「花鳥諷詠詩」(虚子時代)の「画・畫賛」など(管見)(その五)～(その七)
その五 「虚子が嘱望した龍子と茅舎」(龍子と茅舎の「愛染)」の世界)周辺
「切手 第61回列国議会同盟会議記念 川端龍子画・愛染」
http://yosukenaito.blog40.fc2.com/blog-entry-3849.html
［(抜粋)
龍子の父、信吉は和歌山市本町の老舗呉服商、俵屋の若旦那でしたが、商売に失敗し、1895年に妻のせい（勢以）と龍子を連れて上京。弟・岡本武次の経営する日本橋病院に勤めることになりました。
ところが、この病院で、信吉は看護婦のゆきと親しくなり、龍子の異母弟となる茅舎（俳人）が生まれます。このスキャンダルで、信吉は病院を退職せざるを得なくなり、日本橋蠣殻町で煙草屋を始めました。そんな中でも、信吉は寿山堂という雅号で悠々と俳句や日本画を嗜んでいたが、 落剝して生活苦にあえぐ龍子と“せい”にとってはたまったものではありません。
龍子は、生涯、信吉とゆきを許さず、信吉については「この世の不幸の限りを尽くしたような母の一生を思うとき、 父の行為を許容する海のような度量など私には到底ない。父の没後においてさえ、父を許すことのできない 気持を持ち続けている」と語っていました。
そんな信吉が亡くなったのが1933年。つまり、『愛染』が発表される前年のことです。
さらに、死んでも信吉を許さなかった龍子は、1941年に茅舎が亡くなると、弟が保存していた信吉とゆきの写真をすべて焼却し、二人が地上にいた痕跡を消し去ろうとしました。
そこまで龍子の憎悪を駆り立てたことの発端が、信吉の愛染が招いた生活の破綻であったことを思い返すなら、信吉の死後まもない時期に発表された『愛染』という題名の作品にも、その怨念が込められていたと見るのが自然なようにも思われます。］
川端龍子《愛染》1934年 足立美術館蔵 (龍子49歳)
https://www.adachi-museum.or.jp/archives/collection/kawabata_ryushi
［昭和9年（1934） 168.2×168.5 cm 「愛染」は愛し執着すること、また愛欲煩悩といった意味を持つ。つがいの鴛鴦が見つめあう一瞬をとらえ、細やかな夫婦の愛情を表現している。装飾性と写実が見事に一体化した名作である。］
この龍子の《愛染》周辺については、下記のアドレスで紹介している。
https://yahantei.blogspot.com/2012/10/blog-post_19.html
［(再掲・抜粋)
この龍子の「愛染」は、茅舎が生存中の昭和九年の作で、龍子の太平洋戦争前の傑作画の一つである。「現代日本の美術」の『川端龍子（村瀬雅夫解説）』（集英社刊行）で、次のように解説されている。
『 第二回の春の青龍展の出品作。太平洋連作の雄大な構想を展開していた秋の展覧会と異なり春は習作的実験的作品の発表を恒例としていた。したがって春の出品作に間奏曲のような珠玉の名品が多い。夏が好きだという南和歌山生まれの龍子は、夏の画題が多い。秋の紅葉、日本画の伝統的なテーマは、龍子の作品には意外に少ない。その紅葉とオシドリの古典的なテーマに挑んで観客をあっと驚かせる新鮮意外な日本の美に目を見開かせたのがこの作品である。モミジの紅に染まる池面に鴛鴦の愛の契りの軌跡がくっきりと浮かび上がる。青く住んだ高い空、錦繍の秋に織りなす愛のドラマの余韻が鮮明華麗に漂うこの作品は、絵の楽しさに酔わせる。池に散るモミジの葉は真上から見た正面性の形で描く象徴の手法を活用、装飾感と写実味が見事に一体化している。最近切手になって再びその新鮮さが見直されている。』
この解説（村瀬雅夫稿）が、最もポピュラーなものなのであろうが、これが制作された、昭和九年（一九三四）、龍子が四十九歳のときには、その前年の八年に、龍子の母（勢以）と龍子らを見捨てたような父（信吉）が他界し、その父との凄まじい葛藤にあった母（勢以）は、昭和四年（龍子、四十四歳）に他界しているのである。
すなわち、龍子の傑作画「愛染」の二羽の鴛鴦は、決して、「モミジの紅に染まる池面に鴛鴦の愛の契りの軌跡がくっきりと浮かび上がる」というような、そんな生易しいものではなく、「壮絶にして異常な限りなく凄絶な愛憎の契りの軌跡、されど、それぞれの、一人の男としての、また、一人の女としての生き様、そのものの、存在と実存との軌跡が、モミジの紅に染まる池面に、くっきりと浮かび上がる」ような、そのような、いわゆる、密教の「愛染明王」を背景にしたようなものに思えてならないのである。
そして、同時に、この二羽の鴛鴦は、両親（信吉・勢以）を亡くした龍子と、十二歳年下の異母弟・茅舎もまた、その両親（信吉・ゆき）を亡くしており、それぞれの肉親を亡くした、異母兄弟の二人の、これまた、その「存在と実存」との「壮絶にして異常な限りなく凄絶な愛憎の契りの軌跡」と捉えることも、これまた、十分に可能であろう。
この龍子の「愛染」を見ていると、異母兄弟同士の、画家・龍子と俳人・茅舎の二人と、そして、それぞれの、その肉親などが、走馬燈のように駆け回るのを覚えるのである。 ］
『定本川端茅舎句集』(川端龍子装幀/1947年刊/龍子61歳)
https://yahantei.blogspot.com/2012/10/blog-post_19.html
［(再掲・抜粋)
『定本川端茅舎句集』は、後に、「ホトトギス」同人会長となった深川正一郎が編集している。その「あとがき」を見ると、「茅舎句集の発刊は一つに令兄川端龍子氏の発意によることで、私に遺稿の集輯を託された」とあり、その刊行は偏に、茅舎の異母兄の龍子によってなされたのであろう。
龍子自身、「ホトトギス」の同人であり、茅舎が「ホトトギス」で活躍する以前から、その表紙絵・挿絵などを担当していて、「ホトトギス」やその主宰者の高浜虚子との関係は、茅舎よりも遙かに深いものがあったといえるであろう。
この「ホトトギス」の表紙絵・挿絵などは、錚々たる画人が担当しており、龍子が最初に登場するのは、明治四十四年（一九一一）の頃で、その八月号（第一四巻・第一二号）の目次を見ると、「銀座の裏（川端龍子挿絵）・銀座の角（川端龍子挿絵）」などと、その名を見ることができる。
そもそも、その頃の「ホトトギス」は、単に俳句関係だけではなく、広く「小説・評論・俳句・美術」などの総合誌的な体裁で、号によっては、相当な部分を美術関係に当てていて、明治時代の龍子も渡米する以前の洋画家として、この「ホトトギス」に登場し、後に、大正・昭和時代の渡米後の日本画家として再登場している。
その「ホトトギス」に関係する画人は、中村不折・下村為山・浅井忠・小川芋銭・石井柏亭・平福百穂・岡本月村・池部鈞・森田恒友・小出楢重・岸田劉生・近藤浩一路・・小林古径・横山大観等々と、まさに、目白押しという感じである。
龍子が、その表紙絵を担当するのは、昭和六年（一九三一）の頃で、その年の十二月号（第三十五巻第三号）で、茅舎は「金剛の露ひとつぶや石の上」など四句が、その巻頭を飾ることとなる（この号の「ホトトギス・目次」を下記に掲載をして置きたい）。
さて、茅舎の令兄・川端龍子が発意して刊行した、この『定本川端茅舎句集』には、その「序」として、茅舎の第二句集『華厳』での高浜虚子の「序」の「花鳥諷詠真骨頂漢」とあわせ、虚子の「庭の花」という一文が掲載されている（この「庭の花」は「ホトトギス・・・茅舎追悼・昭和十六年九月号」に掲載されたものを再掲している）。
その虚子の「庭の花」の一節に、「芭蕉の花が軸と共に挘ぎ取られてそれが龍子君の手に渡された。龍子君はそれを左脇（註・棺の亡き茅舎の左脇）の方に入れた。そこは詰め物ががさばつてをつたが芭蕉の花が重かったのでごぼと沈んだ」と、虚子は記している。
この棺の、亡き異母弟・茅舎の左脇に置いたところの、異母兄・龍子の「芭蕉の花」は、それは、まぎれもなく、その五年後の、日本がどん底にあった、戦後の、昭和二十一年に刊行した、『定本川端茅舎句集』の、その川端龍子が装幀した、その表紙絵の、その「芭蕉の花」に連なるものなのであろう。
