「東洋城・寅彦、そして、豊隆」(漱石没後～寅彦没まで)俳句・連句管見（その八）～(その十四)

 「東洋城・寅彦、そして、豊隆」(漱石没後～寅彦没まで)俳句・連句管見（その八）～(十四)

その八「大正十三年(一九二四)」

［東洋城・四十七歳。那須、妙義山、金華山に遊ぶ。東洋城百詠短冊展覧会開催。漱石全集編纂。日本アルプス登山。歌仙を始む。］

仮の世の仮の棲家や年越ゆる(前書「三畳庵」)
寝るは死ぬるとばかり安き布団かな
蒲団敷くや今宵をなゐのともかくも
※故郷の故郷鄙に暑さかな(前書「前書「今の故郷は四国なれど十数代前の故郷は、最上、わが家の城趾やいづこと見渡さるゝ。昔の楽園上ノ山温泉もむさく暑くるしきのみ」)
夏海へ大河の口やあからさま(前書「北上川」)
荒潮に流れぬ島の茂かな(前書「金華山　二句」)
涼しさや頂にして海の中(同上)
静けさはひたと大地に蜻蛉かな(前書「あゝその九月一日」)
何よりも寒きに耐ふることを知れ(前書「甥　新生　誕生賀」)
白足袋や影あり行けるうしろつき(前書「断腸花追悼」)
石が吐く毒とはをかし枯るゝ山(「那須温泉　二十句」のうち「殺生石」)

(「東洋城」メモ)

※故郷の故郷鄙に暑さかな(前書「前書「今の故郷は四国なれど十数代前の故郷は、最上、わが家の城趾やいづこと見渡さるゝ。昔の楽園上ノ山温泉もむさく暑くるしきのみ」)

http://sp.mogamiyoshiaki.jp/?p=log&l=143960

［(松根備前守光広/まつねびぜんのかみあきひろ)～俳人・松根東洋城の先祖～

　義光の弟である義保の子。義保は長瀞城主。兄の片腕となって出羽南部の平定に尽力したが、天正19年（1591）に戦死。ときに光広は３歳の幼児だった。義光がこれを哀れんで、息子同然にいつくしみ育てたと、宇和島市に残る古記録は伝えている。
　光広は成人の後は山形市漆山に居住したこともあったが、西村山の名門白岩家の名跡を継いで「白岩備前守」を名乗る。
　慶長５年（1600年）の関が原合戦、長谷堂合戦のときは12、3歳だったから、まず戦陣の経験はなかっただろうと思われる。元和２年（1616）、庄内櫛引郷に居城松根城を築いて松根姓を名乗る。一１万２千石、一書に１万３千石とある。
　義光に育てられたことに対する報恩の気持ちからか、最上家を思う心が人一倍厚い人物だったようだ。
　熊野夫須美神社に、那智権現別当あて、年次無記８月20日付、光広の書状が一通ある。
　「最上出羽守義光が病につき、神馬一疋ならびに鳥目（銭）百疋を奉納いたします。御神前において御祈念くださるようお頼みします」という内容である。
　「白岩備前守光広」の署名からみて、松根移転以前であることは明らか。義光の病が重くなった慶長18年（1613）のものと推定される。出羽からははるかに遠い紀州那智に使者を遣わして、病気平癒の祈りをささげたのである。あるいは、光広はそのころ上京中だったかもしれない。
　義光が亡くなり、跡を継いだ駿河守家親も３年後の元和３年ににわかに亡くなり、その後を12歳の少年、源五郎家信が継ぐ。とかく問題行動を起こしがちな幼い主君に、家臣たちは動揺する。
　家を守りたてるべき重臣たちのなかには、義光の四男山野辺光茂こそ山形の主にふさわしいとして、鮭延越前、楯岡甲斐らの一派が公然と動きはじめる。
　かくてはならじ、お家のためになんとかせねばと、光広は「山野辺一派が策謀をめぐらし当主家親を亡きものにした」と幕府に直訴した。幕府でも一大事とばかり徹底的に究明したが、事実無根と判明。偽りの申し立てをした不届きの所業として、光広は九州柳川の立花家にあずけられてしまう。彼はここ柳川でおよそ五十年を過ごす。藩主立花宗茂との親交を保ちつつ、寛文12年（1672）84歳の生涯を終える。
　その子孫が四国宇和島の伊達家につかえ、家老職の家柄を伝えて維新を迎えた。
　高名な俳人松根東洋城（本名豊次郎1878～1964）は、この家の9代目にあたる。宮内省式部官などを勤めながら夏目漱石の門下として俳壇で活躍、のち芸術院会員となった。
　昭和４年６月、父祖の地である庄内の松根から白岩をおとずれた東洋城は、昔をしのんで次のような句を残した。
　　故里の故里淋し閑古鳥
　　青嵐三百年の無沙汰かな
　出羽の最上から九州柳川へ、そして更に四国の宇和島へ。先祖のたどった長い長い３百年の道程だった。宇和島市立伊達博物館の庭には、「我が祖先(おや)は奥の最上や天の川」の句碑がある。
　最上家の改易で会津・蒲生氏により接収破却された松根城の跡には、最上院がある。光広の妻が晩年に住んだという松根庵には、彼女の墓碑が寂しくたっている。(片桐繁雄稿)］
(「最上義光歴史館」)



「松根洋城の句碑」(最上院の南側に光広の子孫で、伊予国宇和島藩家老職にあった松根家の子孫、松根洋城の句碑が建てられている。)
https://www.hb.pei.jp/shiro/dewa/matsune-jyo/



「松根洋城の句碑」(解説板) (「鶴岡市松根字中松根　松根東洋城句碑公園」)
https://www.hb.pei.jp/shiro/dewa/matsune-jyo/thumb/

※　上記の「松根洋城の句碑」(解説板)によると、「柳川の報恩寺と宇和島の伊達博物館」に同文の句碑がある」。



報恩寺（福岡県柳川市）
http://urawa0328.babymilk.jp/fukuoka/22/houonji-3.jpg



伊達博物館（愛媛県宇和島市）
http://urawa0328.babymilk.jp/ehime/22/datehaku-5.jpg

［寅彦(寅日子)・四十七歳。松根東洋城と連句を実作する。五月、地質学会において「大正十二年九月一日の地震に就て」を講演する。理化学研究所研究員となる。］

※　上記の年譜の、「松根東洋城と連句を実作する」は、「大正十四年十月『渋柿』」に掲載された「歌仙　水団扇の巻」(東洋城・寅日子の両吟)などを指しているのであろう。

「歌仙　水団扇の巻」(東洋城・寅日子の両吟)
オ
水団扇鵜飼の絵なる篝かな 　東洋城
　旅の話の更けて涼しき 　　　　　寅日子
縁柱すがるところに瘤ありて 　　　城
　半分とけしあと解けぬ謎 　　　子
(この歌仙は「大正十四年」の項で全句掲載する。)


［豊隆(蓬里雨)・四十一歳。帰国。東北大学教授となる。］

※　大正十二年(一九二三)三月に渡欧していた豊隆は、その翌年(大正十五年)に帰国し、「東北大学教授」となり、仙台に居を移すことになる。その時と関係すると思われる「歌仙　みちのくの人の巻」(東洋城・寅日子・蓬里雨の三吟)が、昭和二年(一九二七)二月「渋柿」に掲載されている。

「歌仙　みちのく人の巻」(東洋城・寅日子・蓬里雨の三吟)

オ
　送別
あすよりはみちのく人や春の雨　　　東洋城
まだ雪のこる西側の山　　　　　　　　蓬里雨
沈丁花こぼるゝ里に移り来て　　　　　寅日子
（この歌仙は「昭和二年」の項で全句掲載する。）

その九「大正十四年(一九二五)」

［東洋城・四十八歳。東洋城・寅彦・豊隆共著の「漱石研究」岩波刊。足利にて俳諧道場。川中島、京洛、岩手、桐生、伊予に遊ぶ。古典文学の俳句諷詠を始める。就中、歌舞伎俳句を「渋柿」と雑誌「歌舞伎」に発表、歌舞伎十八番は殆ど俳句に諷詠した。連句新形式「新三つ物」「起承転結」「二枚折」創案制作を始めた。］

ふるさとへ老母を負ふや月の旅(前書「つひに母を伴ひ候」)
ふるさとのわが古家の芙蓉かな(前書「十幾年にして我家に起居して」)

「歌舞伎十八番の内　斬(新鹿島社頭の場)五十四句」のうちの五句



https://www2.ntj.jac.go.jp/unesco/kabuki/jp/play/play11.html

［権五郎が「花道」から「本舞台（ほんぶたい）」に来て両肌を脱いでいる間、舞台上では、「アーリャー、コーリャー」という声が繰り返され、権五郎の「見得（みえ）」に合わせて最後に「デッケエ」という声が上がります。この声を「化粧声（けしょうごえ）」といい、「荒事」の登場人物に対してかけられる褒めことばです。『寿曽我対面（ことぶきそがのたいめん）』の曽我五郎などでも掛けられます。］

一声や草の遥かの雉子が鳴く( 前書「斬(第一声)」
又の声の却て遠き長閑かな(前書「第二声」)
つゞけざまに雉子啼き立つるきほひかな(前書「第三声」)
松の花や本家本店荒事師(前書「今暫くと声をかけつん出た奴をよく見れば」)
こゝにこれの根源歌舞伎花盛(前書「歌舞伎十八番『斬』)


［寅彦(寅日子)・四十八歳。一月、柳田国男と地名について話する。五月、チェロを習い始める。六月、帝国学士院会員となる。八月、従四位に叙せられる。十月、最初の歌仙「水団扇の巻」(東洋城との両吟))が「渋柿」に掲載される。十一月、震災予防評議会評議委員となる。十二月、勲三等に叙せられる。］

※「歌仙　水団扇の巻」(東洋城・寅日子の両吟、大正十四年十月「渋柿」)

