虚をかきむしる「猿嘯哀」の、唐詩などによく使われる主題である。「どれほど悲痛な猿の泣き声でも、貧しさのゆえに子を捨てねばならなかった人の親の苦痛にくらべようもない」という句意であろうか。
4 の句は、もっとも明瞭に漢詩の影響が見てとれるものである。晩唐の詩人・杜牧（８０３～８５２年）の次の五言律詩「早行」の中の一節に基づく連想であろう。
乗鞭信馬行 鞭を垂れ馬に信（まか）せて行く
数里未鶏鳴 数里 未だ鶏鳴ならず
林下帯残夢 林下 残夢を帯び
葉飛時忽驚 葉飛んで時に忽ち驚く
野ざらし紀行の目的の一つには、母の一周忌の墓参りのことも上げられるであろう。 5 の句は、伊賀上野に着いたときの芭蕉の絶句である。「母の部屋をめぐる草も霜枯れに枯れ、兄は『お互いにまだ生きて』と言ったきり絶句する。ややあって彼が開いてくれた形見の袋には母の白い遺髪。芭蕉は、それを手にとって、しばし嗚咽する。」（ドナルド・キーン）
6 の句、「芭蕉は、馬の背にゆられている。と、突然に馬が首を下げて食いとったのは，道ばたの生け垣に咲く一輪りむくげの花である。花がまさに食われようとする瞬間に、芭蕉の心はその美しさに気づいてときめく。どこかであった情景の紹介でもなければ、架空の出来事でもなく、一瞬の嘱目の吟である。」（ドナルド・キーン）
故郷の上野からさらに大和・山城・近江・美濃と旅した芭蕉は、大垣で門弟の谷木因（ぼくいん・１６４６～１７２５年）の家に止宿する。その時の句が7 である。江戸を出たときの、路傍に白骨をさらす暗い予感は、ここに至ってようやく晴れる。
芭蕉と木因は、相携えて桑名から尾張へと旅する。尾張着は１ ６ ８ ４ 年陰暦十月のことである。蕉風を代表する七部集の一番目に数えられる『冬の日』五歌仙の唱和が成ったのは、このときであった。
8 霜月や鶴（かう）の彳（つく）々ならびいて 荷兮
Ｔｈｅ ｅｌｅｖｅｎｔｈ ｍｏｏｎ・・
Ｓｔｏｒｋｓ ｌｉｓｔｌｅｓｓｌｙ
Ｓｔａｎｄｉｎｇ ｉｎ ａ ｒｏｗ．
9 冬の朝日のあはれなりけり 芭蕉
Ｈｏｗ ｔｏｕｃｈｉｎｇ ｔｈｅ ｍｏｒｎｉｎｇ ｓｕｎ
Ｏｆ ａ ｗｉｎｔｅｒ’ｓ ｄａｙ．
『冬の日』の由来は、集中第五の歌仙「霜月の巻」の芭蕉の・の脇句によっている。その発句は、・の山本荷兮（かけい・１６４８～１７１６）のものである。わずか一年半の『虚栗』にくらべて、もう、ここには漢詩文調の重々しい響きはない。『冬の日』は、蕉風確立の基とされている。
1 0 海くれて鴨の聲ほのかに白し
Ｔｈｅ ｓｅｅ ｄａｒｋｅｎｓ：
Ｔｈｅ ｖｏｉｃｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｗｉｌｄ ｄｕｃｋｓ
Ａｒｅ ｆａｉｎｔｌｙ ｗｈｉｔｅ．
五・七・五の破調の句である。「暮れゆく冬の海の暗さを背景に、ほの白い微光が鴨の声の印象を支えている。絶妙の効果である。同時に読む者を感動せずにはおかない一句である。」（ドナルド・キーン）
1 1 なつ衣いまだ虱をとりつくさず
Ｍｙ ｓｕｍｍｅｒ ｃｌｏｔｈｅｓ------
Ｉ ｓｔｉｌｌ ｈａｖｅｎ’ｔ ｑｕｉｔｅ ｆｉｎｉｓｈｅｄ
Ｐｉｃｋｉｎｇ ｏｕｔ ｔｈｅ ｌｉｃｅ．
京から近江へ歩いた野ざらしの旅は、１６８５年陰暦四月の江戸帰着によって終わりを
告げる。この句が紀行最後の句である。ここには、巻頭の沈鬱な響きは影を落としてはいない。ここには、紀行を完遂した達成感と開放感に満ちみちている。
1 2 古池や蛙飛（とび）こむ水のをと
Ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｐｏｎｄ------
Ａ ｆｒｏｇ ｊｕｍｐｓ ｉｎ，
Ｔｈｅ ｓｏｕｎｄ ｏｆ ｗａｔｅｒ．
１ ６ ８ ５ 年に江戸に戻ってからの芭蕉は、翌８ ６ 年の陰暦正月に、其角をはじめその門弟達と『冬の日』の調子を承けた『初懐紙』百韻を催している。そして、その年の春、芭蕉は開眼の一句を得る。
「人間が永遠を知覚するためには、それをかき乱す一瞬がなければならない。蛙の飛躍、その一瞬の合図となった『水のをと』は、俳諧における『今』である。しかし、『今』が感知された瞬間に、古池は再びもとの永遠に戻っている。」（ドナルド・キーン）
永遠なるもの（古池に象徴される永遠なるもの）と瞬間的なもの（蛙の飛躍にともなう水の音）とを対比させることによって、芭蕉は、たった十七文字の中に宇宙を創造することに成功したのである。 この古池の句は、１ ６ ８ ７ 年に上梓された七部集の第二の『春の日』（ 荷兮） に収められている。
1 3 髪はえて容顔蒼し五月雨
Ｍｙ ｈａｉｒ ｈａｓ ｇｒｏｗｎ ｂａｃｋ
Ａｎｄ ｍｙ ｃｏｕｎｔｅｎａｎｃｅ ｉｓ ｐａｌｅ：
Ｒａｉｎｙ ｍｏｎｔｈ ｏｆ Ｊｕｎｅ．
七部集の第二撰集『春の日』が上梓された翌年、１ ６ ８ ６ 年、芭蕉は再び旅心に誘われ、鹿島神社へと、陰暦八月の十四に江戸を立ち、その二十五日ころに帰庵するという短い旅を実施する。この旅の記は、『鹿島紀行』にまとめられている。この頃のものとされている自詠の句が、13の句である。じめじめとした五月雨が降っている。外出もできず、不精をして伸ばした髪と青白い顔をして、芭蕉は、次の旅の計画を練っていた。鹿島から戻ってわずか二ヶ月後の１ ６ ８ ７ 年陰暦十月二十五日に、芭蕉は再び旅に出る。
1 4 旅人と我名よばれん初しぐれ
“Ｔｒａｖｅｌｌｅｒ”------ｉｓ ｔｈａｔ
Ｔｈｅ ｎａｍｅ Ｉ ａｍ ｔｏ ｂｅ ｃａｌｌｅｄ？
Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｗｉｎｔｅｒ ｒａｉｎ．
旅そのものも順調であった。伊勢・尾張を経て故郷の上野に戻り、さらに、吉野・奈良
をたどって須磨に至る。このときの旅の記が、『笈の小文』である。この『笈の小文』が刊行されたのは、芭蕉の死から数えて十五年後の１７０９年のことであった。
「旅人と我名よばれん」とは、この『笈の小文』の「西行の和歌における、宗祇の連歌
における、雪舟の絵における、利休が茶における、其貫道する物は一なり」をうけ、自分（芭蕉）も第五の「旅人」という漂泊詩人としての心意気を示すものであろう。
1 5 草臥（くたびれ）て宿かる比（ころ）や藤の花
Ｗｏｒｎ ｏｕｔ ｂｙ ｍｙ ｔｒａｖｅｌｓ，
Ｉ ｒｅｎｔ ａ ｒｏｏｍ ａｔ ｔｈｅ ｉｎｎ------
Ｊｕｓｔ ｔｈｅｎ，ｗｉｓｔｅｒｉａ ｂｌｏｏｓｏｍｓ．
「草臥て」という自然な口語調、「宿かる比や」と暮春のたそがれの景、そして、行き暮れて宿借るころに、「今宵のあるじ」としての藤の花を見出したのである。
1 6 ほろほろと山吹ちるか瀧の音
Ｗｉｔｈ ａ ｓｏｆｔ ｆｌｕｔｔｅｒ
Ｈｏｗ ｔｈｅ ｙｅｌｌｏｗ ｒｏｓｅｓ ｄｒｏｐ------
Ｔｈｅ ｒｏａｒ ｏｆ ｔｈｅ ｆａｌｌｓ．
「山鳥のほろほろとなく声きけば父かとぞ思ふ母かとぞ思ふ」（行基菩薩・玉葉集）の古歌を思い起こさせる。岩間をごうごうと響きをたてて落ちる滝、そして、弱々しく「ほろほろ」と散る山吹、リズムの感覚の優れた句である。
1 7 ほとゝぎす消行方（きえゆくかた）や島一つ
Ｔｈｅｒｅ ｉｎ ｔｈｅ ｄｉｒｅｃｔｉｏｎ
Ｗｈｅｒｅ ｔｈｅ ｃｕｃｋｏｏ ｄｉｓａｐｐｅａｒｅｄ------
Ａｎ ｉｓｌａｎｄ，ｊｕｓｔ ｏｎｅ．
「句に動きある。遠くへ飛び去るほととぎすを追っていた視線が、その姿の消えるとこ
ろで影を認める。語の配置された順次、そして音の静かな下り調子が、その動きをみごとに再現している。」（ドナルド・キーン）
18 鷹一つ見付てうれしいらこ崎
Ａ ｓｏｌｉｔａｒｙ ｈａｗｋ------
Ｈｏｗ ｈａｐｐｙ Ｉ ｗａｓ ｔｏ ｆｉｎｄ ｉｔ
Ａｔ Ｉｒａｋｏ Ｐｏｉｎｔ．
1 9 いらこ崎似る物もなし鷹の聲
Ｉｒａｋｏ Ｐｏｉｎｔ------
Ｎｏｔｈｉｎｇ ｅｖｅｎ ｒｅｓｅｍｂｌｅｓ
Ｔｈｅ ｖｏｉｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｈａｗｋ．
2 0 夢よりも現（うつつ）の鷹ぞ頼母（たのもの）しき
Ｅｖｅｎ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｔｈｅ ｄｒｅａｍ
Ｔｈｅ ｈａｗｋ ｏｆ ｒｅａｌｉｔｙ
Ｒｅａｓｓｕｒｅｓ ｍｅ．
伊良古崎は万葉や西行のころから鷹で有名な土地がらであった。『笈の小文』の芭蕉は、芭蕉開眼第一の撰集『冬の日』の名古屋連衆の一人・坪井吐国の流謫の地、伊良古崎まで足をのばす。18の句は、伊良古崎でさびしく暮らしていた吐国に再会したときの、最終的な句形の句である。「さびしい浜辺に立った芭蕉は、漠々たる海と空に対している。と、遠くに一羽の放れ鷹。」（ドナルド・キーン）
19 は、その初案の句形。・は、別想とも（山本健吉著『芭蕉』）、しかし、「夢は、やがて後年の『嵯峨日記』の夢を予感している。現実に吐国に会うことは、彼を夢に見るよりもはるかに喜ばしいことだったのである」とし、この「三句を対比してみると、芭蕉が本質的に同じ材料を用いながらも、除々に深みと雄大さを増していき、最後に『鷹一つ』という絶対の句を探し当て、虚空無限のひろがりの中にただ一つの飛翔点を固定しえたことがわかる」とするドナルド・キーンの鑑賞視点は棄て難い。
『笈の小文』の、芭蕉と吐国とは、須磨まで足をのばし、『源氏物語』や謡曲『松風』などのゆかりの土地を訪ね、その須磨から京に戻り、そこで二人は別れる。吐国は、そこから流刑の地の伊良古崎へ、芭蕉は岐阜を経て尾張に向かった。
21 おもしろうてやがてかなしき鵜舟哉
Ｄｅｌｉｇｈｔｆｕｌ，ａｎｄ ｙｅｔ
Ｐｒｅｓｅｎｔｌｙ ｈｏｗ ｓａｄｄｅｎｉｎｇ，
Ｔｈｅ ｃｏｒｍｏｒａｎｔ ｂｏａｔｓ．
「岐阜長良川の鵜舟は、古来同地の名物だった。燃えさかる松明に惹きよせられる鮎を
呑んで上がってくる鵜、それを見守る人々の興奮、やがてしのび寄る悲哀の感情『おもしろくて』と言わず、わざと『おもしろうて』を使ったことが、見物人のわき立つような感興を端的にとらえ、それに痛々しさをこめた『かなしき』という音を続けることによって、鵜飼を見る芭蕉の気持の上昇と下降が写されている。」（ドナルド・キーン）
2 2 俤や姨（をば）ひとりなく月の友
Ｉ ｃａｎ ｓｅｅ ｈｅｒ ｎｏｗ------
Ｔｈｅ ｏｌｄ ｗｏｍａｎ，ｗｅｅｐｉｎｇ ａｌｏｎｅ，
Ｔｈｅ ｍｏｏｎ ｈｅｒ ｃｏｍｐａｎｉｏｎ．
