若き日の蕪村（三）
（三十）
「江戸生活その一」（「国文学 解釈と鑑賞」五五六号所収、大礒義雄稿「評伝・蕪村」抜粋）
蕪村が故郷を出て江戸へ赴いたのはいつであろうか。江戸居住の正確な年時の知れるものは元文二年、二十二歳の時である。しかしそれより二、三年さかのぼり享保の末年ではないかというのが従来の推測であり、それらしく思われる。新資料の出現や研究の進展により将来明らかにされるかもしれない。大江丸は蕪村ははじめ「江戸内田沾山に倚り、後に巴人宋阿の門人とな」ったと述べている。しかし、沾山との関係を知るべき資料は何一つ見つからない。又、蕪村ははじめ宰町・宰鳥の俳号で出てくるので、江戸座の足立来川門に西鳥という名で出ている者があり、これが同音から蕪村ではないかという西鳥初号説と来川門人説とがあるが、確実性に乏しくむしろ否定さるべきものである。巴人宋阿は下野
国那須郡烏山の人で、早くから江戸に出て其角・嵐雪の教えを受け江戸俳壇で知られた人であるが、京にのぼり止まること、十年、元文二年四月江戸に帰り、日本橋本石町三丁目の小路にある時鐘のほとりに居を定めて夜半亭と称した。この年内に蕪村が宋阿を訪れて入門したことは、翌元文三年の『夜半亭歳旦帖』に蕪村の出句があることで明瞭である。ただ、どのような縁故関係があって、宋阿門に帰したかは明瞭でない。宋阿の京住時代に交渉があったと見る説は、今後の課題であろう。
（メモ）
元文二年（一七三七） 二十二歳
四月三十日 在京十年の巴人は砂岡雁宕のすすめで江戸に帰り、六月十日頃豊島露月の世話で日本橋本石町三丁目の鐘楼下に夜半亭の居を定め、宋阿と改号。
○間もなく「宰町」が入門、内弟子として夜半亭に同居。大江丸の『はいかい袋』に「江戸内田沾山に倚り、後に巴人宋阿の門人とな」ったという記事が見える。沾山は沾徳の高弟で当時江戸座の一流俳人とされている。
元文三年（一七三八） 二十三歳
○この年刊行の巴人の『夜半亭歳旦帖』に次の句が入集されている。
君が代や二三度したる年忘れ
続いてこの年夏刊行の、豊島露月が七十歳の賀集として撰した『卯月庭訓』には「宰町自画」として、次の句が見られる。
尼寺や十夜に届く鬢葛
（三十一）
「「江戸生活その二」（「国文学 解釈と鑑賞」五五六号所収、大礒義雄稿「評伝・蕪村」抜粋）
宋阿は徳望家で江戸と関東一円および京都に多くの門人を擁し、人材を輩出している。京の望月宋屋などはその中で傑出しており、師に似て徳望家であってその俳諧活動もいちじるしい。この宋屋と蕪村とはやがて親密な間柄となるが、その前に毛越という人物が蕪村と急速に接近している。毛越と蕪村との接触は従来蕪村入洛の宝暦元年、毛越編『古今短冊集』から跡付けられているが、私は先頃、夜半亭において宋阿・蕪村・毛越が一座して歌仙興行をしている事実を突きとめた。元文四年冬十一月宋阿自跋、其角・嵐雪三十三回忌追善集『桃桜』に、宋阿興行とした発句雪尾（ゆきを）、脇宰鳥、第三宋阿、四句目少我の四吟歌仙一巻が載り、その発句「染る間の」の雪尾が毛越その人と考えられるのである。それは寛保二年毛越編『曠野菊』に雪尾斎毛越の名で出ているからである。確定はできないがおそらく同一人であろう。同書に守中菴産川という者が、雪尾斎は洛の産で東武に行ったり、文月の末みちのくあたりに赴いたと述べている（留別辞）。あるいは毛越が平泉毛越寺を訪れての改名かと思われるが、それはともかく巴人庵宋阿と同様な使い分けで同人であろうと思う。この雪尾は又前号雪雄であるらしく、『元文三年夜半亭歳旦帖』の中に京俳人として出句、又、元文四年春三月冨鈴（宋屋）自跋、宋阿序の『梅鏡』の中にも京俳人として出ている。従って毛越は宋阿の在京中の知人で宋屋とも親しかったと思われ、たぶん元文四年中に江戸に下って、宋阿を訪問しているのである。さきの歌仙はあるいはその歓迎句会での興行であったかもしれない。
（メモ）
元文四年（一七三九） 二十四歳
○この年刊行の巴人の『夜半亭歳旦帖』に次の句が入集されている。
不二を見て通る人あり年の市
○十一月、宋阿編、其角・嵐雪三十三回忌追善集『桃桜』（下巻の版下は宰鳥という）に次の発句が見える。
摺鉢のみそみめぐりや寺の霜
「宰鳥」号の初見。また、宋阿興行の歌仙に、宋阿・雪尾・少我らと、更に百太興行の
歌仙にも、宋阿。百太・故一・訥子らと一座する。
（三十二）
「関東遊歴と奥羽の旅その一」（「国文学 解釈と鑑賞」五五六号所収、大礒義雄稿「評伝・蕪村」抜粋）
宋阿晩年の門人となった蕪村は、元文三年その歳旦帖に句を見せてから、夏、絵仰書で有名な露月の『卯月庭訓』に自画に句を題して入集。続いて初秋夜半亭臨時の百韻興行に出座。連衆は宋阿をはじめ雪童・風篁・謂北・少我らの十余人。又、九月湯島における一日十百韻に参加、高点句六を得た。翌四年夜半亭・謂北・楼川の各歳旦帖に出句しており、冬になって前述の『桃桜』に発句一、宋阿興行、百太興行の各歌仙に一座している。後者の連衆は宋阿の外、百太・故一・訥子である。翌五年冬筑波の麓に滞在して、来る春を待ったことは『寛保元年夜半亭歳旦帖』によって知られそれに一句を載せるが、翌二年宋阿の逝去に逢うまで、俳書に表われた蕪村の行動の記録は意外に少ない。ただ『新花摘』によれば百万坊旨原から『五元集』の精密な模写を頼まれたこと（蕪村の能筆がわかる）、謂北（麦天）のために奔走して点者の列に入らせたことなどが知られる。さて、宋阿は寛保二年六月六日死亡した。六十六歳。蕪村は時に二十七歳である。宋屋が手向けた追善集『西の奥』（寛保三年）の自序で、蕪村と雁宕とがこれを京師の門弟・旧知に急報したとあり、蕪村はすでに宋阿の愛弟子として夜半亭にしげく出入りし、あるいは同居して薪水の労を取っていた。それだけに悲嘆痛恨は大きく夜半亭に一人籠もり師の遺稿を探って「一羽烏」という文を作ろうしたが果たさず、悄然として江戸を離れ下総結城の雁宕のもとに身を寄せるのである。