(参考) 『定本川端茅舎句集』に掲載されている高浜虚子の「庭の花」(全文)
『 庭の花 虚子
深川正一郎君と私の二人は門口に立つた。石炭酸の臭ひがする。消毒をしたのだなと思ふ。台所の方にマスクを掛けた女の人が二人許り見えた。私達は玄関を上つてそこに外套と帽子とを脱ぎ棄てて茅舎君の病室であつたところに行かうとすると、龍子君と廊下で逢つた。暫く座敷に坐つて改まつて挨拶をし、又棺のほとりに行つて見ると、一人の人が、庭に咲いてゐた白百合と鬼百合とを手折つて龍子君に手渡した。龍子君はそれを私に渡した。私は其一本を正一郎君に渡した。手に残つたのを見るとそれは白百合であつた。それをどのへんに入れようかと思つたが、茅舎君の右の脇に置いた。正一郎君も同じく右の脇に置いた。それは別に意味があつたわけではなかつたが、詰め物の加減でそこが少し落窪んでゐて、そこに置くのが最も自然であつたやうに思ふ。又芭蕉の花が軸と共に挘ぎ取られてそれが龍子君の手に渡された。龍子君はそれを左脇の方に入れた。そこは詰め物ががさばつてをつたが芭蕉の花が重かったのでごぼと沈んだ。私は別れを叙したいと思つて顔にかぶさつてゐる切れを取つていただきたいと言つた。一人の人がその切れを取つて呉れた。茅舎君の顔は少しむくみが来て居ると思はれたが、併しふだんの顔とあまり違つて居るとも思はれなかつた。少し頸を右にかしげてゐたが、これもふだんでもさうであつたやうに思ふ。私達は拝をした。切れは再び顔の上に覆はれた。』 ]
川端龍子《芭蕉翁》1923年 和歌山近代美術館蔵 (龍子38歳)
https://www.momaw.jp/information/exhibitions-2024/
これは、大正十二年(一九二三)三月の、龍子の、日本美術院第九回試作展に出品された作品である。この年の九月一日に「関東大震災」が発生する。
この「関東大地震」発生前に、小川芋銭(五十五歳)と龍子(三十八歳)との、東京三越で「芋銭・龍子十種新作展覧会」開催される。
小川芋銭「雪景」(「芋銭・龍子十種新作展覧会」の「芋銭の八・雪景)
https://www.ogawa-usen.com/blank-2/blank-4?lightbox=dataItem-io2sacgg
か
この時、高浜虚子は、「大正12（1923）年（49歳）…1月、「ホトトギス」発行所を丸ノ内ビ/ルディングに移す。」と、四十九歳の時で、「『ホトトギス』」発行所を丸ノ内ビルディング」に移った年ということになる。
ここに、もう一人、龍子の異母弟の、茅舎は、二十六歳の時で、その年譜には、「「大正十二年（一九二三） 二十六歳。九月一日、関東大震災に罹災。父母と新大橋の上へ避難して九死に一生を得る。数日後両親と信州渋温泉へ。ここで弥勒石仏を見て深く感銘。更に、茅舎は、大森の龍子宅を経て京都の正覚庵へ。劉生も京都に避難していて、その指導を受ける。十一月、芸術院展に「静物」が入選」とある。(『川端茅舎/嶋田麻紀・松浦敬季親編著/蝸牛俳句文庫11』)
これらの、「関東大震災」当時の、「芋銭(五十五歳)・虚子(四十九歳)・龍子(三十八歳)」は、さながら、後の、「河童の芋銭」・「ホトトギスの総帥・虚子」・「再興日本画の旗手・龍子」との面影を宿しているとすると、茅舎は、「岸田劉生門(画家)・高浜虚子門(俳人)の新人・茅舎(遊牧の民＝龍子命名？)」という趣で、茅舎が、虚子の「ホトトギス」の初巻頭となるのは、その翌年(「大正十三年＝一九二四」の「ホトトギス(十一号)」)ということになる。
【ズバリ解説】川端龍子《阿吽》大田区立龍子記念館蔵(大正七年＝一九一八、龍子、三十三歳時の作)
https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=Vb3VGwDXuKg
ここで、下記のアドレスでの、「龍子と茅舎の号の由来など」を再掲(抜粋)して置きたい。
https://yahantei.blogspot.com/2012/10/blog-post_19.html
［ （茅舎追想その七） 龍子と茅舎の号の由来など
龍子は、その「わが画生活」で、その生い立ちと「龍子」の号の由来を次のとおり克明に記している（『川端龍子（菊地芳一郎著）』）。
《 私の母勢以は平野なおの独り娘で、しかも平野家の戸主であった。父信吉も亦川端家へ養子に這入った戸主であった。戸主同志は法律上婚姻の手続きを踏むことは出来ない。そこで私は戸籍面には、父の認知による庶子男として届けられた。そんな戸籍面を知らず居た私は、徴兵検査の必要から、自分の謄本を取ってみると、そこに意外なる事実が記載されて居た。それのみか、それを手渡した戸籍吏の冷笑的にも皮肉的にも、私をさげすんだ様な眼の色は、純真だった私の心を傷けずには措かなかった。
戸籍謄本を見て始めて知った自分の何か情ない様な境遇、嫡男ではなく庶子という身分、これからの自分の一生を支配する、いわば不幸の出発点のやうな気がして、心の底から湧いてくる父への憎念を抑へることは出来なかった。父は母勢以の入籍について合法的な手続きをとらず、異母弟茅舎（信一）の生母ゆきを入籍させ、本来庶子であるべき信一が一転して川端家の嫡子になり、私は名実共に法律上では父の庶子に成り終ってしまった。
こうして、母と私を裏切った父の行為、そこで私は「俺は誰のでもない龍の落し子なのだ」という気概に揺すぶられて自らこの雅号を附し、これこそ自分の生んだ芸術上の戸籍なのだとして、その当時の心の調和を図ろうとした。そして、私は、この時限り父への望みを棄て、私から新しい別の川端家を創めるという強い反撥心をもって起き上がった。私は龍子の雅号に因んだ定紋（宝珠）を制定して、私を第一代とする新しい川端家を誕生させたのである。 ］
龍子とは「龍の落し子」、これこそが「川端龍子」の、その号の由来なのである。後に、詩人の佐藤春夫は、龍子に対して、次のような賛辞を呈する。まさに、「龍の落し子」が飛龍になって一大画人として大成するのである。》
(中略)
その異母弟「川端茅舎」の「茅舎」の号の由 来もいろいろと謎が隠されている。その略年譜を見ると、次のように記されている。
《 「1914（大正三年 茅舎十七歳。この頃母は芸妓置屋「三日月」を営み、茅舎はその二階の一間を「茅庵」と称し、自分を「茅舎」と号して、父の寿山堂に習って俳句を始める。医学を目指しての一高受験に失敗。本郷春日町の藤島武二絵画研究所に通う。》
この略年譜の「茅庵」・「茅舎」というのは、文字とおり、「かやぶきの家。茅屋(ぼうおく)」の「茅葺きの粗末な棲まい」のような意であろう。そして、芭蕉の「茅舎の感」と題する「芭蕉野分して盥に雨を聞（きく）夜哉」を想起させる。その芭蕉の句は、杜甫の「茅屋秋風ノ破ル所ト為るル歌」を踏まえており、いかにも、俳人「茅舎」の号の由来に相応しいように思われるのである。
しかし、事実はそんな生易しいものではなく、この「茅舎」というのは、旧約聖書の「レビ記」に出てくる「結茅（かりほずまい）の節（いわい）」（出エジプト後の荒野放浪時代に神が民を「仮庵（かりいお）」に住まわせたことに由来する祭）の「仮庵」（茅舎）というのが、その真意らしいのである（『川端茅舎（嶋田麻紀・松浦敬親著・蝸牛俳句文庫）』）。
茅舎には、「茅舎」という号の他に、「遊牧の民」・「俵屋春光」という号での投句も散見される（『川端茅舎（石原八束著）』）。この「俵屋春光」の「俵屋」は、茅舎の父の川端家の屋号が「俵屋」であり、その屋号に由来がある。そして、この「遊牧の民」というのは、どうやら、異母兄の龍子が、当時、転々と住所を替えて移り住む、茅舎や茅舎の父親などに呈した戯言に由来のあるもののようなのである。
この「遊牧の民」から旧約聖書の「茅舎」（仮庵）というのが、どうやら、俳人・川端茅舎の「茅舎」の号の由来のようなのである。