オ
水団扇鵜飼の絵なる篝(かがり)かな 　東洋城　　夏・景(外)
　旅の話の更けて涼しき 　 　　　　寅日子　　夏・人(自・他)
縁柱すがるところに瘤ありて 　　 　城　　雑・景(内)
　半分とけしあと解けぬ謎 　　 　子　　雑・人(自)
吸物をあとから出した月の宴　　　　 　　城　　月
　庭のすゝきに風渡る頃 　　　　　　　子　　秋・景(外)
ウ
山里は洗足(ソソギ)の水も秋早く 　　　 ゝ　　秋・景(内)
　只だ飼ふまゝに鯉の痩せやう　　　 　　城　　雑・景(外)
たまさかに内に居る日は不興にて　　　 　子　　雑・人(自)
　もの烹(ニタ)きながら結ひいそぐ髪　　 城　　雑・人(「恋句」呼び出し)
君来べきしるしなればや宵の雨 　　 　子　　恋
　草紙の中の世さへ悲しく 　 　　城　　恋
梅の実の色づく日々の医者通ひ　　 　 子　　春・人(自)
医は医なれども謡のみ説く 　　　 城 雑・人(他)
提燈の箱も長押に年古(フ)りぬ 　　　 子　　雑・景(内)
　唯一軒の家囲む森 　　　　　　 　城　　雑・景(外)
五加木(ウコギ)垣都の花に背を向けて　 　子　　花
　昔の春の御厨子黒棚 　　　　　 　　城　　春・景(内)
ナオ
定めとて月の朔日目刺焼く 　　 　ゝ　　雑・人(自)※月＝月日の月
　不孝の悴九離勘当　　　　　　　　 　　子　　雑・人(他)
持山の奥も見知らず代々に　　　　　　 　城　　雑・人(他)
　狸を祭る大杉の蔭 　　　　　 　　子　　雑・景(外)
降りすぐる一時雨に日のありて 　　　城　　冬・景(外)
　土の匂ひの侘しなつかし 　 　　子　　雑・人(自)
薪小屋の薪も尽きたる黄昏れに　　 　　　城　　雑・景(外)
　うしろの藪の雪折の音　　 　　 　子　　冬・景(外)
淋しさは水車の屋根の石叩 　 　　城　　恋(？)
　死んだ女房の襤褸(ボロ)干しゐる 　 　　子　　恋
年回に当たらぬ年の盆の月　　　　　 　　城　　月
　犬に物言ふ縁の白萩　　　　　　　　 　子　　秋・景(外)
ナウ
やうやうに野分の跡の片づきて 　 　　ゝ　　秋・景(外)
　用はなけれどけふも出あるく　　　 　　城　　雑・人(自)
安本をあさり暮らすも癖のうち 　 　　子　　雑・人(自)
　めかけの数に殖える別荘 　　 　城　　雑・人(他)
花見の場舞台廻ればものさびて　　　　　 子　　花
　朧を刻む杉の四五本 　　　　　　 　城　　春・景(外)


(参考その一) 「連句と寅日子(市川千年稿)」周辺

http://www.basho.jp/ronbun/ronbun_2018_11_01.html

［　寺田寅彦（明治一一～昭和一〇）が巻いた歌仙は四七巻（未完成その他を入れると七〇巻）であるが、最初に満尾した歌仙は松根東洋城（明治一一～昭和三九）との両吟歌仙「水団扇の巻」である。
この歌仙は、寅彦四八歳（数え年）の大正一四年八月二七日、東洋城と新宿駅のプラットホームで落合い、昼食前から十二荘梅林の離亭を借りて「連句を開筵」、午後８時半まで、場所を変えつつ九時間余りで名残のウラ２句目まで付け、九月八日に追加満尾し、同年十月東洋城主宰の『渋柿』（大正四年二月創刊）に掲載された。(中略)

　寅彦は初めて歌仙を巻いた感想を小宮豊隆に手紙で伝えている。「・・やつて見ると段々に六かしい事が分つて来るのを感じました。最初の二頁位は呑気に面白くても三頁辺からソロゝゝ単調と倦怠が目に立つて来る。それをグイゝゝ引立つて行くのは中々容易な事でないといふ事が朧気ながら分るやうな気がしました。此ういふ体験だけが一日の荒行の効果であつたかと思ひます。かういう事を考へて見ると、人の付け方が自分の気に入らぬ時でも、其れを其儘に受納して、そうして其れに附ける附け方によつて、その気に入らぬ句を自分の気に入るやうに活かす事を考へるのが、非常に張合のある事のやうに思はれて来ます。此れは勿論油臭い我の強いやり方でありますが、さういふ努力と闘争を続けることによつて、芭蕉の到達した処に近づく事が出来るのではないかという気もします。・・当日低気圧通過後の油照で恐ろしく蒸暑く、其れに一日頭を使つた為非常に疲労し、夜中非常な鼾で妻の安眠を妨害し抗議を申し込まれました・・・」　］


［豊隆(蓬里雨)・大正十三年(四十一歳)＝東北大学教授となる。大正十五年(四十三歳)＝芭蕉俳諧研究会を始める。］


(参考その二)「連句とは」(「日本連句協会」)

https://renku-kyokai.net/renku/

［連句とは
連句(略)
歌仙・半歌仙(略)
歌仙式目(抜粋＝「歌仙季題配置表」)



様々な形式(一部抜粋)

百韻＝四折＝百句/　四花七月 /初の折/　表八句/（七句目月）/ 裏十四句/（九句目月、十三句目花）/ 二の折 表十四句（月）/ 裏十四句 （月、十三句目花）/ 三の折/表十四句　（月） /裏十四句 (月、十三句目花)/ 名残の折/ 表十四句（十三句目月）/ 裏 八句　（七句目花）。 昔は百韻を五巻揃える五百韻や十巻の十百韻（とっぴゃくいん）も行われた。
八十八興(略)
七十二候(略)
易（えき）(略)
源氏(略)
五十韻＝二折＝五十句/二花四月 /百韻の初折と二の折を合わせたもの。
長歌行(略)
世吉（よよし）(略)
二十八宿(略)
短歌行(略)
箙（略）
半歌仙(略)
首尾吟(略)
歌仙首尾(略)
表白(略)
裏白(略)
表合（略）
三つ物/（三句）＝ 発句･脇･第三句の三句をいう。江戸時代から歳旦の祝詞として詠む習わしが生じ、明暦（一 六五五~五七）ごろから大流行となり、歳旦開きという行事までもが行われた。三句のう ち、月･花また神祇・釈経・恋など何を詠んでもよい。

新しい形式(一部抜粋)

胡蝶(略)
蜉蝣（かげろう）(略)
ソネット(略)
存風連句(略)
居待(略)。
十二調(略)
十八韻(略)

非懐紙形式(略)　　］

(参考その三)「 芭蕉の時代が伝授する句の付け筋」(周辺)

http://www.local.co.jp/renku/5.html

［其の一(『去来抄』には、松尾芭蕉が語ったその時代の前句への付け方の「ひとつの傾向」として「うつり・ひびき・におい・くらいを以って付けるをよしとする」と述べられている。)　(中略)

「移り」は、前句の余情や気分が、次の付句に柔らかく移る付け方。
「響き」は、前句に敏感に感応した付け方。
「匂い」は、前句の行間に漂う気持ちや情況、潜在するものに添う、あるいは応じる付け方。
「位」は、前句の人物・事物・言葉などを見定めて、その品格に添う、あるいは応じる付け方

其の二(各務支考は、付け方に関して「七名八体（しちみょうはったい）」と称する付け方の方法（七名）と狙い所（八体）を提示している。)　(中略)

（七名＝有心・向付・起情・会釈・拍子・色立・にげ句）
一）前句の情や景、状況などを見定めて、その言外のものを捉えて付ける（有心・うしん）。
二）前句の人物の性格や職業や境涯などを見定め、その人物と対応するように別の人物をもって付ける、いわば人間の存在的な一面を向かい合って付ける（向付・むかいづけ）。
三）人情味のない景色や事柄の前句の場合、その句の表現上のあやを頼りに、人情のある句を付ける（起情・きじょう）。
四）前句の人物、事柄、状態、品物などを受けて、軽くあしらって付ける（会釈・あしらい）。
五）前句の勢いに応じてテンポを合わせて付ける（拍子・ひょうし）。
六）前句の色に呼応して色彩のとり合わせで付ける（色立・いろだて）。
七）前句の意を軽く受け流してサラリと時節や気象などの句を付け、流れや気分を変える（にげ句）。

（八体＝其人・其場・時節・時分・天象・事宜・観想・面影）
一）前句から感じ取れるその人物を見定めて、これを手がかりに人物描写として付ける（其人・そのひと）。
二）前句から感じ取れるその場所を見定め、これを手がかりに風景描写として付ける（其場・そのば）。
三）前句から感じ取れるその時節を見定め、これを手がかりに時節描写として付ける（時節・じせつ）。
四）前句から感じ取れるその時刻を見定め、これを手がかりに時刻描写として付ける（時分・じぶん）。
五）前句から感じ取れるその天象・気象を見定め、これを手がかり天象・気象描写として付ける（天象・てんしょう）。
六）前句から感じ取れるその人物やその時を見定め、これを手がかりにその人物のその時の状況描写として付ける（事宜・じぎ）。
七）前句から感じ取れるその心境を見定め、これを手がかり喜怒哀楽の描写として付ける（観想・かんそう）。
八）前句から感じ取れる物語の趣（おもむき）を見定め、これを手がかりに一般に知られている物語などがイメージできるように付ける（面影・おもかげ）。

其の三(立花北枝は、歌仙一巻の句を「人情無しの句」「人情自の句」「人情他の句」の三つに分類し、付句を工夫するように『付方自他伝』を著して提言した。)　(中略)

「人情自の句」は自分のことを詠んだ句、「人情他の句」は自分以外の他者を詠んだ句、「自他半の句」は、自分および他者を同時に詠んだ句、「人情無しの句」は場の句で、自分および他者を入れずに景色や世相などを詠んだ句、のこと。(後略)　　　］

その十「大正十五年・昭和元年(一九二六)」

［東洋城・四十九歳。月一回、寅彦と会合して連句を作る。大正天皇崩御され「大正天皇と私」連載。叡山に登る。］



「1927年（昭和2年）、大正天皇の大喪」(「ウィキペディア」)

(「大正天皇と私」より六句)