（メモ）
元文五年（一七四〇） 二十五歳
○元文年間、俳仙群会図を描く（『蕪村翁文集』所収「俳仙群会の図賛」）。その賛は次のとおり。
守武貞徳をはじめ、其角嵐雪にいたりて、十四人の俳仙を画きてありけるに、賛詞をこはれて
寛保元年（一七四一） 二十六歳
○前年の冬、筑波山麓で春を待った蕪村は、この年上梓の『夜半亭歳旦帖』に宰鳥名で次の句が入集される。
行年や芥流るゝさくら川
寛保二年（一七四二） 二十七歳
○六月六日、春の頃から口中に痛みを覚えていた夜半亭宋阿は、遂にこの日没する。宋屋編宋阿追善集『西の奥』（寛保三年刊）では六十七歳説、丈石編『俳諧家譜』では六十六歳説。（延宝四年出生説をとり、六十七歳説と解する）。
（三十三）
「関東遊歴と奥羽の旅その二」（「国文学 解釈と鑑賞」五五六号所収、大礒義雄稿「評伝・蕪村」抜粋）
雁宕は蕪村より十余歳年長か。宋阿の京在前の弟子でよく蕪村の世話をやき生活をも支えてくれた。彼は砂岡氏、結城の名家でその父我尚は其角門ついで嵐雪門。その没後は介我に師事した。この我尚・雁宕父子の縁続きには俳人すこぶる多く、まず結城俳壇の長老北寿老仙早見晋我は我尚の姉婿と推定され、俳諧は我尚と同系。その二子桃彦・田洪も俳人。雁宕の弟周午も俳人。妹の一人は下館の中村風篁の分家中村大済の妻であり、雁宕の娘は宇都宮の佐藤露鳩の妻であった。我尚の親友に那須烏山の常磐潭北がある。宋阿と同郷で其角門、蕪村に長ずること三十九年の老翁であるが、蕪村に親愛の情を抱き、上野国に同行して処々に宿りを共にしたと『新花摘』にあり、高羅の茶碗や埋れ木などの逸話も語られている。又、五色墨の一人、佐久間柳居と筑波詣でで出会って、俳席を重ねたことも同書に回想されている。奥羽行脚は寛保三年春かららしく、結城を出発して宇都宮から福島にいたり、山形に入り、羽黒を経て日本海側に出、酒田・象潟・秋田の浦々をめぐり能代を経、遠く津軽の外ヶ浜に達し、帰路は青森を経て盛岡にいたり、平泉・松島・仙台・白石・福島とたどって結城に帰着したらしい。辛酸に満ち満ちた旅であった。それ故かあまり句を残していない。寛保四年、宇都宮の露鳩に依頼されて歳旦帖を編集、表紙に「寛保四甲子歳旦歳暮吟追加春興句野州宇都宮渓霜蕪村輯」とある。処女撰集で俳号蕪村の初出の書である。
（メモ）
寛保三年（一七四三） 二十八歳
○五月、望月宋屋編『西の奥』（宋阿追善集）に次の句が宰鳥名で入集される。
我泪古くはあれど泉かな
延享元年（寛保四年二月改元・一七四四） 二十九歳
○春、宇都宮にあって雁宕の娘婿佐藤露鳩の依頼により歳旦帖を編集、表紙に「寛保四甲子歳旦歳暮吟追加春興句野州宇都宮渓霜蕪村輯」とある。処女撰集で俳号蕪村の初出の書である。俳号蕪村の初出の発句は次のとおり。
古庭に鶯啼きぬ日もすがら
延享二年（一七四五） 三十歳
○一月二十八日、結城の早見晋我が七十五歳で没する。其角門として晋の一字をゆるされた人物であった。蕪村は「北寿老仙を悼む」（釈蕪村）を手向ける（安永六年説、更に、釈蕪村の署名から宝暦年間説などがある）。
延享三年（一七四六） 三十一歳
○十月二十八日、宋屋は、奥羽行脚の帰途、結城・下館の蕪村を訪れたが不在であった。十一月頃江戸増上寺裏門辺りに住していたという（宋屋編『杖の土』）。
延享四年（一七四七） 三十二歳
○この頃、江戸中橋に夏行中の渡辺雲裡房（青飯法師）を訪ねる。その折の句は次のとおり。
水桶にうなづきあふや瓜茄子
寛延元年（一七四八） 三十三歳
○大阪在住の江霜庵田鶴樹編『西海春秋』に下総結城の阿誰らと一緒に句を寄せる。その発句は次のとおり。
川かげの一株づゝに紅葉哉
寛延二年（一七四九） 三十四歳
○麦水、江戸を発ち伊勢山田の麦浪を訪ね、更に京に赴き、稿本『東海道紀行』成る。
寛延三年（一七五〇） 三十五歳
○嵐雪『玄峰集』刊。
（三十四）
「入洛その一」（「国文学 解釈と鑑賞」五五六号所収、大礒義雄稿「評伝・蕪村」抜粋）