これらのことについて、茅舎は何も語ってはいない。しかし、茅舎が亡くなる年に刊行された、茅舎の第三句集の『白痴』の冒頭の章（「青淵」）の冒頭の句（「大旱天智天皇の『秋の田』も」）に、どうやら、茅舎は、自分の号の由来を託したようなのである。
この『白痴』の冒頭の章名の「青淵」は、「川端」の姓の意にもとれるのである。そして、その冒頭の句の、「大旱天智天皇の『秋の田』も」の、この「天智天皇」の「秋の田」の歌は、百人一首の、「秋の田のかりほの庵の苫をあらみ 我が衣手は露にぬれつつ」で、どうやら、この茅舎の句は、その天智天皇の「秋の田」の「本歌取り」の句と解せられるのである。
すなわち、その冒頭の章名とその冒頭の句からすると、「青淵」の「川端」の「かりほの庵」の「茅舎」という意が、これらの中に込められているということになる。
川端龍子の「龍子」が「龍の落し子」という、何とも、意表を突いたものならば、川端茅舎の「茅舎」も、「ヨルダン川のほとり（川端）の仮庵の茅舎（遊牧の民の「テント」）というのが、これまた、何とも絶妙な号の由来のように解せられるのである。 》 」
https://yahantei.blogspot.com/2012/10/blog-post_19.html
［ 茅舎追想その九） 茅舎と龍子の「阿吽」の句
〇 白露に阿吽（あうん）の旭さしにけり 茅舎
『川端茅舎（石原八束著）』の鑑賞文は次のとおりである。
《 昭和五年十一月「ホトトギス」雑詠の巻頭を飾った茅舎開眼の一作として有名である。雑詠欄の巻頭は大正十三年十一月号以来二度目である。この期の茅舎が仏語を用いてまず「時雨」という自然の詩情を把握することに成功していたことは、その佳品をもいくつかあげてさきに言った。同じ手法で「露」の世界の断面をハスに切って鮮やかな新世界を展開せしめたのが、上掲の作をはじめ後に説くこの期の露の佳品である。阿吽という仏語は剣道や相撲の世界などにも転用されて、呼吸の合った説明に用いられているから、ここでは詳しくは言わない。白露の玉がきらッと光るその一瞬の気息に、発止と合って朝日の閃光がさしたというのである。思わず息をのむようなこのあやしい小宇宙には、鉱質の結晶と化した露の白玉だけが存在するのである。露の白玉を鉱質の結晶と見立て、それをやはり仏語の「金剛」という文字で表現した「金剛の露ひとつぶや石の上」はこの作の一年後に登場するが、その下地はすでにこの「阿吽」の発想のときにあったといっていいだろう。 》
さて、龍子にも、「阿吽」の一句がある。
〇 台風を阿吽に受けて二王かな 龍子
龍子は、昭和二十五年（一九五〇）から昭和三十年（一九五五）にかけて、四国八十八カ所の「四国遍路」の行脚を決行する。同行者は、『定本川端茅舎句集』の編集者の「ホトトギス」同人の深川正一郎さんと龍子の三女の紀美子さんである。昭和二十五年というと、龍子、六十五歳の時で、この年には、龍子の話題作の「金閣炎上」などが制作された年である。
掲出の句は、第三十八番札所「金剛福寺」での作である。同時の作に、「台風にあらがひここに札所あり」「台風の渦中に遍路揉みくちやに」がある。この時の龍子の紀行文は次のとおりである。
《 土佐の海岸線は長い。第二十四番室戸﨑（岬）の最御﨑寺から、第三十八番の足摺﨑（岬）の金剛福寺まで延々実に八十余里の遍路である。四国もここまで来ると海は黒潮の紺碧いよいよ強く、遍路の白衣も浸せば染みそうである。地には熱帯性の樹木が繁茂して、南洋のジャングルのように暗い。如何にも最果ての気分が濃ゆい。折しも台風雨来！ 断崖を噛み、灯台を揺り、寺門を襲う。ここに民衆の危惧の念を救護の為に、大師の発願は金剛福寺を建立される。 》
掲出の龍子の句の「阿吽」の二字、そして、この掲出句を生んだところの「金剛福寺」の「金剛」、この時に、龍子は、亡き異母弟の茅舎のことなどが脳裏にあったのではなかろうか。龍子は黙して語らない。この紀行文の、「民衆の危惧の念を救護の為に、大師の発願は金剛福寺を建立される」の、「民衆」という二字もまた、龍子を探るキィーワードである。
茅舎には、「民衆のための創作活動」ということとは無縁であるが、龍子には、「民衆・大衆のための美術行動・会場芸術」という大きなスローガンがあった。
《 日本画の歴史に展覧会の施設が加へられて以来、たとへ外面的にも日本画の様子の変わったことは事実です。そして、もとより真正の会場芸術とは銘打てないまでも、明治この方展覧会の作品は、所謂床の間芸術とは調子を別にして、兎も角進展を続けて居るのです。これは今では、画業――展覧会――時代――観衆――会場芸術という関係が、日本画家の一部に朧気ながら判って来た結果だと思はれます。 》
これは、昭和六年（一九三一）の「第三回青龍社展出品目録」での、龍子の「会場芸術」の宣言の一部なのであるが、この宣言のとおり、龍子の主たる作品は、屏風絵などの大画面表現の大作が、その主流をなしていた。
その一方で、龍子は、「南洋点描」「南方草描」「仏印草描」「盛夏草描」などの、小品の、いわゆる、龍子の造語の「草描画」をも発表して、これら「草描画」は、小画面に抜群の筆技による水墨・淡彩が施され、まさに、龍子の独壇場のものであった。
龍子の、戦後の四国遍路に関するものは、これらの「草描画」に属するものであるが、これらの、小画面の水墨・淡彩画を目の当たりにすると、茅舎のミクロの世界の俳句の世界と軌を一にするものに思い至る。
と同時に、茅舎の俳句の世界や、いわゆる、これらの龍子の小品の草描画の世界は、決して、「画業――展覧会――時代――観衆――会場芸術」の、いわゆる、大作主義の作品に比して、その規模の大小によるインパクトということは別にして、その質的な面において、「これぞ龍子」という生の姿と共に親近感すら抱かせるのである。
すなわち、龍子は、茅舎の、ミクロの珠玉のような「小宇宙」の真の理解者であり、そして、龍子は、そのミクロの珠玉のような「小宇宙」を、その「草描画」と、茅舎と同じように、俳句という作品を添えて、今に遺しているということを実感するのである。 ］
〇 白露に阿吽の旭さしにけり 茅舎(昭和五年＝一九三六作、茅舎・三十三歳)
〇 台風を阿吽に受けて二王かな 龍子(昭和二十八年＝一九五三作、龍子・六十八歳)
ここで、あらためて、龍子の三十三歳時の、「大正七年＝一九一八」時の、その「阿吽」の作を見ると、その制作時から、三十五年後の、昭和二十八年＝一九五三・六十八歳時の、龍子の「台風を阿吽に受けて二王かな」の一句と、その時の、「墨画・淡彩図のスケッチ画＝草描画(そうびようが)」の、次の「第三十八番札所/金剛福寺(こんごうふくじ)」と、茅舎の「金剛の露一粒や石の上」(昭和六年＝（一九三一）、茅舎三十四歳時の句)とが、想起されて来るであろう。
「第三十八番札所/金剛福寺(こんごうふくじ)」(「『川端龍子/詠んで描いて四国遍路/小学館文庫』所収「p81-82」)
ここに、もう一つの、「露の茅舎」ならず、「草露行の龍子(「川端龍子《自画像；草露行》1920年」)、龍子・三十五歳の、その自画像を、付け加えて置きたい。
「川端龍子《自画像；草露行》」(1920年/横須賀美術館蔵)
http://blog.livedoor.jp/aa3454/archives/83662514.html
（付記） （茅舎追想その八） 龍子が建てた茅舎句碑
龍子も茅舎も伊豆修善寺の龍子が「川端家」ならぬ「川端系之墓」と刻んだ墓域の一角に眠っている。「修善寺を墓地に撰んだのは、おそらく夏子夫人がこの地を愛し、ために『青々居』なる別邸までこの地につくった、にもかかわらず、夏子夫人は、遂にこの別邸に住む日もなく、終戦を一年前にして十九年の七月に没しいかれた。それへの追善供養と言う意味を含めて、ここを永遠の地としたことでもあったろう」として、「父祖伝来の墓地は、今和歌山市内に現存する」（『川端龍子（菊地芳一郎著）』）とのことである。