冬ごもり何に泣きたる涙かな
人の子におはす涙や時鳥
維武揚る微臣秋天をうたふべく
いくさ船並ぶや海の原の秋
草も木もこがらし防げ君が為め(前書「謹祷」)
神去りましゝ夜の凍る大地かな(前書「百姓相泣」)

［寅彦＝寅日子・四十九歳

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1月20日、東京帝国大学地震研究所所員に補せられる。理学部教授はそのまま。2月8日、航空学談話会で「流体の運動に関する二三の実験（第一報）」を発表。3月13日、数学物理学会で“On theEffects of Winds on Sea-Level”（with S. Yamaguti）を発表。4月3日、数学物理学会で“Reports onSome Experiments on Motions of Fluid, Made by Students”を発表。5月20日、長女森貞子に男子博芳が誕生。6月6日、母亀が本郷区曙町の家で死去（84歳）。6月12日、帝国学士院で“A Preliminary Noteon the Form and Stucture of Long Spark”（with U. Nakaya）および“Propagation of Combustion inGaseous Mixture”（with K. Yumoto）を発表。6月22日、地震研究所談話会で「砂の崩れ方の話」および「不規則な衝撃に依る振動体の振動」を発表。11月1日、航空学談話会で「水の運動に関する実験」（服部邦男と共著）を発表。12月21日、地震研究所談話会で「弾性波の実験（第一報）
」（坪井忠二と共著）を発表。談話「火災論の論議に就て」、『日本消防新聞』、1月。
「TRSO」、『潮音』、1〜5月。
「新三つ物」、『渋柿』、2〜6月。
「俳諧六つ物」、『渋柿』、2月。
「俳諧 二枚折」、『渋柿』、7月。
「俳諧 二つ折」、『渋柿』、9月。
「書簡」、『アララギ』、10月。
「俳諧 二枚屏風」、『渋柿』、12月。　］

※「TRSO『潮音』、1〜5月」の、連句新形式の「トルソー」関連については、次のアドレスで触れている。

https://yahan.blog.ss-blog.jp/2023-11-06

(再掲)

［▽トルソー　首および四肢を欠く胴体だけの彫像
▽「澁柿」俳誌。大正四年（一九一五）二月創刊。主宰・松根東洋城（明治十一～昭和三九）。誌名は、大正天皇が俳句につきご下問、東洋城が奉答した句「渋柿のごときものにては候へど」による。昭和二七年東洋城隠退し野村喜舟が主宰となる。平成十七年十二月号で一千百号（連句協会報一六一号）。「渋柿はその芭蕉に於いてなされし如く連句を大切にす。之により多くの俳諧を闡明（せんめい）拡充し高揚す」

TORSO（大正十四年八月『渋柿』）

シヤコンヌや国は亡びし歌の秋　　　 　寅日子
　 ラディオにたかる肌寒の群　　　　　　　ゝ
屋根裏は月さす窓の奢りにて　　　　　 蓬里雨
　 古里遠し母病むといふ文　　　　　　　　ゝ
新しきシャツのボタンのふと取れし　　 　 　子
　 手函の底に枯るゝ白薔薇　　　　　　　　ゝ
忘れにしあらねど恋はもの憂くて　　　　 　雨
　 春雨の夜を忍び音のセロ　　　　　 　　　子
見下ろせば暗き彼方は海に似て　　　　 　 　雨　　　］

※「新三つ物(渋柿』2〜6月)」周辺

「新三つ物」(大正十五年六月「渋柿」)

　吾が前を行く傀儡(クグツ)なりけり 　東洋城
木枯の吼ゆる大路の黄昏に　　　　　　寅日子
　板橋通ひガタ馬車に乗る　　　　　　蓬里雨

　谷の深きに紅葉見るまで　　　　　　寅日子
欄干に干す手拭の蝶々や　　　　　　　蓬里雨
　湯治の日記(ニキ)の古い三月　　　　東洋城

色々と娘の上のさたをして　　　　　　東洋城
　祭の寄附のいやもいはれず　　　　　寅日子
移り来て紅葉の色づく門構　　　　　　蓬里雨

▽「新三つ物」＝東洋城考案の「三つ物」(平句の三句形式)で、「三つ物/（三句）＝ 発句･脇･第三句の三句をいう。江戸時代から歳旦の祝詞として詠む習わしが生じ、明暦（一 六五五~五七）ごろから大流行となり、歳旦開きという行事までもが行われた。三句のう ち、月･花また神祇・釈経・恋など何を詠んでもよい。」の、それを柔軟にしたも。「発句・脇・第三」にとらわれず、平句(四句目以下の句)の「短句・長句・短句」など、「連句」の、謂わば、「トルソー」的な展開のもの(「俳諧　三つ物」＝『東洋城全句集下巻』所収「大正十三年五月「渋柿」)。

※「俳諧六つ物(『渋柿』、2月)」周辺

　臼の上には薪割(リ)の斧　　　　　　　　東洋城
蕃椒(バンショウ)吊り干す軒さゝくれて　　蓬里雨(※蕃椒＝「トウガラシ」)
　繭のあがつた噂している　　　　　　　　寅日子
霧の中静に朝の江渡(ワタシ)して　　　　　　　城
　朱盆の様な日を仰ぎけり　　　　　　　　 　雨
画廊から画廊は遠き馬車の上に　　　　　　　 子

(以下、五連(「折・面」を省略)

▽「俳諧六つ物＝東洋城考案の「新三つ物」(平句の三句形式)の「三句形式」を「六句形式」にしたもの。上記のものは、その「六つ物」を「歌仙」の「三十六句」形式(折・面＝六×六)の六連(折・面)と続けている。

※「俳諧 二つ折(『渋柿』、9月)」・「俳諧 二枚折(『渋柿』、7月)」)・「俳諧 二枚屏風(『渋柿』、12月」)周辺

▽「俳諧 二つ折(『渋柿』、9月)」は、「六つ物」(六句形式)を「二つ折」(「表と裏」の十二句)」を基本とするもの。「俳諧 二枚折(『渋柿』、7月)」は、「俳諧　二つ折」(十二句)を二枚続けて、「(六句・六句)＋(六句・六句)＝二十四句」を基本とするもの。「俳諧 二枚屏風(『渋柿』、12月」)は、「俳諧　二つ折」(十二句)を二枚続けて、「(六句・六句)＋(六句・六句)＝二十四句」を、「二曲一双」屏風のように、「一枚目屏風(六句＋六句)＝右隻」と「二枚目屏風(六句＋六句)＝左隻」と、「対(主題)」の仕立てにする形式のもの。これは、「六曲一隻(六句＋六句＋六句＋六句＋六句＋六句)」ものなど、様々なバリエーションのものがあろう。

https://www.nippon.com/ja/japan-data/h01096/



「二曲一双屏風」 (京都・建仁寺「風神雷神図」)

［豊隆(蓬里雨)・大正十三年(四十一歳)＝東北大学教授となる。大正十五年(四十三歳)＝芭蕉俳諧研究会を始める。五月合著『続々芭蕉俳句研究』出版。九月合訳ストリンドベリ全集『燕曲集』出版。］

　https://yahan.blog.ss-blog.jp/2023-10-24

(再掲)

［［豊隆＝蓬里雨・三十五歳。大正9年( 1920 )海軍大学校嘱託教授となる。大正10年 (1921 )芭蕉研究会に参加。］

※大正七年(1918)当時の豊隆は、『漱石全集』に取り組んでいて、「東洋城・寅日子・蓬里雨」の三吟歌仙とかは、大正十五年(1926)の頃が初出で、この頃は、「俳句・俳諧(連句)」には食指は伸ばしていなかったように思われる。大正十年(1921)の「芭蕉研究会」に参加は、東洋城の「渋柿」などとの「芭蕉研究会」ではなく、下記のアドレスのものなどによると、「太田水穂(歌誌「潮音」主宰)・幸田露伴・沼波瓊音・安倍能成・阿部次郎・小宮豊隆・和辻哲郎」らによる研究会のようである。

https://jyunku.hatenablog.com/entry/20100925/p1

「「芭蕉研究会」は田端の太田水穂（本名・貞一）宅で行われ、当初の会員は、阿部(次郎)、太田のほか、沼波瓊音、安倍能成、幸田露伴で、大正10年に小宮豊隆や和辻哲郎が加わった。」

　この、阿部次郎・小宮豊隆らの「芭蕉研究会」の参加は、「大正15年( 1926) 芭蕉俳諧研究会を始める」と、「東北帝国大学」の「山田孝雄、村岡典嗣、岡崎義恵、太田正雄（木下杢太郎）」らの参加を得て、形を変えて継続されていくことになる。

https://www.library.tohoku.ac.jp/collection/collection/introduce.html　　］

※「東洋城・寅日子(寅彦)・蓬里雨(豊隆)」の三者の中で、「芭蕉とその俳諧(連句・俳句)」周辺について最も造詣が深かったのは、大正十年(一九二一)の「芭蕉研究会」(太田水穂「歌誌『潮音』主宰)・幸田露伴・阿部次郎などの研究会)、そして、大正十五年(一九二六)の「芭蕉俳諧研究会」(東北帝大の同僚有志＝阿部次郎・岡崎義恵・山田孝雄などによる研究会)で研鑽を積んでいた「蓬里雨(豊隆)」ということになろう。
　その一端は、昭和十四年(一九三九)に刊行された『芭蕉俳諧論集』(小宮豊隆・横沢三郎編　岩波文庫)などで知ることができる。

https://dl.ndl.go.jp/pid/1684194/1/1

［『芭蕉俳諧論集』(小宮豊隆・横沢三郎編　岩波文庫)(「国立国会図書館デジタルコレクション」)
(「芭蕉俳諧論集・目次」)

序/3　　(昭和十四年三月二十一日　小宮豊隆)
凡例/7
一、　心/21
二、　「風雅」/26
三、　「不易流行」/28
四、　「虛實」/38
五、　「さび、しをり、ほそみ」/41
六、　俳諧一般/45
（イ）　本質論/45
（ロ）　「修行敎」/57
（ハ）　個人評/73
七、　發句/89
（イ）　風體論/89
（ロ）　句作論/92
（ハ）　句評/111
八、　連句/215
（イ）　附合論/215
（ロ）　附句評/225
九、　作法/255
一〇、　雜/275
索引
索引に就いて/283
語句索引/287
句索引/297　　　　　　　］