寛保四年（延享元年）の歳旦は露鳩一門の集であるが、追加に江戸俳人の句が見えるのは蕪村の斡旋であろう。其角系の祇丞・筆端（買明）・其川（旨原）・蝸名・存義である。蕪村はまた雁宕の紹介であろうが、下総関宿の豪家、箱島阿誰の家に滞在していた。ここで雁宕が江戸の俳友百万（旨原）、李井（存義）に依頼して、阿誰一門の撰集『反古ぶすま』を刊行した。この書には江戸座の重立った俳匠がずらりと顔を並べている。蕪村の江戸における俳環境とでも言うべきものはこうした人達だったらしい。先輩の宋屋は旅を好んだ。延享二年十月奥羽行脚の途次結城に入り、雁宕・大済・蕪村に手紙を送ったが、蕪村は不在で会えなかった。翌三年十月帰途再び結城に立寄って雁宕を訪れ下館に大済らを訪ねたが蕪村は不在、江戸に出ていて芝の増上寺の裏門あたりに住んでいると聞いて江戸でも探したが、遂に行き会えなかった。宋屋がしきりに蕪村に会いたがったのは、宋阿の身近に仕えた蕪村に、文通などによって特別に親しみを抱いていたためである。蕪村は職業画家である。俳人として俳友達から種々の便宜に預かっていたが、生活の資は画から得ていた。小成に甘んじないで画道に精励していた。それ故か延享・寛延頃の俳事はほとんど知られない。蕪村の友人に雪尾斎毛越があることは前述した。毛越の『曠野菊』に蕪村ず出ないのは、この書が祇徳の全面的な支援で成ったこと、この寛保二年が蕪村にとっては悲傷の年であったことなどと無縁ではあるまい。この書に故路通の句が載るのは注目されてよい。毛越は実に路通門人であった。このことは先頃私が入手した写本『聞書花の種』所載「路通十三回忌序跋」によって明らかである。右の『聞書花の種』には蕪村の俳文「名月摺物詞書」を収める。ここに全文を紹介しよう（省略。この「名月摺物詞書」については既に触れた）。蕪村が十七、八年におよぶ江戸と関東各地における生活を切り上げて西帰入洛した年は宝暦元年三十六歳の年であることは、先学諸家の一致した見解で私も同感である。ところがその年のいつかということになると諸説があって一致しないが、近年初冬、続いて晩秋との説が多く私もかって晩秋説を取っていた。それに対して右の一文（註・「名月摺物詞書」）は決定的な解答を用意してくれるものであった。
（三十五）
「入洛その二」（「国文学 解釈と鑑賞」五五六号所収、大礒義雄稿「評伝・蕪村」抜粋）
もともと蕪村入洛の時期については、宝暦元年と推定される霜月□二日付蕪村書簡を基としての推測と思われ、極め手となる文献資料に欠けていた。ただ最近清水孝之氏は「花洛に入て富鈴房に初而向顔 秋もはや其蜩の命かな」の句解において、この句が秋季であるために蕪村上洛の翌二年作とするのは、宋屋の温情援助を考慮すれば不自然故元年であり、秋季の句に仕立てたものかあるいは入洛の時期も秋のうちだったかと疑問を提出され、「晩秋・初冬のころ」とされたようである（『蕪村・一茶』昭五一・角川書店）。『名月摺物詞書』によって入洛の時期は、名月（八月十五日）頃と見るのが穏当であろう。仲秋である。榲桲は晩秋九月の季物であるが、この宝暦元年は六月に閏があり、仲秋は遅れるので、充分榲桲の時期に適合するのである。もう一つ問題は毛越の剃髪の時期が実は夏だったのである。毛越みずから「今年の夏落髪して市中の庵にかくれ、大夢の額をあげて判者と呼るゝ」（「詞集成こと葉書」『聞書花の種』）と言っている。これと蕪村の言う「けふより姿改て、或は名を大夢と呼ブ」とは時期が合わない。あるいは蕪村の入洛は夏かと思わされるが、蕪村自身東都での約束ごとが実現したことの喜びを強調したくてこうした表現を取ったのではあるまいか。「都の月に嘯む」も再会の時期を示す言葉である。毛越は既述のように蕪村に数年遅れて江戸に下り、寛延三年路通の十三回忌を京都で修しているから、少なくとも蕪村より一足早く京に入っているのである。両者の交情を知る初期の資料は乏しいが、蕪村が「莫逆の友也」と言い、「管鮑の交あり」（『古今短冊集』）と言った最上の言葉は、これを端的に示している。又「都の月に嘯む」という言葉からは蕪村は早くから入洛を希望していたことが察せられ、あるいは毛越の勧めなどがそれに与って力があったのかもしれないと思われる。二人が「都の月を嘯」くために、なぜ僧体になることを望み役束したのであろうか。それは日常性の脱却、離俗であって、そのような境遇に身を置いてこそ純粋に俳諧を追求できると考えたのであろうか。蕪村は早く寛保二年宋阿の没後間もなく剃髪したらしいので、毛越との約束はそれ以前のことのように思われ、あるいは宋阿の膝下に在った時のことかもしれない。『桃桜』の歌仙に同座した時のひとなども想起されよう。毛越の職業は分からないが商人のように思われ、なかなか俗務から離れられなかったのであろう。まるめろの句、まるめろという果実の名は、頭に兼ねて頭をまるめろ、に通じ、まるめろよの江戸言葉である。まるめろそのものが丸くて坊主あたまめき、しかも江戸に長く住んでいた者にとっては、耳慣れた江戸の方言を連想させるものである。発想が自然で機知に富み、東都と肩書するにふさわしい、江戸帰り早々の作者のいさぎよい句であろう。ともあれ宝暦元年という初期の句作を一つ加えることができたのは嬉しい。
（三十六）
蕪村関連の俳書などで、「釈蕪村」と署名されているものは、次のとおりである。そして、「北寿老仙をいたむ」の創作年次について、延享二年説と安永六年説とに触れ、これらの署名（釈蕪村）に関連して、蕪村が京都に再帰しての宝暦年間説とでもいうべきことについては先に触れた。ここで、それらのことについて補足をしておきたい。
一 （『いそのはな（寛政五年刊）』所収）
北寿老仙をいたむ
君あしたに去（さり）ぬゆふべのこゝろ千々（ちぢ）に
何ぞはるかなる
君をおもふ（う）て岡のべに行（いき）つ遊ぶ
をかのべ何ぞかくかなしき
蒲公（たんぽぽ）の黄に薺（なづな）のしろう咲（さき）たる
見る人ぞなき
雉子（きぎす）のあるかひたなきに鳴（なく）を聞（きけ）ば
友ありき河をへだてゝ住（すみ）にき
へげのけぶりのはと打（うち）ちれば西吹（ふく）風の