１ ６ ８ ８ 年陰暦８ 月、越智越人（ えつじん・１ ６ ５ ６ ～ １ ７ ４ ０ ） と共に、美濃から信州へと向かう。この旅の記が『更科紀行』である。この句は、この更科紀行での一句である。其角の『雑談集』に、芭蕉がこの句は深夜の姨捨山を詠んだと語ったという。
2 3 木曽の痩もまだなをらぬに後の月
Ｓｔｉｌｌ ｎｏｔ ｒｅｃｏｖｅｒｅｄ
Ｆｒｏｍ ｍｙ ｔｈｉｎｎｅｓｓ ｏｆ Ｋｉｓｏ------
Ｔｈｅ ｌａｔｅ ｍｏｏｎ－ｖｉｅｗｉｎｇ．
こうして芭蕉は、ほぼ一年を留守にしていた江戸に帰着した。陰暦九月十三日、長旅か
ら帰ってきたときの、江戸の草庵での素堂以下との懐かしい顔ぶれとの後の月を賞しているときの句である。
24 行春や鳥啼魚の目は泪
Ｓｐｒｉｎｇ ｉｓ ｐａｓｓｉｎｇ ｂｙ ！
Ｂｉｒｄｓ ｃｒｙ，ｉｎ ｔｈｅ ｅｙｅｓ ｏｆ ｆｉｓｈ
Ｂｅｈｏｌｄ ｔｈｅ ｔｅａｒｓ．
更科の紀行より、わずか数カ月後の１ ６ ８ ９ 年の春、芭蕉の生涯最大の旅の『おくの細道』の旅をを決行する。その旅立ちは三月二十七日、春があと三日で終わらんするときだった。
「魚の目の泪は、イメージとしては超現実的なものだが、句が名詞止めになっているために芭蕉の感情表現が強められている。句は、まさに俳諧である。しかも、芭蕉でなければないような、軽みを持ちながらも哀切の余情を響かせている俳諧である。」（ドナルド・キーン）
「『奥の細道』は、言うまでもなく、みちのくへの旅なのだが、同時にそこには詩心の深奥への遍歴の意がこめられている。現在の旅に永遠の詩歌の探究を兼ねたこの表題そのものが、すでにして芭蕉の提唱した不易流行の理念を示唆するものと言えるだろう。先行する四紀行文の中にも、それぞれに美しい箇所はあったが、句と文が完全に融合し、それぞれに均衡を保ちながらもみごとな相互補完を演じるのには『奥の細道』を待たねばならなかった。しかも、収められている発句は名吟ぞろいであり、現代の名句集にも必ず収録されるものが、つぎからつぎへに織り込まれている。」（ドナルド・キーン）
2 5 夏草や兵（つはもの）どもが夢の跡
Ｔｈｅ ｓｕｍｍｅｒ ｇｒａｓｓｅｓ------
Ｆｏｒ ｍａｎｙ ｂｒａｖｅ ｗａｒｒｉｏｒｓ
Ｔｈｅ ａｆｔｅｒｍａｔｈ ｏｆ ｄｒｅａｍｓ．
「かってつわものどもの刀槍がきらめいた『昔』は、茫々の夏草が風にそよぐ『今』に
流転のさまを見せている。その哀切をとらえた名吟は、単にその意味するものだけではなく、句の中に配置された音によって一句に特別の強さを付与している。上五は母音がすべてアとウである。中七は、やはりアとウの繰り返しの中にオの音が連続して四つ、はさまっている。そして、下五は、『夢』という軽みを持った語に続いてオーアーオで句が締めくくられている。ためしに中の『兵どもが』を『兵隊たちが』とでもしてみれば、たちどころに原句の音の効果に思い至るであろう。」（ドナルド・キーン）
2 6 蛤のふたみにわかれ行（ゆく）秋ぞ
Ｐａｒｔｉｎｇ ｆｏｒ Ｆｕｔａｍｉ
Ｄｉｖｉｄｉｎｇ ｌｉｋｅ ｃｌａｍ ａｎｄ ｓｈｅｌｌｓ，
Ｗｅ ｇｏ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｆａｌｌ．
「貞門流の縁語、懸詞に満ちた句で、芭蕉の初期の俳諧修業への回帰が見られる。『ふたみ』は、これから伊勢へ向かう芭蕉が、二見ヶ浦を望むことを懸けながら、同時にはまぐりの蓋と身でもある。二見ヶ浦は貝の美味で知られるところだった。芭蕉は落ち合った門弟や友人とも別れ、再び一人になるのだが、貝の蓋と身が別れるようなつらい思いだという心をこめている。『行秋ぞ』は、また、江戸を出るときの『行春や』に呼応している。秋の句のほうも離別の悲哀をうたったものには違いないが、春の句にくらべると、その調子は軽快で、旅の終わりに近づいた芭蕉が、安堵の気持から、かって使った技巧を弄んでみたという趣きさえも感じられる。」（ドナルド・キーン）
この句をもって、『おくの細道』の記述は終わる。しかし、この後、二十年に一度の伊勢遷宮を拝観した後、１６８９年の九月末には故郷の伊賀上野に帰った。それからの二年は、京や近江を転々とし、何度か上野の旧居にも戻っている。
芭蕉は、琵琶湖の南、ことに、膳所と大津わ愛していた。１ ６ ９ ０ 年の正月を膳所で迎えた芭蕉は、その年の初夏に膳所藩の家臣だった菅沼曲水の世話を快く受け、湖南を見下ろす国分八幡の小庵に住んだ。そして、ここの約三ヶ月半の滞在の間に珠玉の俳文『幻住庵記』を書き上げる。
この時代の芭蕉は、おそらくその生涯で最も幸せな日々であったものと思われる。芭蕉
の遺言の中に一家の墓所の上野ではなく膳所に葬られるのを望んだのも、このことと関連するものと思われる。その年の晩秋には、膳所の義仲寺境内の庵に移った。後に、芭蕉の遺骸が埋められたところである。
ドナルド・キーンの『俳諧入門』(その六)
３ 『おくのほそ道』以降
1 初しぐれ猿も小蓑ほほしげ也
Ｆｉｒｓｔ ｒａｉｎ ｏｆ ｗｉｎｔｅｒ------
Ｔｈｅ ｍｏｎｋｅｙ ｔｏｏ ｓｅｅｍｓ ｔｏ ｗａｎｔ
Ａ ｌｉｔｔｌｅ ｓｔｒａｗ ｒａｉｎｃｏａｔ．
「この句は、１６８９年陰暦九月、伊勢から伊賀へ向かう山路で芭蕉が得たものとされ
ている。冬近い山中、しぐれに降られた彼は、ふとわびしげな猿の姿を認める。ほほえみと同情をもって猿を見やる心は、とりもなおさず『猿蓑』全編を貫く心である。」（ドナルド・キーン）
１ ６ ９ １ 年の正月を伊賀で迎えた芭蕉は、その春に京の嵯峨にあった向井去来の別宅「落柿舎」に移る。ここで、『嵯峨日記』を書き上げる。その後、京の門人の野沢凡兆の家に身を寄せ、ここで、去来・凡兆が編纂していた『猿蓑』の完成に携わる。芭蕉は、この『猿蓑』において「正風の腸（はらわた）」を見せんとの意気込みでその撰に没頭した。１６９１年陰暦六月に刊行された『猿蓑』は、全六巻から成り、芭蕉七部集のなかでもその頂点を究めたものとしてつとに名声を博したものであり、この句は、その『猿蓑』の巻頭を飾った発句である。
この『猿蓑』には、冬の発句（巻の一）、夏の発句（巻の二）、秋の発句（巻の三）、春の発句（巻の四）に続いて、巻の五は、歌仙（三十六韻の連句）が収められ、さらに、巻の六が、芭蕉の「幻住庵記」と関連の発句が収録されている。
この巻の五歌仙に、この撰集に携わった去来・凡兆と芭蕉の三吟歌仙が見られる。
2 市中は物のにほひや夏の月 凡兆
Ｉｎ ｔｈｅ ｃｉｔｙ
Ｗｈａｔ ａ ｈｅａｖｙ ｓｍｅｌｌ ｏｆ ｔｈｉｎｇｓ！
Ｔｈｅ ｓｕｍｍｅｒ ｍｏｏｎ．
凡兆の日常の何気ないものを主題としている軽みの発句。発句は、季語（夏の月）と切
字（や）を含んでいなければならない。
3 あつしあつしと門々の聲 芭蕉
Ｈｏｗ ｈｏｔ ｉｔ ｉｓ！ Ｈｏｗ ｈｏｔ ｉｔ ｉｓ！
Ｖｏｉｃｅｓ ｃａｌｌ ａｔ ｇａｔｅ ａｆｔｅｒ ｇａｔｅ．
芭蕉の脇句。発句の趣きを引き緊めている。韻字止めで発句と同じ季（あつしあつし）
が定石である。
4 二番草取りも果さず穂に出（いで）て 去来
Ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｗｅｅｄｉｎｇ
Ｈａｓ ｎｏｔ ｅｖｅｎ ｂｅｅｎ ｆｉｎｉｓｈｅｄ，
Ｂｕｔ ｔｈｅ ｒｉｃｅ ｉｓ ｉｎ ｅａｒ．
去来の第三。第三は変化の始まりである。「転じ」の定石に従って、場面は市中から田舎の場面と転換されている。発句が夏の場合は、三句続けてもよく夏（二番草）の句。「て」止めも第三の作法である。
5 灰うちたゝくうるめ一枚 兆
Ｂｒｕｓｈｉｎｇ ａｗａｙ ｔｈｅ ａｓｈｅｓ，
Ａ ｓｉｎｇｌｅ ｓｍｏｋｅｄ ｓａｒｄｉｎｅ．
平明かつ飄逸味のある「四句目ぶり」の軽い付けである。雑の句。
6 此筋は銀も見しらず不自由さよ 蕉
Ｉｎ ｔｈｉｓ ｎｅｉｇｈｂｏｒｈｏｏｄ
Ｔｈｅｙ ｄｏｎ’ｔ ｅｖｅｎ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅ
ｍｏｎｅｙ------
Ｈｏｗ ｉｎｃｏｎｖｅｎｉｅｎｔ！
芭蕉は、自ら旅人となってその片田舎にやってくる。辺鄙な寒村なので人々は銀貨など
を見たことがないというのである。ここは「月の定座」なのだが、発句に定座が引き上げられている。雑の句。
7 たヾとひやうしに長き脇差（わきざし） 来
Ｈｅ ｊｕｓｔ ｓｔａｎｄｓ ｔｈｅｒｅ ｓｔｕｐｉｄｌｙ
Ｗｅａｒｉｎｇ ａ ｇｒｅａｔ ｂｉｇ ｄａｇｇｅｒ．
「とひやうしに」は、「突拍子に」の意味。全く突拍子も無く長い脇差であることよという句意であろう。雑の句。ここまでが、初折の表六句である。
8 草むらに蛙こはがる夕まぐれ 兆
Ｉｎ ｔｈｅ ｃｌｕｍｐ ｏｆ ｇｒａｓｓ
Ａ ｆｒｏｇ，ａｎｄ ｈｅ ｊｕｍｐｓ ｗｉｔｈ ｆｒｉｇｈｔ
Ａｔ ｔｈｅ ｔｗｉｌｉｇｈｔ ｈｏｕｒ．
「長い脇差」と「草むらの蛙」の取り合わせの滑稽味である。初裏の一句目、季語は蛙
で、春の句。
9 蕗の芽とりに行燈（あんど）ゆり消す 蕉
Ｇｏｉｎｇ ｔｏ ｐｉｃｋ ｂｕｔｔｅｒｂｕｒ ｓｈｏｏｔｓ
Ｔｈｅ ｌａｍｐ ｆｌｉｃｋｅｒｓ ａｎｄ ｇｏｅｓ ｏｕｔ．
蕗の芽取りに行った若い女性が草むらの蛙に慌てふためいて手にしていた行燈かゆれて
消えてしまった。季語は蕗の芽、春の句。軽い受けである。
1 0 道心のおこりは花のつぼむ時 来
Ｔｈｅ ａｗａｋｅｎｉｎｇ
Ｏｆ ｆａｉｔｈ ｂｅｇａｎ ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｆｌｏｗｅｒ
Ｗａｓ ｓｔｉｌｌ ｉｎ ｔｈｅ ｂｕｄ．
出家を思い立ったのは、まだ花もつぼみの頃でした。初裏十一句目の花の座が引き上げ
られている。春（花）。
11 能登の七尾の冬は住（すみ）うき 兆
Ｔｈｅ ｗｉｎｔｅｒｓ ｉｎ Ｎａｎａｏ
Ｉｎ Ｎｏｔｏ ａｒｅ ｈａｒｄ ｔｏ ｅｎｄｏｕｒ．
能登の七尾は寒さの厳しい所でとても住みづらい所であるという句意。出家した人の回
想の場面のようである。冬（冬）、季移り。
1 2 魚の骨しはぶる迄の老を見て 蕉
Ｉ ｈａｖｅ ｌｉｖｅｄ ｔｏ ｓｅｅ
Ｓｕｃｈ ｏｌｄ ａｇｅ Ｉｃａｎ ｏｎｌｙ
Ｓｕｃｋ ｔｈｅ ｂｏｎｅｓ ｏｆ ｆｉｓｈ．
若い頃は魚の骨など噛みくだくほど元気であったが、今では骨をしやぶるだけに老いさ
らばえた。述懐の句。雑。
1 3 待人入（いれ）し小御門（こみかど）の鎰（かぎ） 来