その十一「昭和二年(一九二七)」

［東洋城・五十歳。塩原に句碑建立。伊予に遊ぶ。芥川龍之介自殺。「添削実相」掲載始まる。］



〇松根東洋城両面碑　塩湧橋先
【碑文】
　「さまみえて土になりゐる落葉哉」表
　「すずしさやこの山水に出湯とは」裏　（塩原四季郷より）
http://hotyu.starfree.jp/historicalspots/bungakuhi/bungakuhi.html

　『東洋城全句集(上巻)』の「昭和二年」には、「塩原・四季郷」と題して、三十二句が収載されている。また、『東洋城全句集(中巻)』には、「昭和二年七月、塩原四季郷両面碑(西面)前にて」と題しての、当時の東洋城の肖像写真が掲載されている。この時の句に、上記の「両面句碑」の句に似た、次のような句がある。

涼しさや橋の下なる碧き山
涼しさや街道一つみえゐる灯(前書「瞰(かん) 流亭」)
径(ミチ)岐(キ)していづれか深き落葉かな

［寅彦＝寅日子・五十歳

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3月10日、前年12月に辞職希望を申し出ていたが、理学部勤務を免ぜられ、地震研究所所員専任となる。3月12日、帝国学士院で“On Thermoelectric and Electrothermal Properties of Bismuth Single Crystal”（with T. Tsutsui）を発表。3月15日、地震研究所談話会で「砂の崩れ方の話」（宮部直巳と共著）を発表。
4月2日、数学物理学会で“Some Experiments on Periodic From of Convection Currents”（with Second Year Students）を発表。4月12日、帝国学士院で“On Thermoelectric Phenomena of Thin Metallic Films”（with S. Tanaka and S. Kusaba）を発表。4月19日、地震研究所談話会で「地球の激震帯と其長周期移動」（宮部と共著）を発表。
5月11日、帝国学士院“On a Long Period Fluctuation in Latitude of the the Macroseismic Zone of the Earth”（with N. Miyabe）を発表。5月17日、地震研究所談話会で「弾性波の実験（第二報）」（坪井と共著）および「日本海沿岸の島列に就て」を発表。5月30日、航空学談話会で「風の短周期変化に就て」（玉井光男と共著）。
6月21日、地震研究談話会で「沿岸島列に就て」および「島弧の生成に関する実験」（宮部と共著）を発表。7月12日、帝国学士院で“On the Vortical Motion of Fluid Produced by Rotating Body”（with K. Hattori）を発表。
9月20日、地震研究所談話会で「土佐南海岸の汀線変化に就て」（岸上冬彦・小平孝雄と共著）および「統計地震学に於けるSchwankung の理論の応用」（岸上・河角広と共著）を発表。
10月12日、帝国学士院で“Formation of Periodic Columnar Vortices by Convection”および“Residual Thermoelectric Phenomena of Apparently Homogeneous Wire”（with T. Tsutsui and M.Tamano）を発表。10月14日、水産講習所の海洋調査担当官会議で「大気の運動に就て」を講演。
10月18日、地震研究所談話会で「弾性波の実験（第三報）」（坪井と共著）、「微動遮断に関する堀の効果」（坪井と共著）および「砂の崩壊に就て」（宮部と共著）を発表。11月15日、地震研究所談話会で「本邦に於ける近年の山崩の分布」を発表。
12月12日、帝国学士院で“On the Mechanism of Formation of Step-Faults in Sand Layers—A Possible Analogy with Slip Bands in Deformed Metallic Crystals”（with N. Miyabe）を発表。この年の秋頃よりアイヌ語、マレイ語などの辞典から土佐の地名の語源を捜すことを試みる。

「断片」、『明星』、1月。
「備忘録」、『思想』、9月。
「Odisin no Okorikata ni kwansuru hitotuno Syukisei」、『RS』、9月。
「松島より」、『渋柿』、9月。
「怪異考」、『思想』、11月。
「昭和二年の二科会と美術院」、『霊山美術』、11月。
「人の言葉—自分の言葉」、『東京帝国大学理学部会誌』、12月。　］



「断片」、『明星』、1月。(抜粋)
https://aozora-dev.binb.jp/reader/main.html?cid=42221


［豊隆(蓬里雨)・昭和二年(一九二七)、四十四歳。七月翻訳ストリンドベリ『父』出版。十二月翻訳ストリンドベリ『幽霊曲』(岩波文庫)出版。］


「歌仙『みちのく人の巻』(昭和二年二月「渋柿」)」
オ
　送別
あすよりはみちのく人や春の雨　　　　東洋城
まだ雪のこる西側の山　　　　　　　　蓬里雨
沈丁花こぼるゝ里に移り来て　　　　　寅日子
筧は口をつけぬならはし　　　　　　　　　城
庭の木に梟来て啼く明けの月　　　　　　　雨　月
納豆うれしき肌寒の朝　　　　　　　　　　子
ウ
年々を脚気の癒ゆる露深み　　　　　　　　城
あすからかゝる約束の本　　　　　　　　　雨
切貼の馴れぬ手振もうら若く　　　　　　　子
母子(オヤコ)小町と唄はれにけり　　　　　城
一々に値上げ煙草の詫をいひ　　　　　　　雨
蠅取紙に光る秋の日　　　　　　　　　　　子
鰡(ボラ)鰯秋刀魚のきほふ魚の棚　　　　　城
蹇(アシナエ)の子のギス飼うてゐる　　　　雨
針程のことを兎角に言ひつのり　　　　　　子
白いうなじをふるはせて泣く　　　　　　　城　恋
斵(キ)れて来て見付通れば花に月　　　　　雨　花・月・恋　
誰が捨てたか土手の猫の子　　　　　　　　子
ナオ
蠶(コ)の頃の苗代の頃の忙しさ　　　　　　城
家出の兄のよこす長文　　　　　　　　　　雨
繰り言も浮世長屋の隣同士　　　　　　　　子
箍(タガ)のはじけた桶提げて行く　　　　 　城
大木の榎実こぼるゝ塀の前　　　　　　　　雨
流れにまかせ葦を刈る船　　　　　　　　　子
悲しきは謡の中の秋の風　　　　　　　　　城
義理立たねばとあかで別るゝ　　　　　　　雨　恋
腰掛に一夜仮寝の夢覚めて　　　　　　　　子　恋
朝のうちからわかる雷　　　　　　　　　　城
先ず孫に月見団子をわけてやり　　　　　　雨　月
白い紅いはおしろいの花　　　　　　　　　子
ナウ
秋の空丘の丸きに家建ちて　　　　　　　　城
踏切越せば税関がある　　　　　　　　　　雨
夜もすがら何処の鍛冶屋の鎚(ツチ)の音　　子
幾日の果ての葬(ホフリ)悲しき　　　　　　城
此度は花見にさとの母連れて　　　　　　　雨　花
小鮎の鰭(ヒレ)にいさゝかの色　　　　　　子

※　この三吟歌仙で目立つのは、「二花三月」の「月・花の定座」を、脇句作者の「蓬里雨」が独占しているということである。

(オ「五句目」)
庭の木に梟来て啼く明けの月　蓬里 雨→月(「梟」＝冬、冬の月、定石は秋の月。)
(ウ「十一句目」)
斵(キ)れて来て見付通れば花に月　蓬里雨→花・月・恋(「斵(キ)れる」＝「女との縁を切る」、「見付」＝「見付遊郭」、「花」＝春で「春の月」、定石は夏の月。)　
(ナオ「十一句目」)
先ず孫に月見団子をわけてやり　蓬里雨→月(「月見団子」＝秋、「人情自」の秋の月。)
(ナウ「五句目」)
此度は花見にさとの母連れて　蓬里雨→花(「花見」＝春。「人情自他半」の花。)

　三吟の場合は、「A→B→C」の順を繰り返すと、「B」が「二花三月」を独占するので、宗匠・主宰(「捌き」)が、「A＝発句と月、B＝花と月、C＝花と月」などと、「月花一句」(「月と花の句は、一人で独占しないで、他の連衆にも配分する)というルール」で、捌いていくのだが、その配慮は、ここでは完全に無視されている。
　これらを肯定的に解するると、仙台(東北帝大)に赴任する「蓬里雨(連衆＝芭蕉俳諧研究家・独逸文学者・漱石門」への最大限の餞として、「東洋城・寅日子・蓬里雨」座の、「東洋城(俳諧宗匠・『渋柿』主宰・漱石門)と寅日子(連衆＝俳諧研究家・物理学者・漱石門)・との二人が、意図的に、送別する「脇＝蓬里雨」に、この連句の「月の座・花の座」の、いわゆる、「花を持たせる」という進行をしたと解することもできよう。


(参考)「『３、月の句の心得』・『４．花の句の心得』・『５．恋の句の心得』・『６．特別扱いの句』・『７．句の続け方』・『８．季移り』・『９．付け順』・10．『「付け」と「転じ」』周辺(抜粋)

http://hakuhyodo.my.coocan.jp/kuzu/renku.html

［３．月の句の心得

(1) 月の句は春夏秋冬いずれの月を出してもよい。

(2) ただし、発句が秋季の場合には、第五句目の定座の月を「引き上げ」て、三句目までに月の句（これは秋の月とする）を詠むのが原則。

(3) 月の定座で、「月」や「有明」という語を出すのがまずい場合には、月の異名・（「桂男」とか「玉兎」など）を用いる。どういうのがまずいのかというと、表六句のうちに、「月」を含む言葉が使われており、定座で「月」を出すと「月」がだぶる場合、たとえば発句に如月とか霜月（これを月並の月という）などが出た場合。つまり、空の月は moon で、月並の月は month というわけ。