はげしくて小竹原（をざさはら）真（ま）すげはら
のがるべきかたぞなき
友ありき河をへだてゝ住（すみ）にきけふは
ほろゝともなかぬ
君あしたに去（さり）ぬゆふべのこゝろ千々に
何ぞはるかなる
我庵（わがいほ）のあみだ仏（ぶつ）ともし火もものせず
花もまい（ゐ）らせずすごすごと彳（たたず）める今宵（こよひ）
ことにたう（ふ）とき
釈蕪村百拝書
二 （『夜半亭発句帖（宝暦五年刊）』所収「跋」、宝暦四年推定）
阿師没する後、しばらくかの空室に坐し、遺稿を探（さぐり）て、一羽烏といふ文作らんとせしも、いたづらにして歴行する事十年の后（のち）、飄々（ひょうひょう）として西に去（さら）んとする時、雁宕が離別の辞に曰（いわ）く、再会興宴の月に芋を喰（くう）事を期せず、倶（とも）に乾坤（けんこん）を吸（すう）べきと、其（その）言をよしとして、翅書（ししょ）さへまめやかにせざりしに、ことし追悼編集の事告（つげ）来（きた）るにぞ、さすがに涙もろく、斎団扇（ときうちわ）の上に酬書（しゅうしょ）し侍る。跋とすやしらず、捨（すつ）るやしらず。 釈蕪村
三 （「真蹟」、宝暦初年推定）
しもつふさの檀林弘経寺といへるに、狸の書写したる木の葉の経あり。これを狸書経と云て、念仏門に有がたき一奇とはなしぬ。されば今宵閑泉亭にて百万遍すきやうせらるゝにもふで逢侍るに、導師なりける老僧耳つぶれ声うちふるいて、仏名もさだかならず。かの古狸の古衣のふるき事など思ひ出て、愚僧も又こゝに狸毛を噛て
肌寒し己（おの）が毛を噛（かむ）木葉経（このはぎょう）
洛東間人嚢道人 釈蕪村
四 （『反古衾（宝暦二刊）』所収）
うかれ越せ鎌倉山を夕千鳥 釈蕪村
五 （『瘤柳（宝暦二刊）』所収）
苗しろや植出せ鶴の一歩より 釈蕪村
（三十七）
当時の蕪村の署名を、「社中歳旦帖・俳諧撰集・色紙」等で見ていくと次のとおりとなる。
「関東遊歴と奥羽の旅」時代、そして、それは、蕪村の「若き日の時代」である。この時代の画号（落款等）は、「四明・子漢・魚君・虚洞・趙居・渓漢中・老山・孟溟」など。
一の一 宰町（元文二年・一七三七・二十二歳～元文四年・一七三九・二十四歳）
一の二 宰鳥（元文五年・一七四〇・二十五歳～延享元年・一七四四・二十九歳）
一の三 蕪村（延享元年・一七四四・二十九歳～寛延三年・一七五〇・三十五歳）
そして、京都に再帰して、「京生活・与謝の旅」の「丹後の時代」となる。この時代の画号（落款等）は、「朝滄・嚢道人・魚君・夜半翁」など。
二 蕪村（宝暦元年・一七五一・三十六歳～宝暦七年・一七五七・四十二歳）
再び、京都に帰り、とも女と結婚して家庭を持ったのが宝暦十年（一七六〇・四十五歳）。そして、讃岐へ赴いたのが、明和三年（一七六六・五十一歳）。その讃岐から京都に帰ってきたのが、明和五年（一七六八・五十三歳）。「京生活・讃岐の旅」の「讃岐の時代」である。この時代の画号（落款等）は、「趙居・春星・長庚・三菓軒・霊洞」など。
三 蕪村（宝暦八年・一七五八・四十三歳～明和五年・一七六八・五十三歳）
蕪村が讃岐から帰京したのは明和五年四月末か五月初めで、やがて三菓社中の句会を再開した。その明和七年（一七七〇・五十五歳）三月、先師宋阿の夜半亭の俳号を継承して夜半亭二世となり、新たに京師点者の列に加わった。そして、円熟期の絶頂期を迎え、天明三年（一七八三・六十八歳）十二月二十五日に没する。「夜半亭継承と円熟期」で、蕪村の「晩年の時代」である。この時代の画号は、「謝寅・紫狐庵」など。
四 蕪村（明和六年・一七六九・五十四歳～天明三年・一七八三・六十八歳）
以上、蕪村のその六十八年の生涯を概略四期（「若き日の時代」・「丹後の時代」・「讃岐の時代」・「晩年の時代」）に分けて、蕪村の異色の俳詩「北寿老仙をいたむ」に署名されている「釈蕪村」という署名は、現在、記録に残されているものに限ってするならば、この「丹後の時代」の前半の、宝暦元年（一七五一）から宝暦五年（一七五五）の頃にのみ見られるものなのである。すなわち、北寿老仙こと早見晋我が亡くなった、「若き日の時代」の延享二年（一七四五）当時、さらに、その「晩年の時代」の安永六年（一七七七）当時において、蕪村が、「釈蕪村」という署名の「北寿老仙をいたむ」という俳詩を今に残しているというのは、こと、この署名に限ってするならば、どうにも不自然という印象は拭えないのである。とするならば、ここは、何らの推測も推理もすることなく、単純慨然的に、その署名の「釈蕪村」ということから、これを、蕪村が京に再帰して後の、「丹後の時代」の前半の、宝暦元年（一七五一）から宝暦五年（一七五五）当時のものとするのが、最も自然なものと考えたいのである。
（三十八）
ここで、『蕪村伝記考説』（高橋庄次著）の、この「北寿老仙をいたむ」に関連するところを見てみたい。
○「蕪村」号を披露した寛保四年（延享元年）の翌二年、結城で早見晋我（別号北寿）が亡くなった。享年七十五歳、このとき蕪村は三十七歳の而立の年であった。年齢的に祖父ほどの差のある北寿こと晋我に対して蕪村は「老仙」の敬称を用いた。儒学を学んだ謹厳さと柔和な温かさをもつ晋我老人は、蕪村にとってまさに「北寿老仙」というにふさわしいイメージがあったのだろう。蕪村は北寿老仙を悼むの和詩を書いた。
この『蕪村伝記考説』は、延享二年説といって良いであろう。