Ｈｅ ｌｅｔ ｍｙ ｌｏｖｅｒ ｉｎ
Ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｋｅｙ ｏｆ ｔｈｅ ｓｉｄｅ ｄｏｏｒ．
通用門を鍵でそっと開けて、主の恋人を中へ迎え入れました。前句の老いた人から門番
の翁の付けである。雑の恋の句。連句ははじめ百韻（百句）形式のものが主流を占めていたが、芭蕉の時代になってからは、三十六句をもって一巻とする歌仙の形式が多く行われるようになった。この歌仙三十六句のうち、最初の句を発句、二番目の句を脇、三番目の句を第三、一番最後の句を挙句と呼び、残りの四句目以下の三十句余りを平句（ひらく）と呼び、四季・月花・恋・雑などを交えて自在に変化していくところに連句の生命がある。芭蕉は、「歌仙は三十六歩也。一歩も後に帰る心なし」（ 三冊子） と連句のこの流れの大切さを強調した。 また、芭蕉は、「文台を引下ろせば則反故也」（ 三冊子）とも述べており、連句は元来、座の文芸であり、その制作していくプロセスを楽しむものであって、完成された作品を読んで鑑賞することが本義ではないという一面も有している。この座の文芸という一面から、連句を鑑賞・理解するということは、甚だ困難な点を有しているのであるが、芭蕉の俳諧を理解するということは、とりもなおさず、この連句を理解し、その上で発句を理解するという手順を踏まなければならないのである。そして、芭蕉は、「発句は門人の中、予におとらぬ句する人多し。俳諧においては老翁が骨髄」（ 宇陀法師）と述べており、この面においては抜群の力量ぶりを発揮したのであった。そして、この『猿蓑』こそ、その芭蕉の俳諧（連句）の頂点を究めたものなのであった。この『猿蓑』完成後、再び、湖南・義仲寺に戻り、さらに、江戸に向かったのは、１ ６９ １ 年陰暦の九月二十八日、江戸着は一ヶ月後だった。二年八ヶ月を留守していたこととなる。
14 病鴈（やむかり）の夜さむに落て旅ね哉
Ａ ｓｉｃｋ ｗｉｌｄ ｄｕｃｋ，
Ｆａｌｌｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ｏｌｄ ｏｆ ｎｉｇｈｔ：
Ｓｌｅｅｐ ｏｎ ａ ｊｏｕｒｎｅｙ．
「群れから離れて渡る病む雁と、旅の宿の夜寒に伏し悩む芭蕉の心境とが、言葉や技巧
を用いずして簡浄のうちにはっきりと連想される佳吟。彼晩年の詩境の到達点と言えるだろう。」（ドナルド・キーン）
『猿蓑』に、「堅田」との前書きのある発句である。この句は、１６９０年に湖西の堅田で病臥中の句で、すでに軽みを指向している句とされている。軽みとは、技巧や修飾的な手法とは反対の概念である。
それはまた、『おくの細道』にあるような高尚典雅な題材の「おもくれ」の句調と対比して、日常生活に句材を得るような「かるみ」の工夫を施した句調といわれている。
1 5 鹽鯛の歯ぐきも寒し魚の店（たな）
Ｔｈｅ ｓａｌｔｅｄ ｂｒｅａｍ
Ｌｏｏｋ ｃｏｌｄ，ｅｖｅｎ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｇｕｍｓ，
Ｏｎ ｔｈｅ ｆｉｓｈｍｏｎｇｅｒ’ｓ ｓｈｅｌｆ．
「１６９２年の冬の句、真冬の魚屋の店頭を叙したものである。一尾の鮮魚もない店の
盤台に、ちぢこまって歯をむき出した塩鯛が寒々とした雰囲気を伝えている。」（ドナルド・キーン）
この句の創作後の翌々年の、１ ６ ９ ４ 年に、志太野坡が編纂した『炭俵』とその年に大体の編集が完成していた服部沾圃編の『続猿蓑』（ 刊行は１ ６ ９ ８ 年） は、芭蕉最後の連句撰集であるが、ここにおいては両者とも軽みを特色としている。
この「鹽鯛の」の句については、土芳の『三冊子』に、芭蕉の言葉が記録されており、
それによると下五の「魚の店」と具象的に詠んだことによって、日常性が加わり、その頃芭蕉が指向していた軽みへの工夫がみられるという。
1 6 麥の穂を便（たより）につかむ別（わかれ）哉
Ｉ ｃｌｕｔｃｈ ａ ｓｔａｌｋ ｏｆ ｗｈｅａｔ
Ｔｏ ｓｕｐｐｏｒｔ ｍｅ------
Ｔｈｉｓ ｉｓ ｐａｒｔｉｎｇ．
この句には、「五月十一日、武府を出て古郷に趣（ おもむく）。川崎迄人々送（ おくり）けるに」という前書きがついている。１ ６ ９ ４ 年陰暦五月十一日、芭蕉は郷里へと最後の旅に出る。江戸を出て、川崎での見送りの人々に対する留別の句である。
「おそらく近くに麦が見えたのであろう。心の杖ともたのんだできた弟子たちに惜別の情を残しながら、芭蕉はねこれからは麦の穂をたよりにするほかはないという心細い気持を述べている。」（ドナルド・キーン）
1 7 六月や峯に雲置クあらし山
Ｔｈｅ ｓｉｘｔｈ ｍｏｎｔｈ------
Ｃｌｏｕｄｓ ａｒｅ ｒｅｓｔｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ｐｅａｋ
Ａｔ Ａｒａｓｈｉｙａｍａ．
この句には、「嵯峨」と前書きがある。故郷の伊賀上野に着いたのは、江戸を出てから十七日目であった。この上野から膳所・大津へと向かい、嵯峨の落柿舎に入る。その時の句である。この落柿舎に滞在中の六月八日に、芭蕉と深い係わりのある寿貞死亡の知らせを受ける。その七月中旬、盆会のために帰郷した芭蕉は、この数奇な運命を生きた寿貞に、「数ならぬ身となおもひそ玉祭り」という句を手向ける。
1 8 清滝や波に散込ム青松葉
Ｃｌｅａｒ ｃａｓｃａｄｅｓ------
Ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｗａｖｅｓ ｓｃａｔｔｅｒ
Ｇｒｅｅｎ ｐｉｎｅ ｎｅｅｄｌｅｓ．
清滝は、洛北高尾を経て嵐山の上流あたりで大井川に合流する清滝川のこと。その激流
に、松の青葉が散り込むという芭蕉の心象風景ともとれる。この句は、芭蕉が最期の病床で手を入れた句である。
1 9 家はみな杖にしら髪の墓参
Ｅｖｅｒｙｏｎｅ ｉｎ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｙ
Ｌｅａｎｓ ｏｎ ａ ｓｔｉｃｋ： ａ ｗｈｉｔｅ--ｈａｉｒｅｄ
Ｇｒａｖｅｙａｒｄ ｖｉｓｉｔ．
郷里の盆会に戻り、一族の人々が墓参りに出かけたが皆白髪で杖をついているという芭
蕉の述懐の句であろう。この上野には、一ヶ月と少し滞在刷るのであるが、ここで、各務支考の助力を得て、『続猿蓑』の最後の編纂作業に携わる。上梓されたのは芭蕉死後の１６９８年であった。１６９４年の陰暦九月八日、芭蕉は上野を出て大阪に向かった。
2 0 此道や行人なしに秋の暮
Ａｌｏｎｇ ｔｈｉｓ ｒｏａｒｄ
Ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｎｏ ｔｒａｖｅｌｌｅｒｓ------
Ｎｉｇｈｔｆａｌｌ ｉｎ ａｕｔｕｍｎ．
「所思」という前書きのある一句である。「夕風が吹きつのる秋の夕べ、孤独な旅人の悲愁である。」（ドナルド・キーン）
21 此秋は何で年よる雲に鳥
Ｔｈｉｓ ａｕｔｕｍｎ
Ｗｈｙ ｄｏ Ｉ ｆｅｅｌ ｓｏ ｏｌｄ？
Ａ ｂｉｒｄ ｉｎ ｔｈｅ ｃｌｏｕｄｓ．
「旅懐」という前書きのある一句である。「ここでも、孤影悄然の詩人が、雲に迷う鳥を見つめている。」（ドナルド・キーン）
22 秋深き隣は何をする人ぞ
Ａｕｔｕｍｎ ｈａｓ ｄｅｐｅｎｅｄ
Ｉ ｗｏｎｄｅｒ ｗｈａｔ ｔｈｅ ｍａｎ ｎｅｘｔ ｄｏｏｒ
Ｄｏｅｓ ｆｏｒ ａ ｌｉｖｉｎｇ？
「明日の夜は、芝柏（しはく）が方にまねきおもふよしにて、ほつ句つかはし申されし」という前書きのある一句である。隣合って住んでいても、人間というのは、所詮、一人一人が生の営みをするものなのだという、晩秋の哀感の中に、人生の寂寥感を詠じている句であろう。
2 3 旅に病で夢は枯野をかけ廻（めぐ）る
Ｓｔｒｉｃｋｅｎ ｏｎ ａ ｊｏｕｒｎｅｙ，
Ｍｙ ｄｒｅａｍｓ ｇｏ ｗａｎｄｅｒｉｎｇ ｒｏｕｎｄ
Ｗｉｔｈｅｒｅｄ ｆｉｅｌｄ．
「二十九日には、病状は悪化し、招宴に出ることはもはやできず、それからも病勢は進
む一方であった。十月五日には南御堂に近い花屋の離れに移された。宗匠病むの報は、たちまち弟子のあいだにひろまり、蕉門の人々がはせ参じて師の枕頭を囲んだ。その月の八日、芭蕉は弟子の一人に筆をとらせて最終吟を書かせた。十日の夜、支考に命じて遺書三通を代筆させた。草稿や蔵書の処置をたのみ、江戸の門人に別れを告げるものだった。それから、みずから筆をとって兄の半左衛門に一通を書いた。そのあとは、もう食事を受けつけず、静かに仰臥して死を待った。遷化は十月二日のことであった。通夜ののち、遺骸は舟で膳所の義仲寺へ運ばれ、遺言どおりに葬られた。荼毘に付したのちの埋葬は十四日。八十人に超える一門の弟子が会葬した。伊賀の門人二人には、郷里の家代々の墓に納めるべく遺髪が託された。」（ドナルド・キーン）
ドナルド・キーンの『俳諧入門』(その七)
第７ 芭蕉の門人
芭蕉が江戸において宗匠として独立したのは、１６７８年、三十五歳になった新年のことであったとみられている。以後、次々と門弟の数を加えていくのであるが、堀切実はその蕉門の形成過程を五期に分けて概観している（『芭蕉の門人』）。
第一期：宗匠立机の年（１６７８年）から１６８０年陰暦四月の『桃青門弟独吟二十歌仙』刊行の頃まで。榎本其角（１６６１～１７０７）、服部嵐雪（１６５４～１７０８）、杉山杉風（１６４７～１７３２）らが一門を盛り立てていた。
第二期：１６８０の冬、三十七歳のとき深川芭蕉庵に入庵から１６８３年、四十歳頃まで。それまでの貞門・談林の俳風を乗り越えて、蕉風と呼ばれる新しい作風を樹立していく過度期である。其角編の『虚栗』（１６８３年刊行）によって代表される。
第三期：１６８４年、四十一歳を迎えて、はじめての文学的行脚である『野ざらし紀行』の旅に出てから、１６８７年の頃まで。この『野ざらし紀行』の旅の途中で、名古屋において、山本荷兮（かけい）、岡田野水（やすい）、坪井杜国（とこく）、加藤重五（じゅうご）らと『冬の日』五歌仙を巻く。これが、蕉風樹立の第一歩であった。郷里の伊賀上野の服部土芳（１６５７～１７０３）、北越生まれの越智越人（１６５６～１７３９？）らも加わった。
第四期：１６８７年初冬の『笈の小文』の旅の出発から，１６８９年、四十六歳のときの『おくの細道』の大行脚を経て、１６９１年初冬に江戸に帰着する頃までの時期。この二つの旅の経験を通して、蕉風がいよいよ円熟の境に達した時期である。向井去来（１６５１～１７０４）、野沢凡兆（～１７１４）らによる京蕉門の形成、内藤丈草（１６６２～１７０４）、各務支考（１６６５～１７３１）、立花北枝（～１７１８）、広瀬惟然（～１７１１）らも加わった。