この和歌山市内にある川端家の父祖伝来の墓地には、「昭和十年（一九三五） 三十八歳。十月、龍子の妻夏子と一緒に、和歌山市へ父母の墓参」（「川端茅舎略年譜」）とあり、茅舎と龍子の夏子夫人は訪れている。そして、ここには、龍子や茅舎の父の寿山堂などが眠っているのであろう。
さて、この「川端系之墓」と刻んだ墓域の一角に、龍子が建てた茅舎句碑がある。「ひろびろと露曼陀羅の芭蕉かな」の一句である。この句は、昭和五年（一九三〇）「ホトトギス」十一月号の巻頭の四句のうちの一句である。その四句は次のとおりである。
〇 白露に阿吽（あうん）の旭さしにけり
〇 白露に金銀の蠅とびにけり
〇 露の玉百千万も葎（むぐら）かな
〇 ひろびろと露曼陀羅の芭蕉かな（「ひろびろ」の「びろ」は二倍送り記号の表示）
「ひろびろと露曼陀羅の芭蕉かな」の句意は、「芭蕉の広い葉に乗った露が、仏教浄土の実相図をなしている」（『川端茅舎（石原八束著）』）というようなことであろう。茅舎追善句碑の句としては、誠に相応しい句であろう。また、茅舎は、「露の茅舎」とも「茅舎浄土」とも言われ、それらの面からも、これを句碑の句として撰んだ龍子というのは、茅舎の俳人生というものを正しく見抜いていたという思いを深くする。
と同時に、茅舎が瞑目したときに、龍子は、茅舎の「青露庵」の庭に咲いていた、芭蕉の花を、その茅舎の棺に入れるのであるが（「庭の花（虚子）」）、何故か、龍子にとっては、茅舎というのは、「青露庵」の庭の一角に植えられていた芭蕉の想い出と共に在るのではないだろうか。
さらに、想像を逞しくするならば、龍子は後に「奥の細道」行脚を決行しており、茅舎の「俳人生」というものを「俳聖芭蕉」のそれと重ね合わせているのではなかろうか。
ここで、俳聖芭蕉の「茅舎の感」の前書きのある次の一句を掲げて置きたい。
茅舎ノ感
〇 芭蕉野分して盥に雨を聞（きく）夜哉 芭蕉
この前書きの「茅舎ノ感」は、深川芭蕉庵をさす（『武蔵曲』・『泊船集』など）。『禹柳伊勢紀行』の前書きでは、「老杜、茅舎破風の歌あり。坡翁ふたたびこの句を侘びて、屋漏の句作る。その世の雨を芭蕉葉に聞きて、独寝の草の戸」とある。この「老杜」とは杜甫、坡翁は蘇東坡のこと。また、芭蕉の句の「盥」は「手水盥」のことであろう。句意は「吹き荒ぶ野分の中の草庵、その草庵の中に独居して、芭蕉の激しく吹き破られる葉音と手水盥に響く雨漏りの音がひとしお身にしみる」というようなことであろう。
川端茅舎の、その「茅舎」の号は、その号を使用した当初の頃は、茅舎自身、芭蕉の「茅舎ノ感」とは直接関係がなくとも、俳人・川端茅舎ということになると、芭蕉の「茅舎ノ感」のある、この芭蕉の句などを思い浮かべることは自然のことであろう。
そして、茅舎の異母兄の龍子が、茅舎の墓の脇の句碑として、茅舎の数少ない、芭蕉を句材とした句の中で、「ひろびろと露曼陀羅の芭蕉かな」を撰んだということは、宿痾で夭逝した異母弟・茅舎の一生は、俳諧一筋に生きた俳聖芭蕉の申し子のようだったと、そのように理解することこそ、何故か、龍子と茅舎の意に添うような、そんな感慨を抱くのである。 ］
その六 「村上鬼城『蕉門六哲像自画賛』」)周辺
村上鬼城自画賛「蕉門六哲自画賛」(紙本着色/一三七・五×三四・六㎝)
［ 小さなる屠蘇の盃一つづゝ 鬼城
賛の句、大正十五年刊『鬼城句集』所収。図の向かって右上より、去来、凡兆、其角。左上より、丈草、杉風、嵐雪の順である。蕉門十哲は諸書まちまちであるが、これは鬼城が選んだ六哲である。蕪村賛画の十哲を粉本とした筆法が感じられて夫れ夫れに面白い表情である。鬼城が如何に蕪村の画に馴染んだかがわかる。わけても鬼城の「杉風論」の相手、杉風の表情は巧みである。尊敬する六先人と、屠蘇の小盃を共にする聾俳人のうらうらとした新春の慶びが伝わる自画賛である。］(『俳人の書画美術10 虚子』所収「作品解説八三・加倉井秋を稿」)
「俳諧三十六歌僊 / 夜半亭蕪村 [画・編]」(「早稲田大学図書館 (Waseda University Library)」)
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/he05/he05_06085/index.html
［上図左より「去来・凡兆・其角」
下図左より「丈草・杉風・嵐雪」］
村上鬼城自画賛「蕉門六哲自画賛」は、「蕪村賛画の十哲を粉本とした筆法」ということになると、これは、下記のアドレスの、その「俳諧三十六歌僊 / 夜半亭蕪村 [画・編]」の、「上図左より「去来・凡兆・其角」」と「下図左より「丈草・杉風・嵐雪」との、「蕉門六哲自画賛」などが、最もポピュラーのものであろう。
村上鬼城には、「ホトトギス」(大正五年＝一九一六/十月号・十一号)に寄稿した「杉風論(一・二)」がある。
「杉風論(一」(大正五年＝一九一六/十月号)
https://dl.ndl.go.jp/pid/7972361/1/25
「杉風論(二」(大正五年＝一九一六/十一月号)
https://dl.ndl.go.jp/pid/7972362/1/17
ここで、この「村上鬼城」と、その「杉風論」周辺については、次のアドレスの「上州の反骨 村上鬼城(「斉田仁」稿)」(下記の「第一回」から「第八回」)のものが、貴重なデータを提示して呉れる。
第１回 新時代・明治と若き日の鬼城(「斉田仁」稿)
https://weekly-haiku.blogspot.com/2007/11/blog-post_6863.html
［(要点抜粋)
鬼城は亜浪より十四年前、慶応元年（1865）七月二十日、鳥取藩主小原平之進の長男として江戸小石川鳶坂の藩邸に生まれ、明治四年廃藩置県のとき父が縁あって前橋に移り住み、やがて高崎区裁判所勤めとなったため高崎に移住、明治八年鬼城十歳のとき、村上家の養子となって村上荘太郎と名乗ることになった人である。江戸に生まれたとはいえ、幼少の頃から上州で過ごしているので、ほとんど上州人といってもよいと思う。(中略)
鬼城の名がはじめて登場してくるのが、明治三十二年の『ホトトギス』一月号である。河東碧梧桐の「募集俳句」という欄に入選した次の一句である。
埋火や遺孤を擁して忍び泣く 鬼城
鬼城三十五歳のときである。これより二年前、明治三十年一月、四国松山において、柳原極堂編集の『ホトトギス』が創刊されているから、この雑誌のごく初期のことである。このあと、『ホトトギス』の誌上に、少しずつ作品や写生文を載せることになる。(後略) ］
第2回 抵抗の精神(「斉田仁」稿) → 省略
https://weekly-haiku.blogspot.com/2007/12/2_09.html
第3回 小説から俳句へ(「斉田仁」稿)
https://weekly-haiku.blogspot.com/2007/12/3_23.html
［(要点抜粋)
寺小屋式の私学で漢学を、教会の宣教師の下で英語を学び、はじめ軍人を、のちに司法官を志し、東京の明治義塾法律学校に入った鬼城が持病である耳疾のためこれも断念して高崎区裁判所の司法代書人となり、高崎の町に腰を落ち着けざるを得なくなったのは明治二十七年、二十九歳のときである。この間、明治二十年には結婚、翌年の十月に長女を、二十三年に次女が誕生、越えて二十五年に父が死亡、さらに、同年八月には妻も亡くしている。まさに、彼の人生においてのさまざまな辛酸が押し寄せてきた時代である。(中略)
鬼城は明治二十九年に再婚しているが、その前年二十八年、失意の中に一通の手紙を書いている。宛先は当時日清戦争に従軍して、広島の大本営にいた正岡子規、若き日から『ホトトギス』などで名前だけを知っていた縁からであろう。まさにこれが鬼城が俳句に傾いていく大きな契機となったのである。鬼城はこの手紙の中で自らの旧派を中心とした俳諧に対しての疑問と、それに対するみずからの思いを率直に書いている。子規もまた鬼城のこの疑問に簡潔に自身の考えを返信しているのである。(後略) ］
第4回 農民の反乱「群馬事件」(「斉田仁」稿