○この和詩は晋我の霊前に捧げられたが、公表されたのは晋我の子早見桃彦の手で編まれた晋我五十回忌追善集『いそのはな』（寛政五年・一七九三）においてである。蕪村の死からちょうど十年後のことだ。「北寿老仙をいたむ」と題されたこの蕪村の和詩の末尾に、「庫（くら）のうちより見出（みい）でつるままに右にしるし侍る」と桃彦が書き添えているから、この詩がいっさい公表されなかったことは間違いなく、文字通り霊前に捧げるためだけに書かれた和詩であったことがわかる。したがって、安永六年（一七七七）に発表を前提にして書かれた夜半楽三部曲（春風馬堤曲・澱河歌・老鶯児）とは本質的に異なる。
安永六年説の否定と「夜半楽三部曲（春風馬堤曲・澱河歌・老鶯児）とは本質的に異なる」という指摘は素直に受容できる。
（三十九）
○この和詩は「釈蕪村百拝して書す」と署名して結ばれている。「釈蕪村」の釈はもちろ
ん釈迦のこと。僧が俗姓を捨てて釈氏を名乗り、釈迦の御弟子であることを示す姓だ。つまり釈氏は出家僧のこと。したがって「釈蕪村」とは釈迦の御弟子「僧蕪村」のことだ。後年蕪村は『新花摘』にこのころのことを書いているが、それによると、結城の雁宕のもとに滞在していた折、親しくしていた常磐潭北から「むくつけ法師よ」と言われたという。潭北は延享元年七月に亡くなっているから、それ以前にすでに蕪村は「法師」と呼ばれていたことがわかる。また『むかしを今』の序に蕪村は江戸石町の夜半亭で師宋阿から俳諧の教えをうけて「一棒下に頓悟」したと禅僧のようなことを言っているから、夜半亭に二十二歳で入門したときも僧だった。蕪村は故郷を出てから、生家の谷氏の俗姓を捨てて剃髪出家して釈氏を称していたのだ。
この『蕪村伝記考説』では、「一の一 宰町（元文二年・一七三七・二十二歳～元文四年・一七三九・二十四歳）」・「一の二 宰鳥（元文五年・一七四〇・二十五歳～延享元年・一七四四・二十九歳）」の時代に、既に、「生家の谷氏の俗姓を捨てて剃髪出家して釈氏を称していたのだ」と明快に既述しているが、これらについては文献上は明らかではない。と同時に、宰鳥時代の奥羽行脚の折には、既に法体であったことは、上記の指摘の『新花摘』の既述で明らかなところであるが、その当時、「釈」氏の姓であったかどうかは不明確で、それよりも、晋我が没する前年の延享元年（寛保四年二月二十一日改元）の、蕪村初撰集の、いわゆる『宇都宮歳旦帖』の表紙には、「渓霜蕪村輯」との既述があり、その姓は「釈」というよりも「渓霜」であったことは明らかなところである。
○この『寛保四年歳旦帖』（註・『宇都宮歳旦帖』）の扉には編者の名がこう書かれているからだ。 渓霜蕪村輯（輯は編集のこと） これは何だろう。「渓霜蕪村」と名乗った「渓霜」は霜に覆われた谷のことだ。ここには俗姓の「谷氏」の意がこめられていたはずだ。それは一家離散した谷氏であり、寒々と霜に覆われた故郷の生家である。
そもそもこの『蕪村伝記考説』は、「われわれはまだ信頼しうる一貫した蕪村の伝記を手にしていない」（「あとがき」）という観点から、著者（高橋庄次）の、これまでの研究成果の総決算ともいうべき、「伝記資料の虚実をどう識別して読み解くか」（「あとがき」）という、大胆な謎解きの書でもある。それが故に、枝葉末節については余り拘泥せずに、その「叩き台づくり」（「あとがき」）ということで、大胆な謎解きをしている箇所が随時に見られるのである。この上述の、「俗姓の『谷氏』」についても、例えば、スタンダードな『蕪村事典』（松尾靖秋他編）では、「本姓谷口氏は母方の姓か」とあり、その「谷口」氏の中国風の一字の姓が「谷」氏とも解せられるが、「蕪村の生家は摂津国東成郡毛馬村の谷氏であったことは断言してよい」（几董著『から檜葉』所収「夜半翁終焉記」・大江丸著『はいかい袋』所収「蕪村伝」）と、説が幾つもあるような箇所においても、そのうちの一つの説を断定して既述しており、何もかも鵜呑みにしてしまうことは、要注意であることは言はまたない。さしずめ、「釈蕪村」の理解などにおいても、「釈蕪村」の署名は、蕪村の、京へ再帰後の、いわゆる「丹後の時代」の前半の、宝暦元年（一七五一）から宝暦五年（一七五五）の頃にのみ見られるものということについては、ここでも再確認をしておきたい。
（四十）
○連作和詩編「北寿老仙をいたむ」は、北寿の亡魂を供養するため「釈蕪村」と署名して己れの心身を僧体（清浄）にし、自作詩を詠唱して読経にかえたのであろう。「百拝して書す」と結んだのは、これは写経文のように浄書して寺に納めたことを示している。それはあくまでも仏の世界に逝った北寿と僧蕪村との密かな語らいだった。
この『蕪村伝記考説』の、「自作詩を詠唱して読経にかえた」・「これは写経文のように浄書して寺に納めた」・「仏の世界に逝った北寿と僧蕪村との密かな語らいだった」という指摘は、この俳詩（註・連作和詩）に接して同じような感慨を抱く。そして、この感慨は、この俳詩が、晋我没後直後の延享二年に作られたものではなく、ずうと後年の、安永六年に、延享二年当時を回想して創作したものだとする、安永六年説の次の疑問を解きほぐしてくれる一つのキィーポイントと理解をしたいのである。