第五期：１６９２年、芭蕉四十九歳の年から、その没する１６９５年までの三年間である。江戸では、其角・嵐雪が自立し、森川許六（１６５６～１７１５）が加わる。『別座鋪（べつざしき）』を撰した杉風グループ、『炭俵』を撰した志太野坡（１６６３～１７４０）グループが形成されていった。
これらの蕉門の形成過程の概括と併せ、堀切実氏は、新蕉門十哲として、其角・嵐雪・杉風・去来・丈草・凡兆・許六・支考・野坡・惟然の十人を上げている。
また、ドナルド・キーンは、「真に優れた作者だけに限定するなら、それは其角、去来、許六、それにもう一人、支考を加えた四人ではないかと思われる。」としている。
芭蕉の門弟が、その数において最も多かったのは、おそらく芭蕉の生地、伊賀の上野で
あろう。この伊賀蕉門の中の筆頭は土芳であろう。土芳は俳論集『三冊子』（１７０４年刊行）の著者として知られている。伊賀でのもう一人の高弟、窪田猿雖（１６４０～１７０４）も、芭蕉と極めて親密な友人でもあった。
江戸蕉門を代表するのは、其角と嵐雪であった。また、長年にわたって師に経済的援助を惜しまなかった杉風や深川芭蕉庵の近くに住んでいた河合曽良（１６４９～１７０１）も芭蕉と切っても切れない間柄であった。
晩年の芭蕉は京の近くに住むのを好み、その面から最も芭蕉に近かった者として去来が上げられるであろう。また、禅僧であった丈草も芭蕉に深く傾倒し、蕉門随一の「さび」の継承者として知られている。
彦根藩士の許六も、その俳論『俳諧問答』（１６９７年刊行）などで、芭蕉の高弟としての地位を不動のものとしている。また、少数の佳句を残して夭逝した吐国も、芭蕉が最も深い愛情を注いだ一人であった。
凡兆の客観的な句風も、後の蕪村らによって珍重される。さらに、支考に至っては、芭蕉の教えを俗化したとして毀誉褒貶の渦の中にいるが、その俳論は、全国各地で広く読まれ、蕉門随一の理論家として知られている。
野坡は『炭俵』の編者として軽みの人事句を得意とした。惟然もまた自然諷詠を主とする詩境に軽妙さを添え惟然風と称された。
とにもかくにも、芭蕉を取りまく俳人群像は多種多様で、現代俳論の随一の理論家とし
てその名を馳せた山本健吉は、「俳句は、かって芭蕉の時代に、それが連句の発句として達することのできた高さにまで， それ以後単独で到達したことは、一度だってない」（『俳句の世界』）とまで断言しているのである。まさに、至言である。俳諧、発句そして俳句という生命体において、その生命を持続している以上、常に、この氏の指摘もまた持続することであろう。
1 切られたる夢は誠か蚤の跡 其角
Ｓｔａｂｂｅｄ ｉｎ ａ ｄｒｅａｍ・・
Ｏｒ ｗａｓ ｉｔ ｒｅａｌｉｔｙ？
Ｔｈｅ ｍａｒｋｓ ｏｆ ａ ｆｌｅａ．
蕉門の俳人の中で、最も早い時期に門弟となり、最も強烈な個性を発揮し、一時的には師の芭蕉を凌ぐほどの人気をはくし、後に、いかなる偶然によるものか、芭蕉の臨終に立会い、その死の床に横たわる芭蕉に『枯尾花』を手向けた其角は、その門弟の中でも一方の雄であろう。
去来は、この句について「其角は誠に作者にて侍る。わずかにのみの喰つきたる事、たれかかくは謂（いひ）つくさん」と、その『去来抄』で述べている。芭蕉も、その去来の言葉に、「しかり。かれは定家の卿也。さしてもなき事を、ことごとしくいひつらね侍る」と応えている。
芭蕉と其角とを対比してみると、芭蕉が推敲に推敲を重ね珠玉のような作品に仕立てていくのに対して、其角は即興吟を得意とし、当意則妙の機知をもってその場の関心をさらうということに関心があり、俳諧に関する根本的な姿勢が相違していた。
また、このことに関連して、芭蕉が高点を競う遊戯的な点取俳諧を排斥し閑寂な生き方
に徹したのに対して、其角は、江戸座随一の点取宗匠として華美伊達の生き方に徹したのである。
芭蕉が漂泊の俳諧師とするならば、其角は悠々たる定住の俳諧師ということになろう。其角の俳諧を通してのその交友関係は華麗なる一言に尽きた。俳号和英（わえい）こと画師・英一喋、俳号白猿（はくえん）こと歌舞伎役者二代目市川団十郎、俳号子葉（しよう）こと赤穂浪士大高源吾、俳号子山（しざん）こと一代の豪商紀国屋文左衛門など、実に話題の豊富な俳諧師であった。
其角は、十四歳の頃、芭蕉門に入ったらしい。その出発点は、蕉風俳諧史上画期的な、新風樹立を目指した芭蕉の意欲的な跋文を得て刊行された処女撰集『虚栗』（１６８３年刊行）であった。当時の空前の漢学隆盛時代を背景として、蕉風の詩精神を杜甫・白楽天に置こうとした、所謂、漢詩文調の『虚栗』の句風は、芭蕉と其角のコンビにより誕生したのである。
１６８４年、春から秋にかけて西上した其角は、難波の住吉神社で西鶴が催した一昼夜二万三千五百句の矢数俳諧興行の後見役をつとめ、京の伊藤信徳らとも俳交を重ねた。その西上から帰江後、１６８７年に『続虚栗』を刊行し、１６８８年に二度目の上方行に出て、京の去来・凡兆らと俳交を重ねた。
１６９１年に『猿蓑』集の序文を呈する栄誉を得た。文字通り蕉門筆頭の地位に立ったということになろう。芭蕉は、１６９５年の桃の節句に因んで、「草庵に桃桜あり、門人に其角・嵐雪あり」と称え、「両の手に桃と桜や草の餅」（『桃の実』）と詠んだほど、その信頼は厚かったのである。
しかし、１７５４年の許六あての手紙では、芭蕉は、其角のの俳諧について「拵（こしら）への俳諧」と指摘し、「其角・嵐雪の義は年々古狸よろしく鼓打ちはやし候」と、芭蕉と江戸の其角・嵐雪の間には亀裂が生じていくのある。それは、大衆の人気におもねようとする其角の洒落風俳諧に対する芭蕉の警告でもあった。
そして、この芭蕉と其角との間には、この亀裂のまま１７９４年の芭蕉の死をもって終
わるのである。そして、これもまた、何の因縁か、たまたま上方旅行中の其角は、芭蕉の臨終に侍するのである。その芭蕉没後は、ますます、其角の俳風は、奇抜な見立てや謎めいたものとなり、去来ら同門の其角評は厳しいものとなり、その批判の中で、さらには、江戸座の祖と仰がれつつ、１７０７年に、その四十六年の生涯を閉じたのである。
2 我（わが）奴（やっこ）落花に朝寝ゆるしけり 其角
Ｍｙ ｓｅｒｖａｎｔ ｂｏｙ ｓｌｅｅｐｓ
Ｔｈｉｓ ｍｏｒｎｉｎｇ ｉｎ ｆａｌｌｉｎｇ
ｂｌｏｓｏｍｓ------
Ｉ ｈａｖｅ ｆｏｒｇｉｖｅｎ ｈｉｍ．
この句には、白楽天の「惜花不掃地」という詞書がある。「散った花を惜しんで地面を掃かない」という意味である。この白楽天の詩の一節の外に、源公忠の「とのもりのとものみやつこ心あらば この春ばかり朝きよめすな」も、この句の背景にあるという。
さらに、ドナルド・キーンは、神田秀夫の「其角」（井本農一編『蕉門のひとびと』所収）の次の興味ある分析についても紹介している。
ａ 下僕が朝寝している。庭も掃かず荷にけしからん。
ｂ おや、桜が散っている。
ｃ この美しい朝の庭を見ないとは不風流なやつめ。起こしてやろう。
ｄ いや、起こせば「どうも寝坊してすみません」と言うより早く掃い
てしまうだろう。
ｅ やっぱり朝寝していてくれたほうがいい。黙っていてやろう。
ｆ あるいは、あいつは俺のこういう気持を承知のうえで寝ているのか
な。心得たやつめ。
これが、其角の奇警な謎句の一つの正体なのである。このような句は、芭蕉の世界とは異質のものであろう。芭蕉の没後、其角は、このような句作りに終始したのである。そして、これが、機知と新奇を衒った江戸座俳諧の一面なのである。と同時に、俳諧は、常にこのような一面に走る本質を有して入るのである。このことは、よくよく心しておく必要がある。
3 湖の水まさりけり五月雨（さつきあめ） 去来
Ｈｏｗ ｔｈｅ ｗａｔｅｒｓ
Ｏｆ ｔｈｅ ｌａｋｅ ｈａｖｅ ｓｗｏｌｌｅｎ------
Ｔｈｅ ｆｉｆｔｈ－ｍｏｎｔｈ ｒａｉｎｓ．
其角の１６８４年の始めての上方行において、去来との出会いがあった。そして、去来にとってこの其角との出会いが、それまで親しんでいた和歌から俳諧へと転回するきっかけとなった。
１６８６年の冬、江戸に赴き、芭蕉と対面する。以来、芭蕉の最も深い信頼を得て、晩年には蕉風俳論をまとめた『去来抄』を刊行する。この句は、去来の傑作句の一つで、１６８９年の『曠野（あらの）』に入集されたものである。許六は、この句に対して「予が心、夜の明けたる心地して、初めて俳諧の心（し）ンを得たり」（『俳諧問答』）とまで絶賛した。「茫洋たる湖と降り続く雨」との照合が、「取合せ論」を信奉する許六の眼鏡にかなったということであろうか。
この句が入集された『曠野（あらの）』が上梓されたその年の末、去来は京の嵯峨の落柿舎に芭蕉を迎える。ここで、去来・凡兆は、後に、「俳諧の古今集」（『宇陀法師』）とまでいわれた『猿蓑』を１６９１年に編纂する。この編纂過程のさまざまのエピソードが、その『去来抄』にまとめられている。
芭蕉没後の去来は、師風の継承に心を砕いたが、健康がすぐれず、その精進の自負とは裏腹に、自らも師風血脈の格調の高さを失っていった。其角との間においても、１６９７年の「晋子其角に贈る書」という長文の手紙により、芭蕉の遺風を忘れ、新しみを追求する志を忘れ、いたずらに、大衆におもねていると一喝して対立した。この其角と去来の対立は、さらに、許六と去来との対立へと発展していった。
それは、去来が「不易流行」論の立場を堅持するのに対して、許六は「血脈論」と「取合せ論」とをもって蕉風の新しい発展を志すとすることとの対立でもあった。いずれにしろ、芭蕉の没後、其角は其角、去来は去来、許六は許六の、それぞれが、それぞれの信ずる道を邁進したのである。
4 十団子も小粒になりぬ秋の風 許六
Ｄｕｍｐｌｉｎｇ ｏｎ ａ ｓｔｒｉｎｇ：
Ｔｈｅｙ ｔｏｏ ａｒｅ ｓｍａｌｌｅｒ ｔｈｉｓ ｙｅａｒ------
Ｔｈｅ ｗｉｎｄｓ ｏｆ ａｕｔｕｍｎ．
１６９２年の秋、彦根藩士森川許六は、参勤交代で江戸に赴く途中、東海道宇都谷峠（静岡県の岡部と丸子両宿の間）で、この句を得た。後に、許六は、「取合せ論」を主張することとなるが、この句も、伝統的な雅の「秋の風」と日常的な俗の「十団子」の絶妙な取り合わせにより、宇津の山の旅情のわびしさを具象化させたところに、この句の生命がある。
この句は、当時、ひたすら新風の「かるみ」の境地を目指していた芭蕉に激賞される。時に、芭蕉四十九歳、許六三十七歳の時であった。