https://weekly-haiku.blogspot.com/2008/01/4.html
［(要点抜粋)
昭和十五年(一九四〇年）に刊行された「定本鬼城句集」より、あまり人に知られていない句をいくつか採録しておく。
麦飯に何も申さじ夏の月
稲つむや痩馬あはれふんばりぬ
山畑や石芋掘って立ちかがみ
南瓜食うて駑馬の如くに老いにけり
大男のあつき涙や唐辛子
伸餅や狸ののばしゝもあらん
小百姓桑も摘まずに病みにけり
女房の病起きたる蚕飼かな
老病の鶯きいてまた寝哉
手燭して蚕棚見せけり小百姓
大雪にうづまって咲く椿かな
高名な作品、たとえば「痩馬のあはれ機嫌や秋高し」「冬蜂の死にどころなく歩きけり」「生きかはり死にかはりして打つ田かな」などにくらべて、直接想いを表現せず、逆に軽い諧謔などで当時の農民を詠んでいる。(後略) ］
第5回 初句集『鬼城句集』と虚子(「斉田仁稿」)
https://weekly-haiku.blogspot.com/2008/02/5.html
［(要点抜粋)
鬼城がはじめて自らの句集を出版したのは、大正六年（一九一七年）四月、中央出版協会からの『鬼城句集』である。菊半截、平福百穂装丁、三十五銭とある。(中略)
この句集には高浜虚子が長文の序を書き、編者の大須賀乙字自身もまた序文を書いている。虚子と乙字のこの序文によって今日の鬼城の評価が形成されたことは間違いない。
虚子の序文の一部を書いてみる。大正二年（一九一三年）、虚子が内藤鳴雪と共に出席した、高崎における俳句大会ではじめて直接の出会いがあり、そのおり、鬼城の作品「百姓に雲雀あがって夜明けたり」が虚子の天位に入ったことを紹介しながら、次のように述べている。
同君（鬼城のこと・著者註）は極めて調子の迫ったやうな物言ひをしながら、こんなことを言った。
「どうも危なくつてとても人中へ出られません。ちつとも耳が聞えないのだから、人が何を言ってゐるのか更に解らない。どうも世の中が危つかしくて仕方がない。今夜のやうな席に出たことは今日がはじめてである。」
とそんなことを言って笑ひもせずにまじまじと室の一方を見詰めていた。（中略）もし同君を見て単に偏狭なる一奇人となす人があるならば、それは非常な誤りである。同君が高崎藩の何百石といふ知行取りの身分でありながら、耳が遠いといふことの為に適当な職業も見つからず、僅に一枝の筆を力に陋巷に貧居し、自分よりも遥かに天分の劣ってゐると信ずる多くの社会の人々から軽蔑されながら、ぢつとそれに堪へて癇癪の虫を噛み潰してゐるところに、溢れる涙もあれば沸き立つ血もある。併し世間の人は其を了解するのに余り近眼である。(中略)
鬼城このときすでに五十三歳、その前々年に耳聾の悪化のため高崎区裁判所構内代書業の許可を取り消されていた（ちなみにこのころまでの、ただ裁判所の許可を受けるだけの裁判所構内における代書業という職業はこのすぐ後、一九一九年に制定された司法代書人法によって、ひとつの地位が確定し、さらに一九三五年の司法書士法によって現在の司法書士という資格まで続いていくのである）が、皮肉なことに、このころからやっと名を知られるようになった鬼城は逆に俳壇的にはしだいに忙しくなってゆく。
大正三年（一九一四年）には『ホトトギス』虚子選の雑詠欄にて初巻頭、翌年は『ホトトギス』発行所を訪問、虚子、鳴雪、水巴、石鼎、青峰、零余子、普羅、泊雲、たけし、等十名に鬼城慰藉会をひらいてもらうなど、また生活の面においても小野蕪子らの尽力により裁判所の構内代書に復帰している。
こうして鬼城はしだいに俳壇的地位を高めていった。しかし、それから二十年、昭和十三年（一九三八年）、七十四歳で逝くまでの、いわゆる俳句安定時代の鬼城は、私にとってはあまり面白くない。苦しみながらも、初期のころの湧き出るように、克明に俳句に向かい合おうとした鬼城のほうに、私は大きな興味を感じる。(後略) ］
第6回 万葉東歌のおおらかさ(「斉田仁」稿) → (省略)
https://weekly-haiku.blogspot.com/2008/03/6.html
第7回 二十歳の気概と挫折(「斉田仁」稿) → (省略)
https://weekly-haiku.blogspot.com/2008/04/7.html
第8回（最終回） 孤独へのまなざし(「斉田仁」稿)
https://weekly-haiku.blogspot.com/2008/05/8.html
［(要点抜粋)
大正四年（一九一五年）『ホトトギス』に、鬼城はひとつの評論を発表した。「杉風論」である。蕉門俳人の作家論として出色のものであると、私は思っている。
杉風（さんぷう）とは杉山杉風（一六四七～一七三二）のこと、延宝から元禄にかけて芭蕉一門として活躍した「芭蕉十哲」のひとりでもある。幕府ご用達の魚問屋「鯉屋」として、経済的に芭蕉を支えた。芭蕉が延宝八年（一六八〇年）に移り住んだ第一次芭蕉庵は、杉風所有の生簀の番小屋を改装したものだといわれている。(中略)
村上鬼城が、作家論にこの杉風をとりあげたのは、耳聾という同病を持つもののためでもあろうが、この「杉風論」をよく読んでみると、単純にそうとばかりはいえない。
文中の一部をあげてみる。
「三五の月か、十六夜か、天高く気澄む処、一輪懸って漸く西に傾き、万戸清賞に飽き、宵を徹し燈を滅するの時、杉風独り、膝を抱へて、寂然動かず、家人来たりていふ。夜深く夜気やうやく寒し、寝ね給はずやと。此時、杉風何の状ぞ。月を忘れ、我を忘れ、天地の間、月なく我なし、希くは、彼を以て、只管打坐して、月の清光を惜むものとする勿れ。 常住坐臥、寂々寥々として、独往の客たり。古へ、芭蕉のいへることあり。淋しさに居るものは、淋しさを以て、主じとすると。実にや、淋しさは、淋しさに居り、淋しさを満喫し来って、而後に、僅かに淋しさを忘るべけんなり。つくづく月の淋しさを思ふの時、月こそ我が友なり。我笑へば月笑ひ、我泣けば月も亦泣く。」
句読点の多い、鬼城独特の文章である。この原因を聾のためというむきもあるが、私はこれこそが、上州人の持っている特性のひとつであると思っている。(中略)
ともかく、鬼城はこの「杉風論」の中で、真の孤独を見ようとしたのではないか。若き日の溢れるような思い、さまざまな理由からこれを喪い、結局最後には俳句に生きていった己の中の、本当の淋しさをいいたかったのではないのだろうか。
杉風の活躍した同時代の蕉門には、たとえば、嵐雪、其角等のもっと著名な俳人も多い。しかし、鬼城はあえてそれらの人々でなく、もっと地味な、地道に俳句を支えた杉風という俳人をとりあげたのである。そんな地道の中にあるものを追求したかったのではないだろうか。(後略) ］
鬼城の「杉風論」に関しては、こ「第8回（最終回） 孤独へのまなざし(「斉田仁」稿の記述なのだが、ここで引用している、鬼城の「三五の月か、十六夜か、天高く気澄む処、……」は、杉風の「頑(かたくな)に月見るやなほ耳遠し」の、鬼城の鑑賞文の一節である。
「杉風句集（さんぷうくしゅう）」(杉風（Sanpuu） 著/梅人（Baijin） 編/天明五刊（1785）)
国文学研究資料館/国書データベース
https://kokusho.nijl.ac.jp/biblio/100411929/7?ln=ja
〔活〕日本俳書大系元禄名家句選・俳諧文庫蕉門十哲集
「杉風句集」(杉風著/梅人 編/天明五刊（1785）)については、上記のアドレスで閲覧することが出来る。
杉風の「頑(かたくな)に月見るやなほ耳遠し」の句は、そこでは、「述懐」という前書のある二句のうちの一句である。(「日本俳書大系元禄名家句選」所収「杉風句集」)
［杉山 杉風（すぎやま さんぷう、正保4年（1647年） - 享保17年6月13日（1732年8月3日））は、江戸時代前期から中期の俳人。蕉門十哲の一人。通称は市兵衛、または藤左衛門。名は元雅。別号は採荼庵、荼庵、荼舎、蓑翁、蓑杖、五雲亭、存耕庵。隠居して一元。(中略)