http://www.kyosendo.co.jp/rensai/rensai31-40/rensai39.html※蕪村は享保元年（一七一六）攝津国東成郡毛馬村に生まれた。彼は享保年中（～一七三五）に江戸へ出て来て、二十二才の時に、早野巴人（宋阿）の門に入り俳諧を学ぶと同時に、絵画や漢詩の勉強もしたという。寛保二年（一七四二）、師の巴人が亡くなった後、同門の下総結城の砂岡雁宕（いさおかがんとう）の許に身を寄せ、その後十年、関東、奥羽の各地を廻り歩く。北寿の晋我は結城で代々酒造業を営む素卦家で、通稱を早見治郎左衛門と云い、俳諧は其角の門下で、其角の没後、その弟子の佐保介我に師事したという。晋我は結城俳壇の主要メンバーの一人で、蕪村のよき理解者だったが、延享二年（一七四五）に七十五才でこの世を去った。その時、蕪村は三十才だった。「北寿老仙をいたむ」は、その晋我の追悼詩だが、この詩が実際に世に出たのは、その五十年近く後の寛政五年（一七九三）で、晋我の嗣子、桃彦（とうげん）が亡父の五十回忌に当たり出版した俳諧撰集『いそのはな』の中で、「庫のうちより見出しつるままに右にしるし侍る」と付記があるという。この詩は晋我が死んだ延享二年の作といわれているが、その時、三十才だった蕪村が七十五才の晋我に対して「君」と呼びかけ、「友ありき」などというのは不自然だとして、尾形仂（おがたつとむ）氏は次のような説を述べている。蕪村は三篇の俳詩をものしているが、「北寿老仙をいたむ」以外の二篇、「春風馬堤曲」と「澱河歌」（でんがか）はいずれも安永六年（一七七七）出版の『夜半楽』に収められている。安永六年は晋我の三十三回忌に当たることから、晋我の三十三回忌の記念出版が企てられ、嗣子の桃彦から寄稿の要請を受けて作ったものではないか、というのである。「すでに蕪村は、老境の悲しみを知り、心理的にかっての長上晋我を『友』と遇し『君』と呼んでもそれほど不自然ではない老齢に達していた」（『蕪村俳句集』の解説）、時に蕪村、六十二才である。しかし、その三十三回忌の出版は何らかの理由で中止になり、蕪村の原稿は五十回忌の『いそのはな』の出版時まで桃彦の家の庫の中に収まったまま眠っていた、というのである。なる程、そう考えると、確かに辻褄があう。いずれ、この説が立証されるかもしれない。（上記のネット記事）
さらに、上記の『蕪村伝記考説』の指摘に、先に触れた次の事項を再確認をしたいのである。
※阿師没する後、しばらくかの空室に坐し、遺稿を探（さぐり）て、一羽烏といふ文作ら
んとせしも、いたづらにして歴行する事十年の后（のち）、飄々（ひょうひょう）として西に去（さら）んとする時、雁宕が離別の辞に曰（いわ）く、再会興宴の月に芋を喰（くう）事を期せず、倶（とも）に乾坤（けんこん）を吸（すう）べきと、其（その）言をよしとして、翅書（ししょ）さへまめやかにせざりしに、ことし追悼編集の事告（つげ）来（きた）るにぞ、さすがに涙もろく、斎団扇（ときうちわ）の上に酬書（しゅうしょ）し侍る。跋とすやしらず、捨（すつ）るやしらず。 釈蕪村
（わが宋阿師が没して後、しばらくその主の無い家に居て、わが師の遺されたものを調べまして、それらを一羽烏という題にて文集を作ろうとしましたが、何をすることもなくあちこちと歴行をするばかりで十年が過ぎてしまいました。そして、当てもなくこうして京都に再帰するにあたり、兄事していた雁宕の別れの言葉に、再会月見の興宴の時には芋などを喰らっていずに、お互いに天下を一飲みに飲み干そうと言われ、その言葉を肝に銘じて、手紙もこまめにせず過ごしてきましたが、今年、宋阿師の追悼編集の連絡を受けまして、どうにも涙がこぼれてなりません。その追悼の法事に供する団扇に、こうしてその返書をしたためましたが、それが、跋文になるのものやら、それとも捨てられてしまうものやら、とにもかくにも、返書をする次第です。 釈蕪村 ）
※※これは、雁宕他編『夜半亭発句帖』に寄せられた蕪村の「跋文」である。『夜半亭発句帖』は、宝暦五年（一七五五）に夜半亭宋阿こと早野巴人の十三回忌にその発句（二八七句）を中心にして上梓したものである。この序文は雁宕が宝暦四年の巴人の命日（六月六日）をもって記しており、上記の蕪村の跋文もその当時に書かれたということについては動かし難いことであろう。この宝暦四年（蕪村、三十九歳）に、蕪村は京を去って丹後与謝地方に赴き、宮津の浄土宗見性寺に寄寓し、以後三年を過ごすこととなる。この丹後時代の蕪村の署名は、「嚢道人蕪村」というものが多く、この『夜半亭発句帖』の「跋文」に見られる「釈蕪村」の署名は、蕪村が京に再帰した宝暦元年（一七五一）からこの跋文が書かれた同四年頃までに多く見かけられるものである。そして、「北寿老仙をいたむ」の「北寿老仙」こと早見晋我が没したのは延享二年（一七四五）であり（その前年の延享元年に巴人亡き後の親代わりのような常磐潭北が没している）、それは巴人が没する寛保二年（一七四二）の三年後ということになる。即ち、巴人十三回忌に当たる宝暦四年前の宝暦二年前後が、晋我（また、常磐潭北）の七回忌に当たり、その頃、在りし日の北関東出遊時代のことを偲びながら、当時京都に再帰していた蕪村が、古今に稀な俳詩「北寿老仙をいたむ」を書き、そして、当時こまめに文通していた晋我の継嗣・桃彦宛てに、「釈蕪村百拝書」と署名して送ったもの、それが、「北寿老仙をいたむ」の作品の背景にあるように思えてくるのである。