この１６９２年の秋から翌年にかけての丸九ヶ月が、芭蕉と許六との画俳二道の直接的な交流の場であった。ここで、許六は、芭蕉の新風の「かるみ」が、「腸（はらわた）の厚キ所」（『俳諧問答』所収「自讃之論」）から出るものでなければならないと説いている。これが、後に、許六の「血脈（けちみゃく）論」（「風雅の誠」の精神を継承することが蕉風俳諧の神髄とする許六の論）とつながっていく。そして、この「血脈」継承のための実際的方法として許六が力説したのが、その「取合せ論」なのである。
芭蕉の没後、１６９６年に、李由と共編で『韻塞（いんふたぎ）』、その年から１６９８年にかけて去来と『俳諧問答』の応酬をし、１７０２年には、李由と共編で『宇陀法師』を刊行し、１７０６年には『風俗文選』を編纂した。そして、１７１２年には『正風彦根躰（しょうふうひこねぶり）』を成して刊行した。
許六が没したのは、それから三年後の１７１５年のことであった。
許六の『篇突（へんつき）』（１６９８年刊行）が、当時、生まれ故郷の長崎に帰っていた去来の所に届けられた。この許六の『篇突（へんつき）』に対して、去来は『旅寝論』（１６９２年）を著すのであるが、この『旅寝論』は、その去来の著より六十余年後の、１７６１年に、雪中庵蓼太（大島蓼太）の跋を添えて『去来湖東問答』として刊行される。その蓼太の伝える、芭蕉の門人評は、実に興味深いものである。
「花やかなる事、其角に及ばず。 名月や畳のうえに松の影からびたる事、嵐雪に及ばず。 梅一輪一輪ほどの暖かさほどけたる事、丈草に及ばず。 蚊屋を出て又障子あり夏の月かろき事、 野坡に及ばず。 長松が親の名で来る御慶哉 実なる事、 去来に及ばず。 応（おう）おうといへど敲くや雪の門」
さらに、その序には、
「あだなる事、 土芳に及ばす。 たくみなる事、許六に及ばず。」の去来の序も見られ
るのである。即ち、芭蕉の門人達、その一人ひとりが、芭蕉のそれぞれの一面を自分のものとしていったのである。しかし、芭蕉その人を、芭蕉の全体としての俳諧を自分のものとし、それを正しく後世に伝えた人も、さらには、芭蕉その人を乗り越えようとした人も、蕉門十哲の門人においても、また、二千人とも三百人ともいわれている、その門弟の中においても、その名を見ることはできないのである。即ち、芭蕉の前に、芭蕉なく、芭蕉の後にも、芭蕉は存在しないのである。
第８ 俳諧の中興
芭蕉が没すると、幾つかのグループに別れ、やがて四分五裂の状態となっていった。芭蕉の直弟子達が世を去ると、その傾向は一段と顕著となっていった。十八世紀の最初の四十年、つまり享保の頃の俳諧は、もはや昔日の面影を失ってしまったのである。
わずか十七文字の中に芭蕉がこめた威厳も、あるいは崇高な世界像も、もう、そこには
見ることはできなくなってなってしまったのである。
即ち、俳諧は、さまざまな意味において俗化していったのである。もう、そこには、深い感動や伝統への志向を託そうとするような意気込みは見当たらず、ただ、十七字を操って何か面白みを出そうとするだけの技巧のみが必要とされたのである。
それは、別な言葉でいえば、俳人達の関心事は、俳諧そのものよりも、その俳諧の技巧がもたらすお金の方に関心が向いてしまったのである。弟子を取り、点者としての宗匠の収入を増やすことのみに関心が向いてしまったのである。即ち、点取り俳諧の横行である。
このような点取り俳諧の横行は、其角の流れを汲む江戸の洒落風に代表される都市俳壇と、支考らの美濃派や岩田涼莵（ りょうと） らの伊勢派などの地方俳壇と分化していった。
そして、この都市俳壇は川柳的な傾向と一線を画するのが難しいところまで俗化していき、また、地方俳壇の方は、俗語などを用いての平明さを金科玉条し、これまた卑俗化の方向に堕していくのである。
1 低きかたへ水のあわつや初あらし 沾徳
Ｆｏａｍ ｏｎ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ
Ｆｌｏａｔｓ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ Ａｗａｚｅ
ｓｈａｌｌｏｗｓ
Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ａｕｔｕｍｎ ｓｔｏｒｍ．
其角の次の江戸座の代表的な俳人の水間沾徳（１６６１～１７２６）の句である。芭蕉の前の時代の談林風俳諧の最悪の類型への逆行が感じられる句でもある。
琵琶湖は、粟津の辺りで最も浅くなるので、秋一番の嵐は、湖の水を方へ吹き寄せてい
るというのである。水の泡と粟津の粟との懸詞である。
この沾徳は、「芭蕉発句はよき句あれど薄し。薄き所を得たる作者也。しかれども其角が強き程の句に芭蕉は力及ばず」（『沾徳随筆』）と、もはや、芭蕉は批判の対象となり、其角が彼らの崇拝する俳聖と化しているのである。
2 凩の一日吹いて居りにけり 涼莵
Ｔｈｅ ｗｉｎｔｅｒ ｗｉｎｄ
Ｆｏｒ ｏｎｅ ｗｈｏｌｅ ｄａｙ ｂｌｅｗ
Ａｎｄ ｋｅｐｔ ｂｌｏｗｉｎｇ．
一方、地方俳壇の方も、卑俗・平明への道へとひたすら歩むこととなる。この句は、伊勢派の岩田涼莵（１６５５～１７１７）の句である。しかし、この卑俗・平明さは、俳諧の地方への普及という面では大きな役割を果たしたのであった。また、都市風の機知的な気障な作風よりは、まだ救いがあるという感じがなくもないのである。
3 朝顔に釣瓶とられてもらひ水 千代女
Ｔｈｅ ｗｅｌｌ－ｒｏｐｅ ｈａｓ ｂｅｅｎ
Ｔａｋｅｎ ｂｙ ｍｏｒｎｉｎｇ－ｇｌｏｒｉｅｓ------
Ｉ’ｌｌ ｂｏｒｒｏｗ ｗａｔｅｒ．
支考の門に、加賀の千代女（１７０３～１７７５）がいた。１７５４年に剃髪して素園と称した。この句は、千代女の代表作であるが、機才に溢れ、その情緒的な面とその通俗性が、女流作家として俳諧史上にその名を止めている。
4 炭竃（すみがま）や鹿の見てゐる夕煙 巴人
Ｔｈｅ ｃｈａｒｃｏａｌ ｋｉｌｎ- - - - - -
Ａ ｄｅｅｒ ｗａｔｃｈｅｓ
Ｔｈｅ ｅｖｅｎｉｎｇ ｓｍｏｋｅ．
早野巴人（ １ ６ ７ ７ ～ １ ７ ４ ２ ） の句である。別号を宋阿・夜半亭などと称した。下野国烏山の生まれ、江戸に出て、俳諧を其角・嵐雪に学んだ。両師の没後、俗化のきざしが出始めていた江戸俳壇を離れ、京都に移り住んだ。この間、望月宋屋（ そうおく）・高井几圭（ きけい） らの優れた門人を得た。１ ７ ３ ７ 年の頃、再び江戸に帰り、夜半亭と号し、この頃、与謝蕪村（ぶそん）が巴人の門人となった。
巴人が、１ ７ ３ ９ 年に其角・嵐雪の三十三回忌を記念して編んだ『桃桜』には、宰鳥の号での蕪村の句が見られる。蕪村が、後年、芭蕉の『虚栗』・『冬の日』の俳風を慕い、芭蕉の真髄を探ろうとした見識は、その師・巴人によって養われたのであった。
清廉にして俗俳になじまず、享保過度期の俳壇にあって、よく伝統を守り、中興俳諧の
礎となった俳人であった。
ドナルト・キーンは、巴人を二線級の俳人としているが、同時に、巴人のこの句に「写生」があるとし、この「写生」が、「明治期に入ると、俳句の優劣、とくに中興期俳諧の作品や作家の優劣の物差しとして重要視されるようになった」と指摘している。
いずれにしろ、芭蕉、そして、その後の蕪村をつなぐ接点に、この巴人の介在が必要と
されたのである。
5 柳ちり清水かれ石ところどころ 蕪村
Ｗｉｌｌｏｗ ｌｅａｖｅｓ ｈａｖｅ ｆａｌｌｅｎ，
Ｔｈｅ ｃｌｅａｒ ｓｔｒｅａｍ ｄｒｉｅｄ ｕｐ，ａｎｄ
ｓｔｏｎｅｓ．
Ａｒｅ ｓｃａｔｔｅｒｅｄ ｈｅｒｅ ａｎｄ ｔｈｅｒｅ．
蕪村開眼の一句である。俳諧中興の中心となった蕪村（ １ ７ １ ６ ～ １ ７ ８ ３ ） は、芭蕉につぐ第二のは俳聖とそれている。大阪の毛馬村の出身とされているが、その生い立ちは定かではない。
蕪村は、生涯を通じて画人として知られることが多く、その生計も画業の方から得ていた。蕪村は、終生、芭蕉崇敬の念を持ちつづけるが、芭蕉的な求道的・献身的な、ただひたすら俳諧という道は歩まなかった。蕪村の態度は、むしろディレッタントのそれで、ただ極めて優れた俳力に恵まれたディレッタントだったのである。
「芭蕉と蕪村の相違は、なによりも両者の個性の差に由来する。芭蕉は、現実の積極的肯定によって貫かれた元禄の時代に生きたが、彼の詩精神は中世的、とりわけ西行や宗祇に近く、生活もまた中世の隠者のそれに近かった。一方の蕪村には、このような中世の吸引力がまったく認められない。彼は漢詩趣味、王朝趣味を愛し、俳画の中に捕えうる造形美への陶酔を持っていた。蕪村の宗教観は、芭蕉のような禅的直観力の中にはなく、むしろ狐狸の力への信仰の中にもっとも端的な表現をとっている。芭蕉には敬意を払いながらも、蕪村はついに自己を蕉風に同一化しようとはしなかった。」（ドナルト・キーン）
この蕪村の遊行柳の句は、その二十八才の頃の句であるが、西行を慕い（道の辺に清水流るる柳陰しばしとてこそ立ちどまりつれ）、芭蕉の『おくのほそ道』を慕い（田一枚植て立去る柳かな）、その師・巴人の「写生」を基礎に置き、詩性（漢詩的な詩心）をありのままに表現する蕪村俳諧の開眼の一句なのである。
6 絶頂の城たのもしき若葉かな 蕪村
Ｏｎ ｔｈｅ ｐｉｎｎａｃｌｅ
Ｔｈｅ ｃａｓｔｌｅ ｓｔａｎｄｓ，ｃｏｎｆｉｄｅｎｔ，
Ａｍｏｎｇ ｓｔｒｏｎｇ ｙｏｕｎｇ ｌｅａｖｅｓ．
「蕪村と現代人のあいだを遮る障害はなに一つない。現代日本文学中の最高の詩人であ
った萩原朔太郎が、江戸期俳人の中で蕪村だけに親和を感じ、彼の情操を『或る新鮮な、浪漫的な、多少西欧の詩と共通するところの、特殊な水々しい精神を感じさせる』としているのも、この親密を評価したものである。朔太郎は、蕪村の句の色彩の調子（トーン）の明るさと光の強烈さに印象派絵画への近似を発見し、若々しさと色彩を避けた芭蕉との対比において蕪村の若さを高く評価している。」（ドナルト・キーン）
この句も、城の白い壁と若葉の緑の視覚的なコントラストは、実に鮮やかである。上五
の「絶頂の」という強烈な句頭が効果的で、画人・蕪村の確かな写生眼を感じさせる。
7 遅き日のつもりて遠きむかしかな 蕪村
Ｌｏｎｇ，ｓｌｏｗ ｓｐｒｉｎｇ ｄａｙｓ，
Ｐｉｌｉｎｇ ｕｐ，ｔａｋｅ ｍｅ ｆａｒ ａｗａｙ
Ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔ．
「朔太郎が『浪漫的』と観じたこの句の調子は、繰り返される『Ｏ』の音、とくに『遠