篤実な性格で芭蕉の信頼を得、芭蕉からは、「去来は西三十三国の俳諧奉行、杉風は東三十三国の俳諧奉行」と戯評されたとの逸話が残る。宝井其角や服部嵐雪が蕉風の変化に従うことができなかったのと異なり、「軽み」をはじめとする師風に忠実に従った。(中略)
元禄7年（1694年）、芭蕉の発句《紫陽花や藪を小庭の別座舗》を巻頭に、江戸蕉門の句を編んだ子珊の『別座鋪』編集に協力。『別座鋪』は、杉風ら深川連衆による「軽み」の実践であったが、服部嵐雪が『別座鋪』を批判したことから、嵐雪の一派と杉風ら深川連衆の間に軋轢を生じた。そのころ、上方にあった芭蕉は、杉風からこのことを知らされ、杉風への手紙で、『別座鋪』の上方での評判を伝えた上、「其元宗匠共とやかくと難じ候由御とりあへ被成まじく候」などと、嵐雪らに構わないよう伝えていた。(中略)
俳諧以外においては、遠州流の茶道を嗜んだほか、大竜寺の和尚に禅を、狩野昌運に絵を学んだ。杉風が描いた芭蕉像は、写実的で、芭蕉の風貌をよく伝えるものとして高く信頼されている。(中略)
(評価・抜粋)
〇 森川許六は、『俳諧問答』の同門評において、「杉風は二十余年の高弟、器も鈍ならず、執心もかたの如く深し。花実は実過ぎたり。」と評した。
〇 村上鬼城は、自身と同じく聴覚障害があったとされる杉風について、大正4年（1915年）、『杉風論』を発表。《きのふけふ音ぞ聞ゆる春の水》など、敏感な聴覚を示した句の多さなどに注目した。
(代表句)
〇 がつくりと抜け初むる歯や秋の風
〇 朝顔やその日その日の花の出来
〇 橘や定家机のありどころ
〇 時雨づく雲にわれたる入日哉
〇 鳴く千鳥富士を見かへれ塩見坂
〇 襟巻に首引き入れて冬の月
〇 春雨や鴬這入る石灯籠
〇 ふり上る鍬の光や春の野ら
〇 うの花にぱつとまばゆき寝起哉
〇 痩せ顔に団扇をかざし絶し息 （絶句） ］(「ウィキペディア」)
なお、上記の『杉風句集』所収の「杉風肖像」の「辞世」吟は、上記「ウィキペディア」で紹介されている、「痩せ顔に団扇をかざし絶し息 （絶句）」に対応する。
また、「森川許六」評の、「杉風は二十余年の高弟、器も鈍ならず、執心もかたの如く深し。花実は実過ぎたり。」(「ウィキペディア」)は、「杉風は二十余年の高弟、器も鈍ならず、熱心もかたの如く深し、花実は実過ぎたり、。常に病がちにして、然も聾なり。師は不易流行を説いて聞かせ給へども、杉風が耳には前後半ならでは入り難し。故に半分は流行し、半分は二十余年動かず、然れども久しく名人に従うふ故に、別座敷に少し血脉(けつみゃく)あらはれたり。」(『俳句講座2俳人評伝上』所収「杉山杉風(高木蒼梧稿)の要約で、この「許六」評の、「常に病がちにして、然も聾なり」から、「杉風は聾」ということで、杉風自身は、その「聾」であるを、あからさまに一句に認めているようなことは感知されない。
この「杉山杉風」は、「狩野昌運に絵を学んだ。杉風が描いた芭蕉像は、写実的で、芭蕉の風貌をよく伝えるものとして高く信頼されている。」(「ウィキペディア」)のとおり、画人「許六」が、「破格の賛辞を呈している」(『俳句講座2俳人評伝上』所収「杉山杉風(高木蒼梧稿)の、「画人・杉風」との、傑出した、肖像画の「芭蕉像」や、いわゆる「俳画」などの名手の一人なのである。
「松尾芭蕉肖像 / 杉風 画」(「早稲田大学図書館 (Waseda University Library)」)
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/nu06/nu06_09261/index.html
［内容等 Notes/ 68.9×38.3cm(外寸160.9×51.3cm) / 内題:亡師芭蕉翁之像/ 箱題:芭蕉像/ 極札:古筆了任/絹本彩色/軸装印記:杉風,荼舎/松尾 芭蕉, 1644-1694］
鬼城が、「杉風論」を書く、その動機の一つに、自分と同じく「杉風が聾である」という意識があったであろうことは、想像するに難くないが、「杉風が画人である」ということも、その一つに挙げられるであろう。
「若竹」村上鬼城五十回忌追悼特集 昭和62年9月号
https://haiku-wakatake.jp/
この［「若竹」村上鬼城五十回忌追悼特集 昭和62年9月号］の表紙は、鬼城の「群雀図自画賛」(紙本着色/五七・七×三三・六㎝)に因っている。
［ うとうとと生死の外や日向ぼこ 鬼城
大正十五年刊『鬼城句集』所収。老の呟やきのような恍惚とした境地の句である。群雀は鬼城にとって好個な画材であり、他にもこの構図による自画賛を見る。上州の平安と静けさとは、そこに棲息する群雀の生命の躍動をもたらす。自由に生き生きと冬日の中に群るる雀とともに生命を守る、老鬼城ののどやかな姿がこの画中に浮かぶ。枯枝の交叉する筆致、群雀の羽の濃淡、私淑した杉風の画を連想させる。］(『俳人の書画美術10 虚子』所収「作品解説八五・加倉井秋を稿」)
「ホトトギス・大正五年三月号」所収「雜詠 / 「俳句講義附錄 進むべき俳句の道 / 高濱虛子/p附1～附12」
https://dl.ndl.go.jp/pid/7972354/1/55
虚子が、「ホトトギス」上に、「進むべき俳句の道」を執筆したのは、大正四年四月から同六年八月までの「ホトトギス」誌上に連載したものである。その内容は、次のようなものである。
「緒言」＝(大正四年四月号～五月号)
「主観的の句」＝(大正四年七月号～大正四年十二月号)
「各人評に移るに先立ち・渡辺水巴(一)～水巴(二)」＝(大正五年一月号～大正五年二月号)
「村上鬼城」＝(大正五年三月号)
「飯田蛇笏」＝(大正五年四月号)
「長谷川零餘子」＝(大正五年五月号)
「石島雉子郎」＝(大正五年六月号)
「原月舟」＝(大正五年七月号)
「前田普羅」＝(大正五年八月号)
「原石鼎」＝(大正五年九月号)
「西山泊雲」「奈倉悟月」＝(大正五年十月号)
「佐久間法師」「関萍雨」＝(大正五年十二月号)
(「杉本禾人から大橋菊太までの二十二名＝「下略」＝(「大正六年一月号～大正六年八月号」→「合計＝三十二名)
この論稿は、大正七年七月に、実業之日本社から「進むべき俳句の道」として刊行された。いわば、大正四年(一九一五)から大正七年(一九一八)の頃の、虚子が「ホトトギス」に「雑詠選」を再復活(明治四十五年＝一九一二)させた、その「雑詠(虚子選)」の巻頭を競った有力俳人の面々ということになる。
その有力俳人のトップに位置したのが、この「村上鬼城」ということになる。
［ 「ホトトギス・百年史(抜粋)」(付記＝「主要俳人(生年)」と「百年史・付記」)
http://www.hototogisu.co.jp/kiseki/nenpu/100nensi/1002-top.htm
大正四年（1915）一月 蛇笏・鬼城雑詠巻頭を競う。二月 「渋柿」創刊。長塚節没。
三月 新傾向俳句分裂相次ぐ。「海紅」「石楠花」創刊。四月 「進むべき俳句の
道」連載、虚子。五月 「キラゝ」創刊。十月 水巴編『虚子句集』刊（植竹書
院）。虚子編『ホトトギス雑詠集』刊（四方堂）。乙字「現俳壇の人々」で俳句界
はホトトギスの制するところとなったと書く（「文章世界」）。
十一月 かな女を中心に婦人句会を発行所にて開催。「倦鳥」創刊。
(付記) 「渋柿」創刊(松根東洋城)/「キラゝ」創刊(飯田蛇笏)/ 『虚子句集』(渡辺水巴編)
「海紅」創刊(河東碧梧桐主宰・中塚一碧楼を総編集責任者)/ 「石楠花」創刊(大須賀乙字・臼田亞浪)/「倦鳥」創刊(松瀬青々)
※鬼城(慶應元年＝一八六五年生れ)
※青々(明治二年＝一八六九年生れ)
※碧悟桐(明治六年＝一八七三年生れ)
※虚子(明治七年＝一八七四年生れ)
※泊雲(明治十一年＝一八七七生れ)
※東洋城(明治十一年＝一八七八生れ)
※亞浪(明治十二年＝一八七九生れ)
※乙字(明治十四年＝一八八一生れ)
※水巴(明治十五年＝一八八二生れ)
※青峰(明治十五年＝一八八二生れ)
※蛇笏(明治十八年＝一八八五生れ)
※零余子(明治十九年＝一八八六生れ)