（四十一）
北寿老仙をいたむ
一 君あしたに去（さり）ぬゆふべのこゝろ千々（ちぢ）に
何ぞはるかなる
二 君をおもふ（う）て岡のべに行（いき）つ遊ぶ
をかのべ何ぞかくかなしき
三 蒲公（たんぽぽ）の黄に薺（なづな）のしろう咲（さき）たる
見る人ぞなき
四 雉子（きぎす）のあるかひたなきに鳴（なく）を聞（きけ）ば
友ありき河をへだてゝ住（すみ）にき
五 へげのけぶりのはと打（うち）ちれば西吹（ふく）風の
はげしくて小竹原（をざさはら）真（ま）すげはら
のがるべきかたぞなき
六 友ありき河をへだてゝ住（すみ）にきけふは
ほろゝともなかぬ
七 君あしたに去（さり）ぬゆふべのこゝろ千々に
何ぞはるかなる
八 我庵（わがいほ）のあみだ仏（ぶつ）ともし火もものせず
花もまい（ゐ）らせずすごすごと彳（たたず）める今宵（こよひ）
ことにたう（ふ）とき
釈蕪村百拝書
○この詩篇の言葉の響きも、美しい音楽を奏でる。全八章中、第二・三・四・五・八章の五章にわたって各章末を「き」で結んで脚韻を踏んでいるのがそれであり、第一・第二章の「キミ」と「ナンゾ」の繰り返しにも頭韻効果がみられる。さらに第二章の「岡の辺」の尻取り句移りや第三章の「蒲公の黄・薺の白」、第五章の「小竹原・真菅原」、第八章の「灯火も・・・せず・花も・・・せず」の繰り返しなどにも快いリズムの効果がみられる。また独特の改行の仕方で音数律を構成しているのも鮮やかな効果を上げており、行末にくる第六章の「今日は」と第八章の「今宵は」にアクセントがかかる効果もその一つだ。
『蕪村伝記考説』の著者（高橋庄次）のライフワークともいうべき「連作詩篇考」的な考察が活きている。
（四十二）
○原文は全十八行が均一に並べられていて、章と章との間を特にあけるような区切り方はしていない。しかし、各章の小主題や旋律・脚韻など総合的に判断すると、八章で構成されていることは誰の目にも明らかだ。夜半楽三部曲（春風馬堤曲・澱河歌・老鶯児）のような各章の頭に○印を付ければ章分けがはっきりしたのだろうが、この和詩篇は均一の形式で首尾一貫した旋律を奏でているので、むしろそうした区切りは詩情の自然な流れのさまたげになる。夜半楽三部曲が発句・漢詩・和詩といったさまざまな形式をモザイク状に組み上げたバラード（物語詩）であるとすれば、「北寿老仙をいたむ」はリート（独唱用小歌曲）だと言えるからだ。
繰り返しになるが、夜半楽三部曲（春風馬堤曲・澱河歌・老鶯児）と「北寿老仙をいたむ」とは全く異質の世界である。俳詩三部作（「北寿老仙をいたむ」・「春風馬堤曲」・「澱河歌」）として、同時の頃の作とし、また、これらを並列して鑑賞するのには、違和感を覚える。
（四十三）
○この北寿追悼の和詩篇について、それぞれの章の表現を個別に吟味しながら各章のつながり方を検討してみると、一章一章を連作主題でつないでいく発想、つまり八章から成る連作詩篇の基本的発想がそこから浮かび上がってくる。日本の詩歌はまず連作形態で発生し、記紀歌謡、万葉歌以降、連作文芸が古典の基本を形成してきた。北寿追悼の和詩篇がこうした発想による連作詩篇であったからこそ、奇跡的とも思える近代抒情詩篇に成り得た。それだけに、その各章冒頭の詩句を取り出して次に並べてみると、なにか奇妙な感にうたれる。
一 君あしたに去ぬ
二 君を思うて
三 蒲公の黄に
四 雉子のあるか
五 変化の煙
六 友ありき
七 君あしたに去ぬ
八 我庵の阿弥陀仏
これらはみな申し合わせたように主題を構成することばであった。しかも、そのことばはみな横に連繋している。
この「北寿老仙をいたむ」を、いわゆる「連作詩篇」として鑑賞することの是非はともかくとして、『蕪村伝記考説』の著者（高橋庄次）の指摘は首肯できる。
（四十四）
○この「我庵」（註・第八章）という表現からすると、蕪村は砂岡雁宕宅に寄宿していたのではなく、結城のどこかに草庵を結んでいたと考えなければならない。たぶん寺域内であろうから、結城の浄土宗の寺、つまり砂岡家の菩提寺弘経寺であったにちがいない。さきほど「釈蕪村」の署名あるものとして引用した狸の木葉経の俳文はこの弘経寺の寺宝「狸書経」について書いたものだし、この寺の襖絵も蕪村が描いているからだ。檀家の砂岡雁宕の世話で寺域内の僧庵に釈蕪村はひとり住んでいたと考えられる。釈蕪村は阿弥陀仏の本願を信じ、その願力にすがって自力を支える浄土宗念仏僧として自由自在にふるまうことができた。蕪村は浄土宗の弘経寺（寺領五十石）の僧庵に住み、法華宗の妙国寺（寺領九石）に北寿（晋我）の追善供養としてこの追悼詩を霊前に捧げたのである。
ここでも繰り返すこととなるが、”「釈蕪村」の署名あるものとして引用した狸の木葉経の俳文はこの弘経寺の寺宝「狸書経」”については、「洛東間人嚢道人 釈蕪村」であり、蕪村が京に再帰した宝暦元年（一七五一）からこの跋文（『夜半亭発句帖』）が書かれた同四年頃までに多く見かけられるものなのである。さらに、”この「我庵」（註・第八章）という表現からすると、蕪村は砂岡雁宕宅に寄宿していたのではなく、結城のどこかに草庵を結んでいたと考えなければならない。たぶん寺域内であろうから、結城の浄土宗の寺、つまり砂岡家の菩提寺弘経寺であったにちがいない”ということについては、後年の回想録の『新花摘』の記述からして、結城の隣の下館の「中村風篁」家（『宇都宮歳旦帖』を始め蕪村絵画などの遺作を今に所蔵している）の屋敷内であったことも推測できるものであり、必ずしも、結城の弘経寺の寺域内であるということは、これまた、推測の域を出ないであろう。