き』の長母音により、いっそう明確にされる。遅々とした春の日がようやく傾く中で、ひとり白日夢の中にわれを忘れる蕪村の心は、遠い昔、おそらく彼が愛した平の昔へ、さまよい出でていくのであろう。」（ドナルト・キーン）
この句は、「懐旧」という前書きがついている。蕪村には、往時を追憶する作品が多いのであるが、この句も、白日夢のような夢想をさまようような句想であろう。それよりも、暮れおそい春の日の、身も心もけだるい、老の憂さ（アンニュイ）を感じさせる蕪村特有の句作りでもある。
8 さみだれや大河を前に家二軒 蕪村
Ｔｈｅ ｒａｉｎｙ ｓｅａｓｏｎ・・
Ｔｈｅ ｓｗｏｌｌｅｎ ｒｉｖｅｒ ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅｍ，
Ｔｗｏ ｌｉｔｔｌｅ ｈｏｕｓｅｓ．
「この句、渦巻き流れる濁流の岸にぽつんと置かれた二軒の家を、まざまざと眼前に点
出する。現代の蕪村研究家たちは、家は一軒でも三軒でもなく、どうしても二軒でなければならぬ点を指摘し、作者の技巧を高く評価している。しかし、この句がどれほどの感銘を与えても、そこには蕪村の心を占めてたはずの悲痛の情は、片鱗さえも見出すことができないのである。」（ドナルト・キーン）
「五月雨をあつめて早し最上川」は、芭蕉の『おくのほそ道』での句、この芭蕉の躍動的な調べに対して、蕪村のそれは、映像的な絵画的な視覚に訴える句作りである。ここに、決定的な両者の詩質の相違がある。
9 涼しさや鐘を離るる鐘の声 蕪村
Ｔｈｅ ｃｏｏｌ ｏｆ ｍｏｒｎｉｎｇ------
Ｓｐａｒａｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｂｅｌｌ，
Ｔｈｅ ｖｏｉｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｂｅｌｌ．
「このような句材、このような句境こそ、蕪村が俳諧の領域なりと信じたものであった。もし芭蕉が、このときの蕪村と同じ貧乏と家庭悲劇に襲われていたと仮定すれば、芭蕉は必ずやその逆境の中に沈潜し、ついには暗黒の中に一条の光明を発見しえたことであろう。だが、蕪村にとっては、俳諧そのものが光明であり、同時に情容赦のない現実からの逃避先であった。彼がとなえた離俗論が実際に意味していたのは、現実世界の暗さから目をそむけ、感覚世界の中に遊ぶ態度にほかならなかった。蕪村の句は、それが成立するに至った背景をほとんど考えることなしに鑑賞することができる。芭蕉の句は、それを年代順に並べ、旅行記その他の記述に照し合わせながら見ることによって、芭蕉という人物の偉大さを、人はそれぞれに受けとめうる。それに反して蕪村の句は、一句ずつ切り離しても、あるいは夏月、薫風、雲の峰などの季題ごとに分けて読んでも、年代順に見るのと同じ感銘を味わうことができる。」（ドナルト・キーン）
蕪村の句を味わうことの第一歩は、蕪村がその句を作った時の状況に自分を置いてみることである。ただ、それだけの所作で、蕪村の句境というのが伝わってくる。「鐘の音がする。その鐘の音を聞いていると、その鐘の音が、段々と小さくなっていく。その音の波紋、それは涼しい夏の朝の空気の波紋を暗示している。」
この句の主題は、上五の「涼しさや」にあるのだろう。
10 離別（さら）れたる身を踏込（ふんごん）で田植哉 蕪村
Ｔｈｅ ｄｉｖｏｒｃｅｄ ｗｏｍａｎ
Ｐｌｕｎｇｅｓ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｐａｄｄｉｅｓ・・
Ｉｔ’ｓ ｒｉｃｅ－ｐｌａｎｔｉｎｇ ｔｉｍｅ．
「夫に去られた女が、自分の感情を押し殺して泥田の中につかり、苦しい労働に耐えて
いる。村のつきあいとはいえ、前夫の田植を手伝わねばならない気持。蕪村は同情をあわれな女に注いでいる。なんの注釈を加えられなくとも、あわれな情景は十分に表現されている。」（ドナルト・キーン）
森本哲郎著『月は東に 蕪村の夢漱石の幻』で漱石の次の一句が披露されている。
忘れしか知らぬ顔して畠打つ 漱石
11 鳥羽殿へ五六騎いそぐ野分哉 蕪村
Ｔｏ ｔｈｅ Ｔｏｂａ Ｐａｌａｃｅ
Ｆｉｖｅ ｏｒ ｓｉｘ ｈｏｒｓｅｍｅｎ ｇａｌｌｏｐ
Ｉｎ ｔｈｅ ａｕｔｕｍｎ ｗｉｎｄ．
「とりたてて特定の史実を想定しての句ではなかろう。騎馬武者が五六騎、野分をおし
て鳥羽殿へいそいでゆく。彼らが疾駆し去ったあとも疾風はなお吹きつのっている。中世の、物語を孕んだ一情景である。」（ドナルト・キーン）
蕪村の、大きく全体の構図を一筆で描く技法である。保元の乱の中世の絵巻物を描くつ
もりで一句に仕立てているのだろう。「五六騎」という具体性を帯びさせるための技法も、蕪村特有の描写である。
12 御手討の夫婦なりしを替衣（ころもがへ） 蕪村
Ｔｈｅｙ ｓｈｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｋｉｌｌｅｄ，
Ｂｕｔ ｂｅｃａｍｅ ｈｕｓｂａｎｄ ａｎｄ ｗｉｆｅ，
Ａｎｄ ｎｏｗ ｃｈａｎｇｅ ｔｈｅｉｒ ｃｌｏｔｈｅｓ．
「お手討になるところだった、というのだから、何かの罪を犯したにちがいない。どん
な罪だったのであろうか。公金を使いこんでしまったのか、それとも不義を働いたのか。たぶん、お家の御法度である不義によって、お手討になるべきところを、特別のはからいで一命を助けられ、追放ですんだのであろう。そのような過去を持つ男女が、いまは夫婦になってひっそりと暮らしている、というのである。ぼくは、この句をそう解する。折りしも、衣がえの季節。さっぱりとした衣に着がえて、身も心も軽くなった気持ちずする。出世の望みは絶たれ、暮らしもけっして楽ではあるまい。その上、この二人には、お手討になりかけたという暗い過去がある。だが、その過去のゆえに、二人はいっそう強い愛情の絆で結ばれている。苦しくても、愛情がそれをつぐなって余りあろう。二人はことあるごとに、それを確認し合いながら生きている。衣がえが、さらに蘇生の喜びを二人に、しみじみと感じさせたことであろう。わずか十七字のなかに、こうした人生のドラマを、さりげなく盛りこんだ俳人ぶそん力倆には、ただ感嘆するほかはない。『御手討の夫婦なりしを』・・これだけで蕪村は一編の小説を書いたのだ。しかも、この“小説”は読者に想像の自由を許している。二人の身の上をどのように思い描こうと、それは鑑賞者の自由である。そして、その自由を駆使して、じっさいに一編の小説をつくりあげたのが、明治の作家、夏目漱石だった。漱石の作品『門』が、それである。」（森本哲郎・『月は東に 蕪村の夢漱石の幻』）
この句の主題も、下五の「衣替」という季題にある。蕪村の作句姿勢は、この「季題中心」にある。
13 さしぬきを足でぬぐ夜や朧月 蕪村
Ｔｈｉｓ ｎｉｇｈｔ ｔｈｅ ｙｏｕｎｇ ｎｏｂｌｅ
Ｋｉｃｋｓ ｏｆｆ ｔｈｉｓ ｔｒｏｕｓｅｒ－ｓｋｉｒｔｓ
Ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｍｉｓｔｙ ｍｏｏｎ．
「王朝の貴公子は、おぼろ月を踏んでわが宿に帰った。きっと、だれか女人を訪ねてき
たのであろう。倦怠・・あるいは微醺のせいか、指貫を脱ぐのももの倦い。じだらくに足で脱ぎ棄てられた衣は、床の上に落ちている。この浪漫的な調子は、芭蕉の句にはないものである。芭蕉も蕪村も、俳句が題材とすべきものの限界については、それぞれに確固たる認識を持っていた。だが、蕪村にとっては、俗を去ることは、必ずしも浪漫の情を避けることとは同義ではなかったのである。」（ドナルト・キーン）
平安朝の絵巻物の一つか。「朧月」からして、『源氏物語』の朧月夜の濡れ場の一情景かも知れない。自堕落な物憂い動作のも、蕪村の句作りの一つである。
14 愁ひつゝ岡にのぼれば花いばら 蕪村
Ｐｒｅｙ ｔｏ ｍｅｌａｎｃｈｏｌｙ，
Ｉ ｃｌｉｍｂｅｄ ｔｈｅ ｈｉｌｌ ａｎｄ ｆｏｕｎｄ
Ｂｒｉａｒ ｒｏｓｅｓ ｉｎ ｂｌｏｏｍ．
愁ひ来て 丘にのぼれば
名も知らぬ 鳥 啄（ついば）めり
赤き 茨（ばら）の實 啄木
蕪村から百五十年後の、石川啄木の『一握の砂』の歌である。「『愁ひつゝ』という言葉に、無限の詩情がふくまれている。無論現実的の憂愁ではなく、青空に漂う雲のような、または何かの旅愁のような、遠い眺望への視野を持った、心の茫漠とした愁である。そして野道の丘に咲いた、花茨の白く可憐な野性の姿が、主観の情愁に対象されている。西洋詩に見るような詩境である。気宇が大きく、しかも無限の抒情味に溢れている。」 （萩原朔太郎・『郷愁の詩人 与謝蕪村』）
蕪村（１７１６～１７８３）は、摂津国東成郡毛馬村（大阪市都島区）の生まれ、若いころ江戸で過ごし、さらに、結城・下館・宇都宮を始め芭蕉の『おくの細道』行脚を決行し、かれこれ十年にわたる東国を放浪したあと、京都に定住し、画家として名を馳せていた。俳諧においては、芭蕉の風を慕い、その復興を志し、そして、印象鮮明な情感豊かな独自の世界を切り開いた。師の早野巴人（宋阿）の夜半亭を継ぎ、中興俳諧運動の中心的な存在でもあった。『芭蕉翁付合集』（１７７６年刊行）、『夜半楽』（１７７７年刊）、『花鳥扁』（１７８２年刊）などの編著があり、没後には、几菫編『蕪村句集』（１７８４年刊）、句文集『新花摘』（１７９７年刊）などが刊行されている。
15 夕風や水青鷺の脛をうつ 蕪村
Ｔｈｅ ｅｖｅｎｉｎｇ ｂｒｅｅｚｅｓ，
Ａｎｄ ｗａｔｅｒ ｓｐｌａｓｈｅｓ ａｇａｉｎｓｔ
Ｔｈｅ ｂｌｕｅ ｈｅｒｏｎ’ｓ ｓｈｉｎｓ．
「一見すると、情景を客観的に描写しただけという印象を与える句である。暑い一日も
ようやく暮れようとする一刻、微風が立って水面にさざ波ができ、それが鷺の足をうっている。だが、その鷺とその脛は、たとえ間接的であっても、漢詩的なイメージを持った詞である。また、蕪村は１７７７年に書いた手紙の中で、上五の『夕風や』が、特別に『たけ高く清雅なる』調子を句に与えているのだと説明している。深まりゆくたそがれの中で、鷺は身じろぎ一つせず、帝王のように立ちつくしているのである。」（ドナルト・キーン）
中興俳諧の流れというのは、蕪村一人の句業の展開を見ていけば、ほぼ十分なのであるが、しかし、「芭蕉に帰れ」と芭蕉に目を向けた有力俳人が、この蕪村と同時代に期せずして輩出したのであった。