(4) 月の定座では落月や無月の句はできるだけ慎む。

(5) 秋の句が三句～五句続く場合、その中のどこかで必ず月の句を詠む。この月がないのを素秋(すあき)といって嫌う。

(6) 「星月夜(ほしづくよ)」は秋の季語であるが、星の光が月のように明るい夜をさし、直接月を詠んだ言葉ではない。そこで、この語が発句に出たら、それに続く秋の句には月を詠み込まず素秋にする。そのかわり、他の季の句中に「有明」など月のかわりになるものを詠み込む。

(7) どうしても月を詠まねばならぬのに、前句の具合で付けにくい場合は、実際空に浮かぶ月だけではなく、想像上の月を付ける方法もあり、これを「思いあわせの月」という。
(例）
　　堪忍ならぬ七夕の照り　　　　　　利平
名月のまに合せ度(たき)芋畑　　　　　芭蕉
　上の例では、名月は実際の月ではなく、名月の料理に間に合せたいということで、「照り」と「月」の不調和を避けております。

(8) 月の字を一種の助字（「かな」「や」の類）として用いることがあり、これを「投げこみの月」という。
(例）
革足袋(かはたび)に地雪踏(ぢせつた)重き秋の霜　　洒堂
伏見あたりの古手屋の月　　　　　　　　 　　 芭蕉

４．花の句の心得

　花といえば、春の桜とだいたい相場が決っております。特定銘柄の老舗だけに、格式も高く、あだやおろそかには扱えません。定座に用いる花の句には、桜の花を詠んでも「桜」といってはならず、必ず「花」という言葉を用います。もちろん、「桜」という言葉を使うこともありますけれども、それは正式な「花」の句としては認められず、同様に、「豆の花」なども正式の花にはなりません。つまり、歌の世界では、桜はもはや単に植物としての存在を超えたものとしてあるわけです。

(1) 四句目には特に軽い句を出すべきだから、花の句のように大切なものは出さない。

(2) 月と花とを一句のうちに詠み込むのは、一座に一句と限る。こういう句の季は、花にひかれて春となる。
（例）
月と花比良の高ねを北にして　　　　　　芭蕉

(3) 花に桜をつけることは、特別の場合には許される。
（例）
辛崎の松は花より朧(おぼろ)にて　　　　芭蕉
　山はさくらをしをる春雨　　　　　　　尚白
　例の発句は松を詠んだものであり、花は実体のない「根なしの花」だから、脇に桜を出してもかまわないとする。

(4) 一句の中に花と吉野を同居させるのはかまわないが、「花」に「吉野」を、「吉野」に「花」を付けてはいけない。（同様に「宇治」に「茶」を付けてはいけ ない）

(5) 短句（七七）には、好んで「花」を持ち出さない。（五七五のほうに詠みなさいということ）

(6) 月花一句のこと、つまり俳諧ではひとりの作者が月や花の句を独占してはならない。みんなに「花」を持たせるよう、適当に按配するのである。

(7) 花前の句は、花の句が詠みやすいように配慮する。つまり、花の定座の前では、「秋」の字や、恋の句は控えて、軽い句を作る。

５．恋の句の心得

　蕉門俳諧の恋の句の特徴は、ことばそのものよりも恋の情や気持を大事にするところにあります。蕉風以前には、式目書なる便利なものを参考にして、恋のことばを選べばそれでよしとする風があり、その中には、「そひふし」「人妻」「若後家」「男狂」「長枕」などという中年好みのことばも多かったようです。しかし、芭蕉がそんなことばをむき出しで使うはずはなく、
　ものいへば扇子に顔をかくされて　　　　　芭蕉
　きぬぎぬのあまりかぼそくあてやかに　　　芭蕉
と、さすがに品のよい中にも強烈な印象を与える色香が漂っております。面白いのは、芭蕉俳諧ではもともと恋の句を出す回数が少なかったのですけれども、晩年にむかってその傾向は顕著となり、まず一巻中一句が普通になったことです。

(1) 初折の裏の第一句目、つまり折立(おったて)に恋句を出すことを、昔は「待兼(まちかね)の、恋」といって嫌ったが、蕉門ではそれにこだわらない。

(2) 付句に恋の句をさそうような含みのある句を「恋の呼び出し」といい、恋の句に続いて付けると恋になるが、一句独立しては恋の意を持たぬものを「恋離れ」という。また、前句が恋とも恋ともつかぬような句である時には、必ず恋の句を付けて、前句ともども恋にすべきである。
（例）
(a)　砧(きぬた)うたるゝ尼達の家 　　　　曽良
(b) あの月も恋ゆゑにこそ悲しけれ　　 　翠桃
(c)　露とも消ね胸のいたきに　　　 　　　芭蕉
(d)　錦繍(きんしう)に時めく花の憎かりし 曽良
　上の例では、(a)が恋なのかどうかはっきりしない句、つまり「恋の呼び出し」にあたり、それを受けた翠桃は原則通り恋の句を付けている。また、(d)は(c)が恋句であるからはじめて恋になるという意味で「恋離れ」に相当する。

(3) 花の定座の前には恋句を出さぬこと。これは「花の句」の項で説明したとおり、花の句の前にはなるべく軽い句を出すことから。ただし、恋句自体の中に花や月を詠みこむのは自由である。

６．特別扱いの句

　歌仙三十六句のうち、最初から三番目までと最終の句とは、特別の名称でよばれ、またその取り扱いにもきまりがあります。その他の句は全部平句(ヒラク)といいます。

(1) 第一句　……　発句または立句(たてく)。これには、歌仙興行の季節にかなった季語をもち、完全に独立した形と内容をそなえていることが要求される。ふつう、「や」とか「かな」という切字(きれじ)を用いるが、それは絶対条件ではなく、あくまでも内容が問われる。歌仙全体の気分を左右しかねないので、あまりに重々 しいものや、縁起の悪いものは嫌われる。

(2) 第二句　……　脇句(わきく)または脇。「客発句、亭主脇」ということばがあり、一座の賓客格が発句を出し、亭主格がそれに脇を付ける慣習があった。いわば、挨拶を交す心である。脇句はぴったりと発句の調子・用語に付け、発展させすぎてはいけない。季節、題材、発句にあわせるのが原則である。体言留めが多い。
（例）
　市中(まちなか)は物のにほひや夏の月　凡兆
　　あつしあつしと門々の声　　　　　　芭蕉

(3) 第三句　……　第三。脇句が発句にぴったりと付くのに対して、第三は転句にあたり、変化をもたらす。発句・脇が初春の句ならば、第三では中春か晩春というふうに、季節にも気を配るのはもちろん、内容も思い切って離れるのである。

　留め方にもきまりがあって、ふつうは「に」「て」「にて」「らん」「もなし」などで留める（例外あり）。ただし、発句・脇の腰（終りの五文字、または七文字）に「て」の字があれば、第三には「て」留めを用いず、発句が「かな」留めの場合には、第三では「にて」留めを用いない。また、発句の切字に推量・疑問の助詞・助動詞を用いた場合は、第三では「らん」留めは用いない。

(4) 第四句　……　特別の名称はないが、四句目は軽く付けるのが昔からの習い。

(5) 第三十六句　……　挙句(あげく)。挙句はあっさりとつけるのをよしとする。挙句は発句の作者や脇句の作者（亭主）が作らず、一座の最初の一巡に執筆の句が入っていない場合には、執筆が作る。また、ここでは季を変えない。

７．句の続け方

　連句には句数(くかず)と去嫌(さりきらい)というルールがあります。句数というのは、春なら春の句を最低何句続けねばならず、また何句以上続けてはいけないというきまりです。また、去嫌とは、たとえば同季の句が三句続いた場合、つぎに同じ季の句を出すには最低五句は隔てなければならない（これを「同季五句去り」という）というふうに、類似したものの接近を嫌うというきまりです。

(1) 春・秋は句数は三句から五句まで。同季五句去りとする。

(2) 夏・冬は句数は一句から三句まで（ふつうは二句）。同季二句去り。

(3) 神祇・釈教（神社仏閣、神道・仏教に関係するもの）は、句数一句より三句、二句去りとする。

(4) 恋は句数二句から五句まで。三句去り。

(5) 述懐・無常（懐古・遁世・老い・うき世、死・葬儀・霊魂など）は、句数一句から三句。三句去り。

(6) 山類(さんるい)・水辺(すいへん)（山・峰・岡・谷・麓、海・浦・川・池・湖・水・氷の類）は、句数は一句から三句。三句去り。ただし、異山類・異水辺（山と谷、海と川など）は打越(うちこし)、つまり一句去りでもよい。

(7) 人倫（人間生活に関すること）は二句去り。ただし、実際は句数・去嫌ともかなり自由に付けている。

(8) 国名・名所は、句数一句から二句。二句去り。

(9) 生類（生き物）は、句数一句から二句。同種なら二句去り、異種なら打越を嫌わず。

(10) 木類・草類は、句数一句から二句。二句去りだが、木と草とは打越を嫌わず。

(11) 降物（ふりもの　雨・露・雪など）・聳物（そびきもの　雲・霞・虹など）は、句数一句から二句。二句去りだが、降物と聳物とは打越を嫌わず。

(12) 時分（朝・昼・夕など）は、句数一句から二句。同時分なら三句去りだが、異時分なら打越を嫌わず。（夜分二句去り、ただし打越を嫌わぬものあり、とあるが、どれが夜分の句かということになると煩雑に過ぎるので、省略する）