なお、この『蕪村伝記考説』の著者（高橋庄次）が指摘している、先の「これは写経文のように浄書して寺に納めた」というよりも、この記述の「北寿（晋我）の追善供養としてこの追悼詩を霊前に捧げたのである」というように解したい。
（四十五）
○この和詩篇の舞台は、蕪村の草庵があったと考えられる弘経寺と北寿の墓所妙国寺とをめぐって流れる吉田用水路であったと考えられる。結城の古地図には元禄十六年（一七〇三年・『結城市史』第二巻所収）のものと享保十九年（一七三四年・結城市教育委員会写し）のものがあるので、元禄期の古地図を参考にしつつ、ここでは蕪村の結城滞在期の八年前に描かれた享保十九年の古地図を次に示した。これが北寿追悼詩篇の制作された場である。弘経寺と妙国寺が吉田用水に沿って並んでいることがわかろう。またそれらの寺を縫うようにして伸びる御朱印堀は、堀幅七・五メートル、深さ三メートルとのことである。寺領五十石の弘経寺と寺領九石の妙国寺は古地図で見るかぎり寺域は共に広く、両寺にさして大きな差はないように見える。また寺領五十三石の禅宗安穏寺には元禄期の地図には無垢庵が、享保期の地図には無垢庵と寿慶庵が図示されているが、蕪村が結城に滞在していたころには、こうした僧庵が弘経寺にもあったと思われる。蕪村は、この弘経寺の僧庵を拠点に活動していたのだろう。
この『蕪村伝記考説』の著者（高橋庄次）は、当時の蕪村の活動拠点を弘経寺領域の僧庵としているので、その結果、この記述のとおり、「北寿老仙をいたむ」に出てくる、「友ありき河をへだてゝ住（すみ）にき」の「河」を、結城市内の「吉田用水」のように解しているのだが、ここは、下館と結城との間を二分するように流れる関東有数の大河「鬼怒川」と解したい。なお、ネット関連では、次のアドレスのもので、鬼怒川と解する説（十九代中村兵左衛門説）に賛同したい。
http://ship.nime.ac.jp/~saga/buson1.html※結城と下館のあいだに鬼怒川が流れる。下総と常陸の国境である。北寿は雁宕の近親で結城俳壇の長老、早見晋我。蕪村が深く敬愛したこの老人の死に会してなったのが、驚くべき清新の自由詩「晋我追悼曲」こと『北壽老仙をいたむ』である。詩中に「君をおもふて岡のへに行つ遊ふ」「友ありき河をへたてゝ住にき」とあるから、当然、これは鬼怒川を隔てて下館の岡に蕪村は立っているのである、というのが下館の当主、十九代中村兵左衛門氏の説である。一方、結城市内にもなにがしという小さな川が流れその脇に岡があるから、蕪村がいたのは結城であるというのが小暮係長の説であって人情の自然であろう。なお、この追悼詩は碩学潁原退藏先生の「春風馬堤曲の源流」によれば晋我歿の当時の作とされるが、その馬堤曲との詩的連関から後年京都での作とする説もある。
（四十六）
○和詩第五章の一行目は「変化（へげ）の煙（けぶり）のはと打ち散れば西吹く風の」とうたい起こされているが、これは火葬の荼毘の煙とみるほかなく、したがって西方へ吹く風から逃れたくとものがれようがないということ、つまり「のがるべき方ぞなき」とは、煙の行方は西方以外にはありえないということだ。「変化（へげ）」はそうした「生滅（しょうめつ）の法」の万物の変化相をさしている。荼毘は「火化」といい、「焼身」のことだが、浄土信仰や法華信仰が盛んになるにしたがって焼身往生が行われるようになったという。これはわが身を火に投じて供養することで、荼毘はこの焼身往生の思想によるものだ。「変化の煙のはと打ち散れば」の「はと」は、これを鮮やかに表現しているように思われる。
この「へけ」の解については、これまでにさまざまな解釈がなされている。整理すると次のとおりとなる。
一 へげの詠みで「竈」の古言とするもの・・・潁原退蔵著『蕪村全集』他。
二 へけの詠みで「片器」の訛音とするもの・・・山本健吉著『与謝蕪村集』他。
三 へげの詠みで「木片（こっぱ）」とするもの・・・栗山理一著『蕪村集一茶集』他
四 へげの詠みで「変化」の意とするが、その意味は次のとおり分かれる。
四の一 「仏が極楽浄土へ引摂したまうこの世ならぬ煙」・・・清水孝之著『与謝蕪村集』他
四の二 「煙とも霞ともつかぬもの」・・・山下一海著『戯遊の俳人与謝蕪村』他
四の三 「不思議な」「怪しい」・・・芳賀徹著『与謝蕪村小さな世界』他
四の四 「火縄銃の煙」・・・村松友次『蕪村の手紙』他
四の五 古典における「変化（へんげ）」の撥音無表記の形「へげ」（実際の発音はヘンゲ）
を雅語意識のもとにヘゲの発音のままに変化（へんげ）の意に用いたもの。その実体は「四の四」 （猟師の火縄銃の煙）・・・尾形仂著『蕪村の世界』・尾形仂他校注『蕪村全集（四）』他。
この『蕪村伝記考説』の著者（高橋庄次）は、上記の「四の一」と「四の五」の折衷案
のような考え方であろう。とにもかくにも、詩を読み進める上では、上記のような語釈等はあくまでも参考であり、それ以上に、蕪村研究の先達者達がこの蕪村の俳詩に情熱を込めて様々な解を捧げていることに一驚するのである。