炭太祇（ たいぎ・１ ７ ０ ９ ～ １ ７ ９ １ ）、大島蓼太（ りょうた・１ ７ １ ８ ～ １ ７ ８ ７ ）、高桑闌更（ らんこう・１ ７ ２ ６ ～ １ ７ ９ ８ ）、三浦樗良（ちょうら・１７２９～１７８０）、加藤曉臺（ きょうたい・１ ７ ３ ２ ～ １ ７ ９ ２ ）、加舎白雄（ しらお・１ ７ ３ ８ ～ １ ７ ９ １ ）らであった。
これらの中興俳諧期の傑出した俳人達の活動は、芭蕉がその足跡と門弟を残した地域を中心に、全国各地に及んでいた。彼らは、江戸なり美濃、加賀なりに、それぞれの門弟を有していたが、俳諧中興の最大の拠点は、蕪村、太祇、闌更、曉臺らの居を構えていた京都であった。そして、これらの俳人の中での最長老は、太祇であった。
16 橋落ちて人岸にあり夏の月 太祇
Ｔｈｅ ｂｒｉｄｇｅ ｈａｓ ｆａｌｌｅｎ，
Ａｎｄ ｐｅｏｐｌｅ ｓｔａｎｄ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｎｋｓ
Ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｓｕｍｍｅｒ ｍｏｏｎ．
太祇は、江戸の生まれで、江戸座の雰囲気の中で俳諧に身を染めていった。
稲津祇空（ぎくう）に師事した慶紀逸（きいつ）の門に入り、その太祇の号は、その私淑した祇空に由来があるのだろう。そして、その祇空は、『五色墨（ごしきずみ）』の連衆を指導して蕉風復帰を助長したことで知られている人である。その号の由来は、連歌師・宗祇にあるのであろう。
また、紀逸も高点付句集『武玉川（むたまがわ）』初編を出版した俳人で、川柳への道筋を開いた一人でもあるが、一方、『芭蕉翁行状記』を復刻するなど、蕉風俳諧の良き理解者でもあった。
太祇のこのような師筋からいっても、太祇は、人事趣味を得意とし技巧的な趣向の面白さをその句風としているが、蕉風俳諧にも極めて近い俳人でもあった。この句も、複雑な情景を巧みに描写して、その寸景の中に自然の荒々しさとやさしさをあざやかに集約して、その緻密な写生眼は見応えがある。
17 ふりむけば灯とぼす關（かん）や夕霞 太祇
Ｉ ｌｏｏｋ ｂｅｈｉｎｄ ｍｅ：
Ａｔ ｔｈｅ ｂａｒｒｉｅｒ，ａ ｌｉｇｈｔ
Ｉｎ ｔｈｅ ｅｖｅｎｉｎｇ ｍｉｓｔ．
蕪村が京に移住したのは、１７５１年の頃であるが、ほぼ時を同じくして太祇も京に移り住んだ。時に、蕪村は三十六歳、太祇は四十三歳の頃であった。太祇は、島原遊廓の妓楼桔梗屋の主人呑獅（どんし）の援助を得て、その遊廓の中の不夜庵に移り住む。ここで、妓楼の連衆に俳諧の指導をするとともに、手習師匠のような役をしていたのであろうか。
この句は、その頃の島原遊廓の寸景であろう。その不夜庵の主になっても、歌酒に溺れることなく、つねに風雅の俳諧の中に身を持していた太祇が彷彿としてくる。
18 寝よといふ寝ざめの夫（つま）の小夜砧（さよぎぬた） 太祇
“Ｌｅｔ’ｓ ｇｅｔ ｔｏ ｂｅｄ”ｓａｙｓ
Ｔｈｅ ｈｕｓｂａｎｄ ｗｈｏ’ｓ ｂｅｅｎ ｗａｋｅｎｅｄ：
Ｆｕｌｌｉｎｇ－ｂｌｏｃｋ ａｔ ｎｉｇｈｔ．
太祇は、蕪村を中心とする京都俳壇の俳諧中興運動の高まりに乗じながらも、その中途にあって世を去っている。太祇が蕪村一派の三菓社に参加した頃は、１７７６年の頃で、蕪村五十一歳、太祇はすでに五十八歳の晩年でもあった。しかし、この両者の出会いは、その両者の俳諧の質を自ずから高めるという結果を生み出すのであった。
蕪村はゆたかな詩情をほしいままにし、非現実の美しい白日夢を演出した類稀なる俳人
であった。それに比して、太祇はつねに日常の身辺の些事の俗情に則して、その俗情にひそむ美の機微を探り当てようとした、これまた類稀なる俳人であった。
この太祇の句は、十七字の中に一つの物語を盛り込み得たという点で、蕪村の絵巻物の句とは別な観点で、その類似性とその感性の密度の濃さを教示している。
19 初恋や灯籠によする顔と顔 太祇
Ｆｉｒｓｔ ｌｏｖｅ！
Ｔｈｅｙ ｄｒａｗ ｃｌｏｓｅ ｔｏ ｔｈｅ ｌａｎｔｅｒｎ，
Ｆａｃｅ ｎｅｘｔ ｔｏ ｆａｃｅ．
燃立（もえたち）て貌（かほ）はづかしき蚊やり哉 蕪村
この蕪村の句は、明らかに太祇の句を意識している句であろう。蕪村の句を一句一句吟
味していくと、多くのことを太祇から学んでいることが伺える。太祇の心情の襞を感性で内観する句作りは、その素直な句境の広さと深さは、蕪村に優越するものが感知される。蕪村の本性というものは、ともすると耽美主義・貴族主義の傾向が強いのであるが、太祇は、その蕪村とは正反対に俗情を愛しつつ、その俗情のままの市井趣味に徹した俳人でもあった。この点で、蕪村は太祇を常に兄事ていたことも、蕪村と太祇の交友関係から伺えるのである。
20 山吹や葉に花に葉に花に葉に 太祇
Ｋｅｒｒｉａ ｒｏｓｅｓ！
Ｌｅａｖｅｓ ａｎｄ ｆｌｏｗｅｒｓ ａｎｄ ｌｅａｖｅｓ
ａｎｄ
Ｆｌｏｗｅｒｓ ａｎｄ ｌｅａｖｅｓ ａｎｄ ・・
太祇の名人芸である。太祇は、しばしば、この種の同語反復や並列句による機知的な句作りを試みている。咲きこぼれる山吹の花を詠んで、あざやかな効果を上げている一句と解せられる。『太祇句選』の序で、蕪村は太祇について「かりにおこたりすさむべからずとて、仏を拝むにもほ句し、神にぬかずくにも発句せり」と記している。凄まじい俳諧修行の日常三昧であったのである。太祇の句からは、その推敲苦心の跡は些かも詠み取れないが、その作句姿勢は沈吟推敲の限りを尽くしたという。 蕪村は、この太祇に絶大な信頼を置いていた。その俳詩『春風馬堤曲』の結句に、太祇の句を引用している。
藪入りの寝るやひとりの親の側 （太祇）
21 五月雨やある夜ひそかに松の月 蓼太
Ａｌｌ ｔｈｅ ｒａｉｎｓ ｏｆ Ｊｕｎｅ：
ａｎｄ ｏｎｅ ｅｖｅｎｉｎｇ，ｓｅｃｒｅｔｌｙ，
ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｐｉｎｅｓ，ｔｈｅ ｍｏｏｎ．
この訳は、ドナルド・キーンの訳ではなく、ハロルド・ヘンダーソンの訳とのことである。嵐雪の流れを汲む雪中庵二世吏登に師事し、後に、雪中庵三世を継承することとなる。『藤衣』によれば、蓼太門には、文台を許す者四十余人、門人二千余人、編集二百有余部という。蓼太こそ、その時代にあって、俳諧中興期の第一人者として名を馳せていた中心人物であった。
蕪村の俳風が、高踏的・孤高的な一面を有していたことに対比して、蓼太の俳風は、平明さと通俗性を持ち、連句を得意としていた。このことからか、明治になって、正岡子規が『俳人蕪村』を著すまでは、俳人・蕪村は影を潜め、この蓼太こそが、当時の俳諧の寵児であったのである。
これらの一旦中興期を経た俳諧も、１７８３年の蕪村の死とともに、たちまち、その終焉を迎えていった。夜半亭二世・蕪村の没後、その夜半亭を継承した高井几菫（きとう）が、１７８９年、四十八歳でに亡くなると、その夜半亭一門の俳諧は後継者を失ったのである。
信州上田の出身の江戸で春秋庵を開いた白雄も１７９１年に没した。名古屋俳壇の雄であった曉台も、その翌年の１７９２に亡くなった。この曉台が蕪村に始めて出会った１７７４年の頃が、丁度、この中興俳諧運動の頂点であったのかも知れない。この時の、蕪村門と曉台門の歌仙が今に残されている。
また、中興の俳壇を蕪村と二分し、その東を代表した当時の俳諧の寵児・蓼太も、１ ７８７年に、七十歳の生涯を閉じた。こうして、俳諧の中興期は終わりを告げたのである。
ドナルド・キーンの『俳諧入門』(その八)
第９ 徳川後期の俳諧
１７９３年は、芭蕉の百回忌に当たり、全国各地で追悼会が営まれ、諸所で句碑が建てられ、芭蕉作品の復刻や注釈書がしきりに刊行された。俳諧の宗匠達は、競って、芭蕉崇敬熱にあやからんと『おくの細道』行脚を決行し、このみちのくの行脚は、俳諧宗匠の資格を得るための必須のものとまで異常な高まりを見せるのである。
同時に、ますます、芭蕉の神聖化は進み、１８４３年の芭蕉百五十回忌には、柿本人麿と並ぶ最高位の神号「花の本大明神」さえ与えられるのである。
このような現象と併せ、俳諧の大衆化はますます進み、それは社交遊楽に不可欠な社会的技術と目されるまでに至るのである。このことは、必然的に俳諧の芸術的水準の低下をもたらし、もはや厳しい詩精神などとは裏腹のものへと変遷を遂げていく。このような芭蕉の精神とは正反対の卑俗平明な俳諧へと堕していくのであるが、表面では芭蕉崇拝を唱え、季語、切れ字、その他表面的、形式的な約束は、それを遵守して疑うことがなかった。
かっての俳諧愛好者が、それを風雅の友とすることで満足していたのと違って、彼等は自分達の作品と名が公刊されることをあくまで求めるようになったのである。
1 寝起（ねおき）から団扇（うちは）とりけり老にけり 道彦
Ａｓ ｓｏｏｎ ａｓ Ｉ ｇｅｔ ｕｐ
Ｉ ｔａｋｅ ｍｙ ｒｏｕｎｄ ｆａｎ ｉｎ ｈａｎｄ------
Ｈｏｗ ｏｌｄ Ｉ’ｖｅ ｂｅｃｏｍｅ！
１７９０年代（寛政期）を代表する鈴木道彦（１７５１～１８１９）の句である。道彦は、仙台の人で白雄門である。道彦は芭蕉を絶対化し、芭蕉の風雅の旅装をなぞり、ついには自分を蕉門の十哲に擬するほどの傾倒ぶりを見せるのである。
「夏の午後、昼寝から醒めた老人は、手をのばして団扇をとる。そのときに襲ったけだるさの中に己の老齢を知る。『けり』の繰り返しが、だるい気持を効果的に強めている。」（ドナルド・キーン）
2 さびしさや火を焚く家のかきつばた 道彦
Ｗｈａｔ ｌｏｎｌｉｎｅｓｓ------
Ｉｒｉｓｅｓ ｂｅｓｉｄｅ ａ ｈｏｕｓｅ
Ａｔ ｆｉｒｅ－ｌｉｇｈｔｉｎｇ．
「“や”という切れ字も、かきつばたという季語も、そこにはそろっている。句そのものも、芭蕉と同じ閑寂の境地を狙っている。だが、それはほんとうに寂しくあるためには、かきつばたは、あまり適切な選択とは言えないのである。」（ドナルド・キーン）
後年、道彦は蕉風の歪曲者として指弾されることとなるが、芭蕉の理想の帰一を願い、
同時に、俳諧の大衆化に努めた道彦もまた、その時代の申し子だったといえるのかも知れない。
3 はや秋の柳をすかすあさ日かな 成美
Ａｕｔｕｍｎ・・ａｌｒｅａｄｙ
Ｔｈｅ ｍｏｒｎｉｎｇ ｓｕｎ ｐｉｅｒｃｅｓ ｔｈｒｏｕｇｈ
Ｔｈｅ ｗｉｌｌｏｗ ｌｅａｖｅｓ．
１９世紀の初頭（文化文政期）、特定の派に属さない作家が輩出されるようになる。その代表的な俳人として、夏目成美（１７４９～１８１６）が上げられる。浅草蔵前の裕福な札差だった彼は、道彦一派に代表される職業俳諧（業俳）に反発し、俳諧は生活の糧ではなく、余技にする遊俳たるべしという立場であった。