８．季移り

　俳諧ではある季から他の季に移る場合、ふつうその間に雑(ゾウ)とよばれる、特定の季に属さない句を入れます。なるほど、これはうまい工夫です。中間に、どちらの季節にあってもおかしくない句を挿入しておけば、ごく自然に進行するはずですから。
（例）
　(a) 雲雀なく小田に土持比(ツチモツコロ)なれや　　　（春）
　(b) 　　しとぎ祝うて下されにけり　　　　　　　　　（雑）
　(C) 片隅に虫歯かゝへて暮の月　　　　　　　　　　　（秋）
　すこし脇道にそれますが、「しとぎ」というのは、水につけて軟らかくなった生米を、ペースト状の粉にしてからまるめたもので、神仏へのお供えなどに用いられるものです。
　ところが、中間に雑の句をはさまず、直接季を転じて付けることもあり、これを「季移り」といいます。これは、露のように春・夏・秋三季にわたるものや、月のように四季にわたるもの、その他特定の季の季語になってはいても一年中あっておかしくないものを巧みに利用するわけです。季移りは、秋から冬へ、冬から秋へというような二季移りが普通ですけれども、三季移り（ただし、歌仙では一箇所に限られる）もあります。
（例１）
(a) 放(ハナチ)やるうづらの跡は見えもせず　　　（秋）
　(b) 　　　 稲の葉延(ハノビ)の力なきかぜ　　　 （夏）
　前句は「鶉（うづら）」で秋、付句は「稲の葉延」で夏（晩夏）。この例の場合、(a) の秋の鶉を、(a)(b)の両句でかもしだされる景色を味わう際には夏の鶉と見かえて解釈します。鶉は夏にもいるから、不自然はないとするのです。
（例２）
(a) 　　露とも消ね胸のいたきに　　　　　（秋）
　(b) 錦繍に時めく花の憎かりし　　　　　　（春）
　「露」は秋の季語ですが、三季にわたるので春の情景としてもおかしくないというわけです。

　なお、雑すなわち無季の句は、句数・句去りの制約を受けません。ただし、むやみに雑の句ばかりを出して、歌仙一巻の調和を破壊することがあってはいけません。

９．付け順

　複数の人間が集まって歌仙を興行する際に、どういう順で句を続けていくのか、これには「出勝(でがち)」と「膝送り」というふたつのやり方があります。

　出勝は「付勝(つけがち)」ともいって、まずは発句以下ひとりひとり句を付けて、一巡したら、その後は各句ごとに連衆全員が付句を考え、早くできた人が句を執筆に言うか短冊に書いて提出します。それを宗匠が、必要なら指導を加えたうえで、次の付句を促すのです。いわば、早いもの順ですから、腕のいい人にはかなわないわけです。芭蕉の俳席では、このやり方はあまり採用されなかったようです。

　膝送りは、一定の順序によって付け進めていくやり方で、人数（芭蕉の俳席では、ふつう二人から六、七人）によって、次のように決っております。なお、カッコ内は、月花の定座を示し、「』」は初折・名残の折それぞれの表・裏の区切りを示します。なお、七吟以上では定まった順番を見いだし難く、六吟には基本的な順序はあるものの、付け順はいろいろだそうです。また、ぼくたちが真似事をするにしても、五吟くらいが関の山でしょうから、ここでは両吟から五吟までについて解説します。独吟の順序は、……わかりますね。
　
(1) 両吟（二人）
　　Ａ，Ｂ，Ｂ，Ａ，Ａ（月），Ｂ』
　　Ｂ，Ａ，Ａ，Ｂ，Ｂ，Ａ，Ａ，Ｂ（月），Ｂ，Ａ，Ａ（花），Ｂ［折端］』
　　Ｂ［折立］，Ａ，Ａ，Ｂ，Ｂ，Ａ，Ａ，Ｂ，Ｂ，Ａ，Ａ（月），Ｂ』
　　Ｂ，Ａ，Ａ，Ｂ，Ｂ（花），Ａ』
　これは一見でたらめのように思われるかも知れないが、実は月・花、長句・短句がきわめて公平に配分されている。

(2) 三吟

　　基本的には、Ａ，Ｂ，Ｃ，Ａ，Ｂ，Ｃを最後まで繰り返すのだが、それではＢが月・花の句を独占してしまう。実際には、Ａは発句、ＢとＣは花を一句ずつ、月の句はひとり一句を理想とするが、一人二句のこともある。この辺は座のなりゆきと、宗匠の判断によるのだろう。

(3) 四吟
　各人が四句おき、二句おきに出るように（「二飛び四飛び」という）、
　　　　　　　　Ａ，Ｂ，Ｃ，Ｄ－Ｂ，Ａ，Ｄ，Ｃ
　を繰返す。これだと、Ａには発句と花・月ひとつずつ、Ｂには月二つ、Ｃには花ひとつがあたるけれども、Ｄには定座があたらない。そこで、月の座を引き上げたり、後半で順序を変更している例もある。

(4) 五吟 　　三十六句を五人で割れば一句あまるので、最初の一巡の後で執筆がその一句を担当して数を合せる。執筆をＦとすれば、
　　Ａ，Ｂ，Ｃ，Ｄ，Ｅ（月），Ｆ』
　　Ｂ，Ａ，Ｄ，Ｃ，Ａ，Ｅ，Ｃ，Ｂ（月），Ｅ，Ｄ，Ｂ（花），Ａ』
　　Ｄ，Ｃ，Ａ，Ｅ，Ｃ，Ｂ，Ｅ，Ｄ，Ｂ，Ａ，Ｄ（月），Ｃ』
　　Ａ，Ｅ，Ｃ，Ｂ，Ｅ（花），Ｄ』
　これではＡとＣには月・花の定座はあたらないので、やはり座を引き上げたりして調節しているようだ。

10．「付け」と「転じ」

　すでに見たように、俳諧ではＡにＢを付け、ＢにＣを付け、しかもＡとＢで構成される世界は、ＢとＣとで新たに構成される世界によって「転じ」られることになります。こうして、付けることによって転じられるという「変化」が生ずるわけです。

　「付け」については、蕉風よりはるか以前から様々の分類がなされておりますが、それを細かに検討することは即席入門の範囲を越えますので、ここでは触れません。『去来抄』にいう「物付」、「心付」、「匂い付」は、ふつうそれぞれ貞門、談林、蕉風にあてはめられております。しかし、貞門の付合（ツケアイ、寄合ともいい、付け方のこと）のすべてが物付で、蕉風ならば匂い付とするのは間違いで、貞門にも心付志向あれば、蕉風にも物付の例はあります。

　(1) 物付　……　宇治なら茶というふうに、前句のことばや物に縁のあることばを用いて付けていくやりかた。
（例）
　歌いづれ小町をどりや伊勢踊　　　　　貞徳
　　どこの盆にかおりやるつらゆき　　　同
上の例では、「小町」「伊勢」から「貫之」、「踊」から「盆」が出ている。

(2) 心付　……　前句のもつ意味や心持に応じて付ける（句意付）やりかた。
（例）
子をいだきつゝのり物のうち　　　宗因
　 度々の嫁入するは恥知らず　　　同
　子供を抱きながら乗り物に乗っている女を、子持ちの再婚ととらえて、からかっている。

　さて、肝心の匂い付ですが、広く言えば心付に含まれるとも考えられ、蕉門の場合は、前句の意味に即して付けるというよりも、前句の持つ気分・余情を把握した上で、それに響きあう内容の句を付けることが多い（当然句意付もあるわけです）と考えればよいでしょう。
　「付合」が付けの種類をいうことばなら、付けの手法・態度を「付心」といい、その結果得られる効果を「付味」といいます。　］

その十二「昭和三年(一九二八)」

［東洋城・五十一歳。「東洋城百詠」刊。渋柿大会開催。新那須温泉、大平山に遊ぶ。東洋城百茶碗が作られた。］



［歌舞伎十八番之内『勧進帳』　明治23年　豊原国周（1835年-1900年）筆］　
http://yagi.la.coocan.jp/image1/kanjincho_01509.gif

「歌舞伎十八番の内　勧進帳　百十一句」(東洋城作)の十句(抜粋)

歌舞伎十八番勧進帳や春茲に(前書「開幕　舞台面」)
白梅やすこし藍さす白よけれ(前書「富樫(左団次)の顔」)
桜貝義経は若うつくりけり(前書「義経(宗十郎)の出」)
どんじりに弁慶田螺ひかへけり(前書「弁慶(羽左衛門)の出」)
薄霞む安宅の関へかゝりけり(前書「いざ通らんと旅衣」)
春浅き勧進帳の白紙かな(前書「固より勧進帳のあらばこそ」)
九字の真言春郭然と説かれけり(前書「夫れ九字の真言と云つぽ」)
春見張る団十郎の眼や昔(前書「元禄見得」)
打擲(チョウチャク)す笠の音なり春霰(前書「思へば憎しや」)



https://enmokudb.kabuki.ne.jp/repertoire/673/
【左】［左から］源義経（坂田藤十郎）、武蔵坊弁慶（市川團十郎）、富樫左衛門（松本幸四郎）　平成24年10月新橋演舞場
【右】［左から］駿河次郎（市川高麗蔵）、亀井六郎（大谷友右衛門）、武蔵坊弁慶（松本幸四郎）、片岡八郎（中村鴈治郎）、常陸坊海尊（松本錦吾）、富樫左衛門（市川團十郎）　平成24年10月新橋演舞場

唄の喉※伊十郎とはうらゝかな(前書「つひに泣かぬ弁慶も」、※＝長唄・芳村移十郎)
寄り離れ小貝と春の浪とかな(前書「判官御手をとり給ひ」)
春淋しきさだめと人の嘆きけり(前書「いかなれば義経は」)
舞ひ舞ふや扇と数珠と皆うらゝ(前書「たえずとうたり」)
一飛び二飛びや東風に遠かる(前書「虎の尾を踏み毒蛇の口を」)
袖巻きの見得やすくりと松余寒(前書「幕切(富樫舞台真中へ)」)