※石鼎(明治十九年＝一八八六生れ)
※一碧楼(明治二十年＝一八八七生れ)
※普羅(明治二十一年＝一八八八生れ)
大正五年（1916）四月 虚子、国民新聞の「国民俳句」の選を東洋城に代わり再び担当。
十月 「曲水」創刊。十二月 漱石没。
(付記)「曲水」(渡辺水巴)
大正六年（1917）二月 「漱石氏と私」連載、虚子 五月 坂本四方太没。十一月 虚子、
『月並研究』刊（実業之日本社）。
大正七年（1918）一月 「俳談会」連載、虚子、破調を試みる。四月 虚子『俳句は欺く解
し欺く味ふ』刊（新潮社）。七月 虚子『進むべき俳句の道』刊（実業之日本社）。
「天の川」創刊。八月 「山会」を復活。九月 第二回其角研究。この年新傾向運
動終熄。
(付記) 「天の川」(吉岡禅寺洞) ］
1915/18(7)(224)/ 俳句講義附錄 子規の句講義(補遺第4回)/p附一～附二四
挿畵 輪講會席上 / 平福百穗/p附五～附五
https://dl.ndl.go.jそのp/pid/7972346/1/79
(上記の図、中央「鳴雪」から左回りに)
内藤鳴雪(弘化四年＝一八四七年生れ)→渡辺水巴(明治十五年＝一八八二生れ)→吉野左衛門(明治十二年＝一八七九年生れ)→原石鼎(明治十九年＝一八八六生れ)→村上鬼城(慶應元年＝一八六五年生れ)
(上記の図、中央「鳴雪」から右回りに)
山崎楽堂(明治十八年＝一八八五年生れ)→普羅(明治二十一年＝一八八八生れ)→虚子(明治七年＝一八七四年生れ)→零余子(明治十九年＝一八八六生れ)→青峰(明治十五年＝一八八二生れ)
この図の「後ろ向き」の「嶋田青峰」こそ、当時の、「ホトトギス」編集の一切を「虚子」その人より託されている「青峰」その人の、当時の「平福百穂」(明治十年＝一八八七年生れ)よるスケッチ画である。
この時に、「平福百穂」は、次の「鬼城君(百穂)」のスケッチ画も「ホトトギス」上に、その痕跡をとどめている。
1915/18(7)(224) /挿畵 鬼城君 / 平福百穗/p附九～附九
https://dl.ndl.go.jp/pid/7972346/1/81
(補記)
［「堅田の一休/平福百穂画 (1877-1933)」(昭和4年／1929/彩色・紙本・軸・1幅/86.0×83.0/右下に落款、印章/10回帝展 東京府美術館 1929)
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/79232
「解説」
若き日、堅田の祥瑞（しょうずい）庵に華叟宗曇（かそうそうどん）を訪ねて入門を請うた一休は拒まれて葦（あし）の水辺の小舟に座禅を組み、一夜を明かした。やがて許され弟子の列に加えられて後、ある夜鳥が鳴くのを聞いて大悟する。この作品はこれら二つの挿話を一つにまとめて表現したものだろう。境を分かたぬ湖面と曇り空のなかに、小さな一休の姿はまるで溶け込んでしまいそうである。悟りを開く瞬間、陶然として周囲の自然と一体となるこの画面の一休には、雑誌『アララギ』の歌人たち、伊藤左千夫らとの交流から、深い自然観照を学んだ百穂その人の姿も重なって見えてくる。」 ］
その七 「飯田蛇笏と川端龍子」(龍子画「蛇笏肖像」)周辺
龍子画「蛇笏肖像」(紙本墨画/一七・五×一二・七㎝)
［ 第一句集『山廬集』は、交遊深い龍子装幀、並びに、この著者肖像を巻頭にして世が出た。『山廬集』は、蛇笏幼時(明治二十七年以前)より昭和六年終りに至るまで三十有余年にわたる句業の結晶である。この句集が出る前に永い知己の詩友牧水は世を去った。「……見えぬ牧水の霊に……陳謝したのである。私の人生におけるもっとも悲しい涙であった。」と蛇笏はその出版祝賀席上で挨拶した。「遅れて出た句集」を手にして、「文壇をめざせ」と強硬に説いた牧水にまず贈りかったのであろう。蛇笏、四十七歳、壮年の気魄のこもったプロフィールである。］(『俳人の書画美術10 虚子』所収「作品解説一〇八・加倉井秋を稿」)
『山廬集』については、下記のアドレスで、その全文を見ることが出来る。
http://ww41.tiki.ne.jp/~haruyasumi/works/sanroshu.txt
「(抜粋)
なにが世のなかで最も地味な為事(しごと)かといって、俳句文芸にたずさわるほど地味なものは外にあるまいと思う。芭蕉の生活をながめてみても、彼が自家の集を生きようのうち一つさえ出版していなかったということを思うても、実にうちしずんだ極端なものである。しかしながら、そのおもてにあらわれたところは其麼(そんな)果敢なげな深沈たるものであったに違いないにしても、彼の心のゆたかさに想い及ぼすとなると、必ずしも外面に打ち見られるようなものではなかったと思う。私は、少年の頃からそれを古金襴(こきんらん)を見るような気持でながめて来た。いつしか、自分の生活がその古金襴のくすんだ微光を追うて、俳句生活に入っていることが自覚された。
つもりにつもった自分の作句を一巻にして上梓しようとするに至っていることを見ても、最早争うべからざる事実である。芭蕉などの時代からみると、我々が現代に生をうけて、俳句の生活に入っていることが、可成り幸福を感じさせられることは瞭(あき)らかである。けれども、恁(こ)うしたく集出版等について、いくぶん幸福を感ずるとはいうものの、為事そのものに就て思う時、一生に果してどれだけのものがのこされてゆくか、おそらく多量のものではないことも瞭らかである。その点、いずれの文芸作でも然うに違いないのだが量より質であるべき殊に此の為事の果敢なげなことに於て、いつの時代でも変りがあるべきではないことを痛感する。
この句集は、素より俳句生活に於ける私としての赤裸々なすがたである。というのは、私の幼時から昭和六年の終りに至るまで、三十有余ケ年にわたって、さまざまなものへ発表した制作に、さらに自選をほどこして出来上ったものであるからである。いま、其等の記憶にとどまるものをあげてみると、
「雲母」。「創作」。「ホトトギス」。「小南――横浜」。「俳諧雑誌」。「詩歌時代」。「みつやま」。「芋蔓」。「朝虹」。「海月――伊予」。「北――小樽」。「芭蕉」。「青年日本」。「つくばね」。「穂蓼」。「光緑」。「うしほ――台湾」。「はざくら――伊予」。「俳壇文芸」。「吹雪――鳥取」。「朝雲――朝鮮」。「寒菊」。「藁筆」。「枯野」。「土城――朝鮮」。「青壺――朝鮮」。「東京朝日」。「大連新聞」。「哈爾賓新聞」。「国民新聞」。「山梨日々新聞」。「山梨毎日新聞」。「峡中日報」。「山梨評論」等、その主なるもので、自分が選句に当って関係の深かったものは深かったものだけ多く採ってある。勿論、尚逸するものもあろうとは思う。
昭和七年十一月十五日
峡中山廬に於て 蛇笏 ］
「ホトトギス・大正十三年十一月号」所収「雜詠 / 高濱虚子/p98～106」
https://dl.ndl.go.jp/pid/7972338/1/56
〇 芋の露連山影を正しうす（1914年作、『山廬集』所収）
〇 死病得て爪うつくしき火桶かな（1915年作、『山廬集』所収）
〇 たましひのたとへば秋のほたるかな（1927年作、『山廬集』所収）
〇 なきがらや秋風かよふ鼻の穴（1927年作、『山廬集』所収）
〇 をりとりてはらりとおもきすすきかな（1930年作、『山廬集』所収）
〇 くろがねの秋の風鈴鳴りにけり（1933年作、『霊芝』所収）
〇 誰彼もあらず一天自尊の秋（晩年の句、『椿花集』所収）
［ 「芋の露」の句は、1914年に『ホトトギス』で2回目の巻頭に選ばれたときの句。蛇笏歿後の1963年（昭和38年）10月に門弟有志らにより、甲府城二の丸に句碑が立てられた。句碑は、1992年（平成4年）5月には甲府城跡の整備により、山梨県立文学館の所在する甲府市貢川の芸術の森公園内に移転される。生前に蛇笏は句碑の建立を拒んでいたため、これが蛇笏の唯一の句碑である。 ］(「ウィキペディア」)
飯田蛇笏句碑「芋の露連山影を正しうす」(「ウィキペディア」)