また、成美は江戸流寓中の一茶を物心両面にわたり援助し、一茶をして名をなさしめた陰の庇護者としても名高い俳人である。
この句は、都会人的な繊細な感性を句風とする成美をいかんなく表出している句といえるであろう。
4 有明や浅間の霧が膳をはふ 一茶
Ａｔ ｂｒｅａｋ ｏｆ ｄａｗｎ
Ｔｈｅ ｆｏｇ ｆｒｏｍ Ａｓａｍａ ｃｒｅｅｐｓ
Ｏｖｅｒ ｍｙ ｂｒｅａｋｆａｓｔ ｔｒａｙ．
「浅間の見える軽井沢の朝が、みごとに叙景されている。冷え冷えとする秋のあかつき、朝立ちの旅人の前の膳に霧が這い寄る。まだ空に残る月が鈍い光を落としているのかもしれない。１８１２年のこの作、成美や乙二が継承した中興俳諧の伝統を、一茶もまた継ごうとさえ思えば継ぎえたことを例証している。」（ドナルド・キーン）
この時代にあって、今日なお芭蕉や蕪村に匹敵し得るほどの人気を保っている俳人として小林一茶（１７６３～１８２７）が上げられる。一茶の師匠は、葛飾派の俳人二六庵竹阿であった。その師の竹阿の死とともに若干二十七歳で一門を一茶が率いるようになったのも、すでにその頃から天賦の才能が認められていたかの証左であろう。
一茶は、芭蕉・蕪村と並んで江戸期の三大俳人に列せられるが、この三人の俳風は、「芭蕉のストイシズム、蕪村のロマンシズム、一茶のニヒリズム」あるいは「芭蕉の句が自然をかりての精神の象徴であるとするならば、蕪村の句は絵画的な方法をかりての自然の再現であり、一茶の句は、彼の心情の素直な表明であるとすることができよう」などといわれている（松尾靖秋・『近世俳人』）。
しかし、一茶は、芭蕉・蕪村が代表する伝統的俳諧に比して、俗語調・浮世風の異端の俳諧に位置する俳人でもある。また、芭蕉・蕪村の俳諧が、その時代の新風の代表ないしは中心として認められるのに比して、一茶の俳諧は、その強烈な個性と特異な小さいものの観察などによる独特の俳風が、それまでの俳諧史上稀であるという偶然性により、そのことが、三大俳人の一人に選ばれている理由とも思われ、前二者とは同列に論じられないものがある。 その一茶も、この句のドナルド・キーンの評にあるごとく、夏目成美や岩間乙二（１７５６～１８２３）の蕪村調の耽美的・浪漫的な俳風の一面を有しているのである。
すなわち、一茶は、言語遊戯的な葛飾派で育ったが、成美や乙二と同じように、その葛飾派とは正反対の、蕪村を中心とする天明俳諧への憧れと、そのための俳諧修業を経ているということである。
5 夕風や社（やしろ）の氷柱（つらら）灯の映る 一茶
Ｔｈｅ ｅｖｅｎｉｎｇ ｗｉｎｄｓ------
Ｌａｍｐｌｉｇｈｔ ｆｒｏｍ ｉｎｓｉｄｅ ｔｈｅ ｓｈｒｉｎｅ
Ｒｅｆｌｅｃｔｓ ｏｎ ｉｃｉｃｌｅｓ．
この一茶の句は、その師・竹阿の死亡後、葛飾派を脱し、１７９２年に上方、四国、九州行脚にでかけた頃の作である。この句作りは、蕪村らを中心とする天明俳諧の耽美的・高踏的なそれで、後の現実生活中心の現実主義とユーモラスな俳風の一茶調の片鱗も伺えない。
この時の彷徨は、１７９８年の頃まで続いた。この七年にわたる旅は、後の一茶調を生みだす素地になっているのだが、これに続く十四年間の江戸での一俳諧師としての生活は貧窮を極めていた。彼は、しばしば自嘲をこめて己自身を「乞食一茶」と書いている。
6 露の世は露の世ながらさりながら 一茶
Ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｏｆ ｄｅｗ
Ｉｓ ａ ｗｏｒｌｄ ｏｆ ｄｅｗ，ａｎｄ ｙｅｔ，
Ａｎｄ ｙｅｔ．
長い離郷の後に故郷信濃に帰ったのは１８０１年のことであった。一茶の父は死の床についていた。その夏、父親が息をひきとるまでの一ヶ月を看病に捧げた。この間のことについては『父の終焉日記』に詳しい。
この時の父の遺言をめぐって、継母と弟との間の遺産争いが１８１３年まで続く。その
骨肉の争いも和解し、幾ばくかの不動産を得た一茶は、ここを終の住処とする。五十歳を越して妻を娶るのだが、その妻との四人の子は次々と亡くなり、その妻まで亡くなってしまう。
この句は、当時の亡くなった子を悼んでの一句で、その『おらが春』編中の最も悲痛な場面でもある。
7 我を見て苦い顔する蛙かな 一茶
Ｗｈｅｎ ｈｅ ｌｏｏｋｓ ａｔ ｍｅ
Ｗｈａｔ ａ ｓｏｕｒ ｆａｃｅ ｈｅ ｍａｋｅｓ，
Ｔｈａｔ ｆｒｏｇ ｏｖｅｒ ｔｈｅｒｅ！
8 痩蛙まけるな一茶是に有り 一茶
Ｓｋｉｎｎｙ ｆｒｏｇ
Ｄｏｎ’ｔ ｇｅｔ ｄｉｓｃｏｕｒａｇｅｄ：
Ｉｓｓａ ｉｓ ｈｅｒｅ．
作家としての一茶の生涯で、最も充実していた時期は１８０１年の父の死から１８１８年の長女誕生の頃で、特に、その後半の八年で、実に七千三百句が書かれている。古歌のもじり、先人の模倣、川柳とほとんど変わらないような句をはじめ、俗語、方言、俗謡を駆使し、きわめて多彩な句風を展開している。
芭蕉の蛙は「古池や蛙飛び込む水の音」と風雅な閑寂趣味の蛙であるが、一茶の蛙は、生活の痛苦と華やかな世相の裏側に隠された人生の惨苦と矛盾を風刺する蛙であった。・の蛙は、骨肉の争いを展開した継母と弟の分身かも知れない。・の蛙は、四十を過ぎても妻帯のできない一茶を嘲り笑っている者に対する一茶の挑戦かも知れない。
いずれにしろ、ここには、一茶だけが可能であった俳諧の世界がある。
9 我と来て遊べや親のない雀 一茶
Ｃｏｍｅ ｗｉｔｈ ｍｅ，
Ｌｅｔ’ｓ ｐｌａｙ ｔｏｇｅｔｈｅｒ，ｓｐａｒｒｏｗ
Ｗｉｔｈｏｕｔ ａ ｍｏｔｈｅｒ．
『おらが春』では「六歳 弥太郎」とあり、一茶が六歳の時に、この句の原形があると
いう。この句の初出は「七番日記」で、「我と来てあそぶ親のない雀」の形で入集されている。
一茶は三歳で母と死別し、祖母の手で育てられたが、八歳の時に継母を迎え、それより継子として不幸な日々が始まった。いずれにしても、この句は、その頃の幼時の追憶吟であろう。
10 やれ打つな蠅が手を摺り足をする 一茶
Ｈｅｙ！ｄｏｎ’ｔ ｓｗａｔ ｈｉｍ！
Ｔｈｅ ｆｌｙ ｒｕｂｓ ｈｉｓ ｈａｎｄｓ，
ｒｕｂｓ ｈｉｓ ｆｅｅｔ
Ｂｅｇｇｉｎｇ ｆｏｒ ｍｅｒｃｙ．
この句は、『文政日記』の１８２１年の一茶五十九歳の時の作である。その前の年に、中風で倒れるが、その時は軽症で、それから三年後に中風が再発し、言語障害を起こす。一茶の生涯というのは誠に不遇の一語に尽きる。幼児に母を亡くし、その前半生は乞食のような放浪の生活と継母との骨肉の争い、そして、その後半生は、最初の妻との死別、その妻との間の四男一女もことごとく死別、二度目の妻とは離別、そして、三度目の妻とは、遺児のみを残して中風の発作で六十五年の生涯を閉じると、実に薄幸な数奇な運命を享受した。
一茶の句は、この薄幸な数奇な運命の裏返しで、この川柳とも思われる句の蠅も、一茶の分身のように思われるのである。
11 世がよくばも一つ泊まれ飯の蠅 一茶
Ｉｆ ｔｈｅ ｔｉｍｅｓ ｗｅｒｅ ｇｏｏｄ，
Ｉ’ｄ ｓａｙ：“Ｏｎｅ ｍｏｒｅ ｏｆ ｙｏｕ，
ｓｉｔ ｄｏｗｎ，
ｆｒｉｅｓ ａｒｏｕｎｄ ｍｙ ｆｏｏｄ．
この訳は、ハロルド・ヘンダーソンのものである。「ぼうふら、蜘蛛の子、そのほか普通なら嫌悪の対象になるはずの虫の小動物にまで、一茶は共感の情を注ぐ。そのような句は、たしかに面白い。しかし、蛙や蠅やかたつむりへの感情移入が真に俳句と呼ばれるべきかどうかは、疑問の余地のあるところであろう。そこには、ほとんど緊張がなく、読む人の心に緊張を喚起する強さもない。俳句の形をとった警句（エピグラム）の域をさほど出るものではありえない。」（ドナルド・キーン）
このドナルド・キーンの一茶評は、ある意味で酷であるという印象を脱ぐえない。一茶は、自分の絶ち難い我執、執拗な利己性そして気弱な善人性などの、その自嘲と極端な愛憎の交錯が、蠅やぼうふらや蜘蛛の子なとの小動物への感情移入となって表れているのである。
所詮、一茶の俳諧は、一茶一人だけのものなのである。それは学ぶべきものでも、また伝え得る俳諧でもないのだ。いはば、俳諧史に狂い咲いた野性の突然変種で、芭蕉・蕪村と続く俳諧の流れとは異質のものなのである。
「一茶には後継者が現われなかった。彼という存在がなくとも、俳諧史にはあまり変化がなかったかもしれない。しかしまた、われわれは一茶を得たことを喜びとするべきであろう。彼の句からにじみ出る真心と人間的な暖かみは、俳諧史の中ではやはり特異のものであり、それ自体として傑出したものだったからである。」（ドナルド・キーン）
一茶が彗星のようにその特異な存在を俳諧史上に示した後、文政の末年から天保の時代
に入ると、ますます俳諧の大衆化は加速をつけていく。その通俗性はもはや救うべからざるものとなってしまったのである。
「明治時代になって、正岡子規は１ ８ ３ ０ 年代（ 天保期） の俳人達を『月並調』と呼んではげしく批判した。月並は月例の句会の句風で、陳腐な兼題、席題を与えられた人々が実際の写生や感情にはなんの関係もなしに出す作を指している。たしかに、そのような俳句には俳諧の花であね『新しみ』が欠け、今日読み返してみてもなんの感動も与えないものが多い。俳句は生け花と同様、全国の大衆の手すさびになってしまったのである。隠居した老人や有閑女性に喜ばれる遊びにはなったが、もはや人間深奥の感情を伝える詩ではなくなった。現代に至って俳句第二芸術論が起こったことからも知られるように、つくって出版するには楽しいかもしれないが、心をこめて読むほどの価値は失われてしまったのである。」（ドナルド・キーン）
この徳川の最後期の天保俳壇の代表作家は、田川鳳朗（ほうろう・１７６２～１８４５）、桜井梅室（ばいしつ・１７６９～１８５２）らであった。
彼等は、後に正岡子規によって最大の攻撃目標とされた。その句が「月並調」であり、本物の経験や観察に欠け技巧と言いまわしだけのものとして批判されるのである。
冬の日もまだ白菊の明りかな 鳳朗
椿落ち鶏鳴き椿また落つる 梅室
しかし、彼等もまた時代の申し子であった。彼等は、芭蕉・蕪村の開花したままにその俳諧を享受した。そして、その落花を防ぐべく手立ても方策もを知らなかったのである。
「天保俳壇は、遠く芭蕉を顧み、芭蕉によって樹立された俳諧の嫡子たらんとした。ただ、その時期に生きた詩人たちは、芭蕉がとなえた『流行』を忘れ、変化が真の永遠なるものにとっては不可欠であるという事実を、悟ることがなかったのである。」（ドナルド・キーン）
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