［寅日子(寅彦)・五十一歳。1月17日、地震研究所談話会で「関東地震に関係せる地殻の
移動に就て」（宮部と共著）を発表。
2月12日、帝国学士院で“On the Vertical Displacement of the Sea Bottom in Sagami Bay Discovered after the Great Kwanto Earthquake of 1923”, “On the Horizontal Displacements of the Primary Trigonometrical Points Discovered after the Kwanto Earthquake”（with N. Miyabe）および“On the Geophysical Significance of the Crustal Movement Found after the Great Earthquake of 1923”を発表。
3月12日、帝国学士院で“On an Irregular Mode of Spherical Propagation of Flame”（with K. Yumoto）を発表。3月20日、地震研究所談話会で「丹後地震に於ける地殻変動に就て」（宮部と共著）および「関東地震と海面」（山口生知と共著）を発表。
3月21日、測地学委員会の用件で酒田へ向かう。4月12日、帝国学士院で“On Gustiness of Winds”を発表。4月23日、航空学談話会で「Convectionに依る渦流」を発表。
4月24日、地震研究所談話会で「丹後地震と地殻変動」（宮部との共著）を発表。
5月12日、帝国学士院で“Effect of an Irregular Sucession of Impulses upon aSimple Vibrating System—Its Bearing upon Serismometry”（with U. Nakaya）, “Relation betweenHorizontal Deformation and Postseismic Vertical Displacement of Earth Crust which Accompanied the Tango Earthquake”（with N. Miyabe）および“Postseismic Slow Vertical Displacement of Earth Crust and Isostasy”（with N. Miyabe）を発表。
5月22日、地震研究所談話会で「丹後地方地殻変動」（宮部・東庄三郎と共著）および「火山の形に就て」（東と共著）を発表。5月頃から、バイオリンを水口幸麿について習うようになる。
6月12日、帝国学士院で“Vertical Displacements of Sea Bed off the Coast the Tango Earthquake District”（with S. Higasi）を発表。
6月19日、地震研究所談話会で「気圧と海水面」および「地震と海底変動」を発表。
7月3日、同談話会で「横圧に依る砂層の崩壊」（宮部と共著）および「島弧の形状に就て」を発表。7月12日、帝国学士院で“On a Characteristic Mode of Deformation of Sea Bed”（with S. Higasi）を発表。
9月25日、地震研究所談話会で「地震史料の調査（第一報）」および「地震帯に就て」を発表。10月12日、帝国学士院で“Ignition of Gas by Spark and Its Dependency on the Nature of Spark”（with K. Yumoto）および“On the Effect of Cyclone
upon Sea Level”（with S. Yamaguti）を発表。
11月26日、航空学談話会で「液体に浮遊する粉末と液との相対運動に就て」（玉野と共著）を発表。

談話「ロンドン大火と東京火」、『日本消防新聞』、1月。
「日本楽器の名称と外国との関係」、『大阪朝日新聞』、1月。
「土佐の地名」、『土佐及土佐人』、1月。
詩「三毛の墓」、『渋柿』、2月。
「比較言語学に於ける統計的研究法の可能性に就て」、『思想』、3月。
「最上川象潟以後」、『渋柿』、4月。
「夏目先生の俳句と漢詩」、『漱石全集』第13巻、月報、5月。
「羽越紀行」、『渋柿』、5月。
「子規の追憶」、『日本及日本人』、9月。
「スパーク」、『東京帝国大学理学部会誌』、9月。
「ルクレチウスと科学」、岩波講座『世界思潮』、9月。
「雑感」、『理科教育』、11月。
「二科狂想行進曲」、『霊山美術』、11月。


※［「夏目先生の俳句と漢詩」、『漱石全集』第13巻、月報、5月。］

https://yahan.blog.ss-blog.jp/archive/c2306351243-1

※［「子規の追憶」、『日本及日本人』、9月。］

https://www.aozora.gr.jp/cards/000042/card24418.html

※「小宮豊隆宛寅彦書翰」の句など(大正十一年・一九二四～昭和三年・一九二八)

(大正十一年・一九二四)

物言へど猫は答へぬ寒さ哉(「日記の中より　二句」、一月三十一日)
冰(コオ)る夜や顔に寄り来る猫の鬚(ヒゲ)　(同上)

(大正十二年・一九二五)

春の江は靄(モヤ)に暮れ行く別れ哉(「小宮豊隆氏送別の句(錦水にて)」、三月)

(大正十四年)

葉がくれに秋にうなづく柘榴哉(「小宮豊隆氏宛手紙の中より」、九月三十日)

(大正十五年・昭和元年・一九二六)

狼の群に入らばや初時雨(「小宮豊隆氏宛端書の中より」、一月十四日)

(昭和二年・一九二七)

稍(ヤヤ)寒く余白の※出来し(※再案＝のこりし)手紙哉(小宮豊隆氏宛手紙、九月二十五日)

(付記)「寺田寅彦年譜」の「昭和二年(一九二七)」に、「八月、小宮豊隆、松根東洋城、津田青楓と塩原温泉に行き、連句を実作する」とあるが、この時の連句は、『松根東洋城全句集(下巻)』にも『寺田寅彦全集・文学篇・第七巻』にも収載されていない。また、この年の七月に、「十八日仙台に行き、十句日小宮豊隆と松島に遊んだ。瑞巌寺、五大堂を見てパークホテルに投じ月を待つて連句を作つた」(『寺田寅彦全集・文学篇・第七巻』)とあるが、この連句も収載されていない。なお、この時の俳句は、昭和二年に、次のとおり、四句収載されている。

島は暮れて残る明りの海と空(七月十九日松島、三句)
塩釜は夕立するらん沖夕映(同上)
涼風や寝起の心よみがへる(同上)
波に飛ぶ蛍を見たり五大堂(「松島より一句」・「渋柿(九月)」)

(昭和三年・一九二八)

※　上記の年譜に「3月21日、測地学委員会の用件で酒田へ向かう。」とあるが、これは、寅彦の「羽越紀行」(昭和三年五月「渋柿」)で、さながら、寅彦の「奥の細道」(句入りの散文)でまとめられている(『寺田寅彦全集・文学篇・第七巻』)。

「羽越紀行」(昭和三年五月「渋柿」)一部抜粋

［　昭和三年三月二十一日
　夜の九時半上野駅を出で立つ。(中略)

駅の名の峠と呼ぶや雪の声
粉雪やいづこ隙間を漏るゝ風

　生来五十余年未だ北国の冬を知らず、(中略)

雪の国もんぺ(モンペ)の国へ参りける(「出羽の国＝山形・秋田」の山形の米沢？)

　やがて赤湯を過ぐ。

温泉の町は雪に眠りて旭日哉(赤湯温泉)

　新庄にて乗換ふ。

雪の汽車北と西とへ別れ哉

　雪国の自然には暖国の人の思ひ及ばざる現象もありけり。

雪の原穴の見ゆるは川ならめ

　最上川は雪解の水を集めたり。(中略)

山の根の雪を噛む濁り哉(最上川)

　右岸既に春をきざせど、左岸は日を背にして未だ厳冬の鎖し難く。

あのやふに曲がりて風の氷柱哉

　山は左右に開けて汽車日本海岸に近づく。(中略)

荘内の野に日は照れど霰哉(荘内平野)

　酒田の町になにがしの役場をたづねて後、(中略)

しべりあ(シベリア)の雪の奥から吹く風か(坂田)
渡船は帆を巻きおろす霰哉(同上)
やふやふ(ヨウヨウ)に舟岸につく霰かな(同上)

　明くる朝まだき象潟に赴く。(中略)

象潟は陸になりける冬田哉(象潟)
しんかんと時雨るゝ松や蚶満寺(同上)
やよ鴉汝(ナレ)もしぐれて居る旅か(同上)

　有耶無耶の関の跡此のあたりかと汽車の窓より眺めて過ぐれとさだかならす、(中略)

有耶無耶の関は石山霰哉
あの島に住む人ありて吹雪哉

　終日海岸を西へ南へ越後に下る。途上温海といへる温泉の町に一汽車の暇を立ち寄る。(中略)

自動車のほこり浴びても蕗の薹(温海温泉)

　日本海は悠久の「地の悲み」を湛へて沖の彼方に遠く消え去るを見る。

雪霰帆一つ見えぬ海淋し
荒海に消え入る雲の何ともな

　(前略)　翌朝阿賀川の峡谷を遡る。

残雪や名のない山の美しう(阿賀川)

　(前略)　会津の野を過ぎて猪苗代に近づく、磐梯山は神々しく碧空に輝きてめでたく。

御山雪裾野芝原蕗の花
眠るかや湖(ウミ)をめぐらす雪の山

　旅三日雪の国々めぐりて再び武蔵野に入れば、(中略)

しばらくの留守をたづねて来た春か
飛行機と見えしは紙鳶(タコ)に入る日かな

　旅は愛し侘し、天下の広き、(中略)

三毛よ今帰つたぞ門の月朧

　三日の留守も三年の旅も「量」こそかはれ「質」は変らじ。

珍らしや風呂も我家の朧月

　さればこそ旅は楽しく面白けれ。(中略)

蝸牛の角がなければ長閑かな

又想ふ。

蝸牛の角があつても長閑かな


［豊隆(蓬里雨)・昭和三年(一九二八)、四十五歳。四月翻訳シュニツラー『アナトール』(岩波文庫)出版。］

http://karatsujuku.com/wp-content/uploads/2022/06/karatsujuku_lecture147_resume.pdf

［「寺田寅彦の俳諧と物理学(大嶋 仁)」(抜粋)

「東洋城・寅日子・蓬里雨の三吟」

雪の蓑ひとつ見ゆるや峡（かひ）の橋 　東洋城
空はからりと晴れわたる朝 　　　　　　蓬里雨
⼊営を見送る群の旗立てて 　　　　　　寅日子
酒にありつく人のいやしき 　　　　　　　　城
後の月用もないのに台所　　　　　　　　　 雨 　
飛んで出でしは竈馬（いとど）なり 　　　　子
（「渋柿」1926 所収の歌仙の初６句）

松根東洋城は漱石に英語を習う。漱石や高浜虚子と異なり連句を目指す。
小宮豊隆は漱石に英文学を習った独文学者で蕉風復興を目指す。
寺田寅彦は上記二者と仲がよく、共に連句制作をした。

「寅彦の連句論」

連句の一句の顕在的内容は、やはりその作者の非常に多数な体験のかなめである。そうしてその多くの潜在的思想の網が部分的に前句と後句に引っかかっているのである。
もちろん前句には前句の作者の潜在思想の網目がつながっているのであるが、付け句の作者の見た前句にはまたこの付け句作者自身の潜在的な句想の網目につながるべき代表的記号が明瞭に現われているのである。
そうしてまたこの二つの句を読む第三者がこの付け合わせを理解し評価しうるためにはこの第三者の潜在思想中で二句が完全に連結しなければならないのである。しかもこの際読者の網目と前句作者の網目と付け句作者の網目とこの三つのものが最もよく必然的に重なり合い融け合う場合において、その付け合わせは最もすぐれた付け合わせとして感ぜられるのである。このような機巧によって運ばれる連句の進行はたしかにフロイドの考えたような夢の進行に似ているのである。
しかし夢の場合はそれが各個人に固有なものであって必ずしもなんらの普遍性をもたなくてもよい。しかし連句においては甲の夢と乙の夢との共通点がまた読者の多数の夢に強く共鳴する点において立派な普遍性をもっており、そこに一般的鑑賞の目的物たる芸術としての要求が満足されているのである。 （「連句雑俎」1931）