飯田蛇笏(1885年＝明治18年4月26日～ 1962年＝昭和37年10月3日）と、川端龍子(1885年＝明治18年6月6日 ～1966年＝昭和41年4月10日）とは、同齢の、そして、「明治・大正・昭和」の三代を、その「俳人生＝飯田蛇笏」、そして、「画人生＝川端龍子」を全うした、二人の巨人ということになる。
そして、この「俳人生＝飯田蛇笏」と「画人生＝川端龍子」とを結びつけた、その人は、「ホトトギス」の総帥、「高浜虚子」(1874年＝明治7年2月22日～ 1959年＝昭和34年4月8日）ということになろう。
〇 芋の露連山影を正しうす（1914年作、『山廬集』所収/ 蛇笏29歳時）
この蛇笏の句について、「進むべき俳句の道」の「飯田蛇笏」(大正五年四月「ホトトギス」所収で、虚子は、次のような鑑賞文を寄せている。
［ 「芋の露は」の句は秋の暁の景色で、秋の朝、野に出て見ると、今朝も打晴れた天気で、芋の葉には一つづゝ大きな露をたゝへてゐる。向ふに連つてゐる山には形をとゝのへて正しく並んでゐるといふのである。(中略)
蛇笏君は鬼城(注・村上鬼城)君の如く貧でもない、聾でもない、其生活は父祖の財産で安楽に保障されてゐる。一寸考へると何の不足もない境界のやうであるけれども、然し早稲田にあつて高等の教育を受け、同窓の多くが都会に出でゝ、それぞれ地位を得、名をなしてゐる間にあつて、その産を守るといふ事の為に、山間に蟄居してゐなければならぬといふことは、又相当に苦痛なことであらう。殊にそれは富士の日陰になつてゐる寒い山中である、蛇笏君は決して生活の上に何の不満もないとはいはれまい。さういふ意味に於て一種の不満を抱いてゐるといふことは恰も貧や聾が、鬼城君の根底の力となつてゐるやうに、蛇笏君の根底の力となつてゐる。君が去年の夏、暫時出京して俳諧散心などに列席した時の句は餘に強く私を刺激するものは見当たらなかつた、が又甲州の山盧に戻つてからの句は再び惻々として人に迫る底のものとなつた。
又此山居より得来つた句は巧む所もなく、何の苦しむ所もなく自然其儘に悉く立派な句になつてゐる。他の一面の特色をなす小説的の句よりも、これ等の句の方が俳句としては安全と価値とを併せ有して居る。只彼には一種の冒険が伴ひ、同時に鋭い君の特色をなしてゐるといふ、とだけは否認することが出来ぬ。此は又安全にして然も完成されたる俳句であるだけそれだけ特色としての鋭さは乏しいやうである。然も亦終に特色たる、とは失はない。］
(『定本高濱虚子全集第十巻 俳論俳話集一』所収「進むべき俳句の道・飯田蛇笏」)
https://dl.ndl.go.jp/pid/7972355/1/68
なお、下記のアドレスでは、次のように紹介した。
https://yahantei.blogspot.com/2006/08/blog-post_04.html
［ この蛇笏の句について、山本健吉は「大正三年作。作者が数え年三十歳の時の句である。現代の俳人の中で堂々たるタテ句を作る作者は、蛇笏をもって最とすると、誰か書いていたものを読んだことがあるが、そのことは、何よりもまず氏の句の格調の高さ、格調の正しさについて言えることである」（『現代俳句』）と劇賞した。この蛇笏もまた、碧梧桐らの「新傾向俳句」の中心人物・中塚一碧楼に対して、虚子が「ホトトギス」の牙城の一角に据えた「正しい定型律」の象徴的な俳人として位置づけられるような感慨を抱く。
すなわち、「新しい俳句」を求めて、その五七五の定型を完璧なまでに破壊する一碧楼と、虚子の「守旧派」という呼び掛けのもとに、その五七五の定型を「俳諧（連句）の立句（発句）」までに再構築した蛇笏とは、そのスタートとにおいて「早稲田吟社」で句作を共同でしていた連衆でもあった。
この両者が、それぞれ、「新派」の一碧楼、「旧派」の蛇笏として競う姿は、さながら、当時の、「碧梧桐と虚子」とが競う姿と二重写しになってくる。
虚子は、当時の蛇笏について、「殊に蛇笏君に向つては、君の句の欠点を指摘するものは僕が死んだら誰もあるまい。僕の居る間にどしどし雑詠に投句して、取捨のあとを稽（かんが）へて置いた方が利益であらうといふことをいつた」（『ホトトギス雑詠全集五』大正六年）と、他の「ホトトギス」俳人とは別格化扱いをしている。
水巴が主宰誌「曲水」を創刊した同じ大正五年に「キラ丶」（後の「雲母」）を刊行し、虚子調の「ホトトギス」俳句とはニュアンスの異質の蛇笏調の「雲母」俳句を樹立していくのであった。
水巴の俳句観が「生命の俳句」ということなら、さしずめ、蛇笏のそれは「霊的に表現されんとする俳句」（「ホトトギス」大正七年の蛇笏の論）とでもいうのであろうか。蛇笏もまた次第に虚子と距離を置いていくこととなる。］
今回、「虚子・蛇笏・龍子」との三者の関係を見ていくと、龍子の異母弟・川端茅舎の代表句の次の一句と、その「ホトトギス(昭和六年＝一九三一)十二月号」の、虚子の「雑詠句評会抄」の鑑賞とがオーバラップして来る。
〇 金剛の露ひとつぶや石の上(1931年作、『川端茅舎句集』所収/ 茅舎34歳時)
https://miho.opera-noel.net/archives/3334
『ホトトギス雑詠句評会抄』での高浜虚子の鑑賞は、次のようであった。
「ただ一滴の露ではあるけれ共それは何物にも煩わされず厳として存在して居る、そういった心持ちを作者は云わんと欲したのであろう。石の上の一滴の露、それは今や作者の心全部の存在である、と云うものであろう。三千大千世界を此の一滴の露の裡にこめた如き心境を云ったものであろう。」である
(追記その一) 「飯田蛇笏」(略年譜)
http://www.museum.pref.yamanashi.jp/3rd_jinbutsu/jinbutsu40_iida_dakotsu.html
年代 出来事
明治18年（1885） 東八代郡五成村（現在の笛吹市）の飯田家の長男に生まれる
明治23年（1890） 清澄尋常小学校（現在の境川小学校）に入学
明治27年（1894） 「もつ花におつる涙や墓まゐり」の句をつくる
明治31年（1898） 山梨県尋常中学校に入学、早稲田吟社に入る
明治35年（1902） 山梨県立甲府第一中学校（在学中に改称）を中退
明治36年（1903） 京北中学校に転入学
明治37年（1904） 早稲田大学に入学 この頃若山牧水、北原白秋らと親交
明治41年（1908） 高浜虚子に師事、高浜の俳諧散心に参加
明治42年（1909） 早稲田大学を中退し、境川村の実家に帰郷
明治43年（1910） 若山牧水の「創作」に俳句を発表
明治44年（1911） 結婚
大正元年（1912） 河東碧梧桐と会う
大正3年（1914）『ホトトギス』の雑詠欄で巻頭に掲載され、以後俳句創作を本格的に再開 「芋の露連山影を正うす」の句をつくる
大正4年（1915）愛知県幡豆郡家武村（現在の西尾市）で創刊の『キラヽ』の主選を担当
大正6年（1917） 『キラヽ』の主幹となり、『雲母』に改題
大正9年（1920） 四男の龍太が生まれる
大正14年（1925） 『雲母』の事務局を甲府市に移す
昭和5年（1930） 『雲母』の事務局を境川村の飯田家に移す
昭和7年（1932） 第一句集『山廬集』を雲母社から刊行
昭和8年（1933） 「くろがねの秋の風鈴鳴りにけり」の句をつくる
昭和15年（1940） 朝鮮半島から中国大陸を旅行
昭和16年（1941） 次男數馬死去
昭和19年（1944） 長男聰一郎戦死
昭和20年（1945） 『雲母』休刊
昭和21年（1946） 『雲母』復刊 抑留中の三男麗三死去
昭和22年（1947） 四男の龍太が『雲母』の編集に加わる
昭和28年（1953） 山梨県文化功労者賞を受賞
昭和37年（1962） 逝去
昭和38年（1963） 舞鶴城公園内に文学碑が建てられる
平成元年（1989） 山梨県立文学館が開館し、飯田蛇笏の展示コーナーが開設される
平成4年（1992） 舞鶴城公園内の文学碑が芸術の森公園内に移転、「雲母」終刊 ］