　映画と連句とが個々の二つの断片の連結のモンタージュにおいてほとんど全く同一であるにかかわらず、全体としての形態において著しい相違のあるのは、いわゆる筋が通っているのと通っていないのとの区別である。多くの映画は一通りは論理的につながったストーリーの筋道をもっているのに、連句歌仙の三十六句はなんらそうした筋をもたないのである。
（…）しかし「アンダルーシアの犬」と称する非現実映画（往来社版、映画脚本集第二巻）になるともはやそういう明白な主題はない。そのモンタージュは純然たる夢の編成法であり、しかもかなりによく夢の特性をつかんでいる。
たとえば月を断ち切る雲が、女の目を切る剃刀を呼び出したり、男の手のひらの傷口から出て来る蟻の群れが、女の脇毛にオーバーラップしたりする。そういう非現実的な幻影の連続の間に、人間というものの潜在的心理現象のおそるべき真実を描写する。この点でこの種の映画の構成原理は最も多く連句のそれに接近するものと⾔わなければならない。 （「映画芸術」1932）　　］

その十三「昭和四年(一九二九)」

［東洋城・五十二歳。松山及び宇和島にて俳諧道場、東京にて屋外早天道場、出羽荘内に訪ふ。改造社版『現代日本文学全集』に作品を寄す。］

［　出羽荘内を訪ふ　十四句

葭切(ヨシキリ)や荘内小田のこゝを鳴く(鶴岡駅から俥にて三里余、車上口占)
月山の雪や車上の青嵐
田植女や真白き足を戻り来る
なつかしき出羽荘内の田植かな
葭切に備前守(ビゼンノカミ)の入部かな(「記」には、我祖先光広、松根の城へ移り、名字を改めて、松根備前守と申しけるなりと)
鮎川や鮎とらなくに里閑(シズ)か(途、一大急流を超ゆ、赤川といふ)
田植人黒川能の事聞かん(松根邑は今、黒川村の一字をなせり)
語り出す元和その頃の事や窓涼し(旧事に明るき一老を求め得て、語り伝へるところを聴く)
夏川の流(ナガレ)の急に見入りけり(備前守の城趾、今は河中となり了し、僅にその一部を残す)
角櫓(スミヤグラ)こゝにありしと若葉かな
濠 (ホリ・シロ) 跡といふでふ葭の茂りかな
青嵐三百年の無沙汰かな(中祖伊予に移りて二百五十年、この旧郷を訪ふものなし)
故郷(フルサト)の故郷淋し閑古鳥(帰路車上。郭公を聞く)
郭公(カッコウ)のあちらこちらはなかりけり　　　］

(再掲)

https://yahan.blog.ss-blog.jp/2023-11-10

http://sp.mogamiyoshiaki.jp/?p=log&l=143960



［(松根備前守光広/まつねびぜんのかみあきひろ)～俳人・松根東洋城の先祖～

　義光の弟である義保の子。義保は長瀞城主。兄の片腕となって出羽南部の平定に尽力したが、天正19年（1591）に戦死。ときに光広は３歳の幼児だった。義光がこれを哀れんで、息子同然にいつくしみ育てたと、宇和島市に残る古記録は伝えている。
　光広は成人の後は山形市漆山に居住したこともあったが、西村山の名門白岩家の名跡を継いで「白岩備前守」を名乗る。
　慶長５年（1600年）の関が原合戦、長谷堂合戦のときは12、3歳だったから、まず戦陣の経験はなかっただろうと思われる。元和２年（1616）、庄内櫛引郷に居城松根城を築いて松根姓を名乗る。一１万２千石、一書に１万３千石とある。
　義光に育てられたことに対する報恩の気持ちからか、最上家を思う心が人一倍厚い人物だったようだ。
　熊野夫須美神社に、那智権現別当あて、年次無記８月20日付、光広の書状が一通ある。
　「最上出羽守義光が病につき、神馬一疋ならびに鳥目（銭）百疋を奉納いたします。御神前において御祈念くださるようお頼みします」という内容である。
　「白岩備前守光広」の署名からみて、松根移転以前であることは明らか。義光の病が重くなった慶長18年（1613）のものと推定される。出羽からははるかに遠い紀州那智に使者を遣わして、病気平癒の祈りをささげたのである。あるいは、光広はそのころ上京中だったかもしれない。
　義光が亡くなり、跡を継いだ駿河守家親も３年後の元和３年ににわかに亡くなり、その後を12歳の少年、源五郎家信が継ぐ。とかく問題行動を起こしがちな幼い主君に、家臣たちは動揺する。
　家を守りたてるべき重臣たちのなかには、義光の四男山野辺光茂こそ山形の主にふさわしいとして、鮭延越前、楯岡甲斐らの一派が公然と動きはじめる。
　かくてはならじ、お家のためになんとかせねばと、光広は「山野辺一派が策謀をめぐらし当主家親を亡きものにした」と幕府に直訴した。幕府でも一大事とばかり徹底的に究明したが、事実無根と判明。偽りの申し立てをした不届きの所業として、光広は九州柳川の立花家にあずけられてしまう。彼はここ柳川でおよそ五十年を過ごす。藩主立花宗茂との親交を保ちつつ、寛文12年（1672）84歳の生涯を終える。
　その子孫が四国宇和島の伊達家につかえ、家老職の家柄を伝えて維新を迎えた。
　高名な俳人松根東洋城（本名豊次郎1878～1964）は、この家の9代目にあたる。宮内省式部官などを勤めながら夏目漱石の門下として俳壇で活躍、のち芸術院会員となった。
　昭和４年６月、父祖の地である庄内の松根から白岩をおとずれた東洋城は、昔をしのんで次のような句を残した。
　　故里の故里淋し閑古鳥
　　青嵐三百年の無沙汰かな
　出羽の最上から九州柳川へ、そして更に四国の宇和島へ。先祖のたどった長い長い３百年の道程だった。宇和島市立伊達博物館の庭には、「我が祖先(おや)は奥の最上や天の川」の句碑がある。
　最上家の改易で会津・蒲生氏により接収破却された松根城の跡には、最上院がある。光広の妻が晩年に住んだという松根庵には、彼女の墓碑が寂しくたっている。(片桐繁雄稿)］
(「最上義光歴史館」)　　　　］

［寅日子(寅彦)・五十二歳。
3月12日、帝国学士院で“Ignition of Combustible Gases with Three-Part Spark”（with K. Yumoto and R. Yamamoto）を発表。3月19日、地震研究所で「砂層の崩壊に関する実験」（宮部と共著）を発表。
4月1日、水産講習所の嘱託を解かれ、新たに出来た水産試験場において物理学および海洋学に関する調査を嘱託される。4月16日、地震研究所談話会で「火山の形（第二報）」を発表。
5月12日、帝国学士院で“On the Effects of the Vapours of Halogen Compounds upon the Form and Structure of Long Sparks”（with U. Nakaya and R. Yamamoto）を発表。6月12日、“On the Form of Volcanos”を発表。
6月17日、航空学談話会で「金属薄膜に関する二三の実験」（田中信と共著）を発表。6月18日、地震研究所談話会で「丹後震災地付近に於ける地殻の変動」（宮部と共著）を発表。
7月3日、理化学研究所で脳貧血を起す。
10月12日、帝国学士院で“Deformation of the Earth Crust and Topographical Features”（with N. Miyabe）を発表。10月15日、地震研究所談話会で「桜島の地形変化」（宮部と共著）および「石油の生成と火山作用」を発表。
11月19日、理化学研究所学術講演会で「火山灰の接触作用」（平田森三と共著）を発表。
12月17日、地震研究所談話会で「関東地方に於ける地殻変動」（宮部と共著）を発表。この頃からしきりに映画を見るようになった。

「年賀状」、『東京朝日新聞』、1月。
「化物の進化」、『改造』、1月。
『万華鏡』、鉄塔書院、4月。
「数学と語学」、『帝国大学新聞』、4月。
「藤原博士の『雲』」、『新愛知』、6月。
「験潮旅行断片」、『大阪朝日新聞』、7月。
「デパートの夏の午後」、『東京朝日新聞』、8月。
「さまよへるユダヤ人の手記より」、『思想』、9月。
「野球時代」、『帝国大学新聞』、11月。　　　］

荒海やこゝに静かな草の庵(七月二十八日)

※　この句については、『寺田寅彦全集　文学篇　第十六巻』に、その全文が収載されている。

［　七月二十八日　千葉県安房郡千倉町より牛込区余丁町四一松根豊次郎氏へ(絵葉書)
子供を送りて昨日参り一泊致候
涼しいといふことは暑いといふことの一つの相に過ぎず
　荒海やこゝに静かな草の庵
　　七月二十八日　　　］

　この葉書の前に、次のような、三吟(東洋城・寅日子・蓬里雨)」の文音連句(書簡による連句の付け合い)のものがある

［　五月二十三日　京橋区銀座不二家より牛込区余丁町四一松根豊次郎氏へ(はがき、小宮豊隆との寄せ書＝小宮氏の文面省略)
今夜不二屋で左記
(ギンザフジヤ)
クリームの溶けあし見るや五月雨　　豊(※蓬里雨)
苺の色を奪ふ口紅　　　　　　　　　寅(※寅日子)
あとあとよろしく
　五月二十三日　　　］(※仙台の豊隆が上京して、銀座の不二屋で、寅彦と、やりかけの連句の付け合いを作り、それを東洋城に回送したものであろう。)


［豊隆(蓬里雨)・昭和四年(一九二九)、四十六歳。三月合著『芭蕉俳諧研究』出版。］



みやこ町歴史民俗博物館／ＷＥＢ博物館「みやこ町遺産」
https://adeac.jp/miyako-hf-mus/catalog-list/200020

　上記の右端の「速達便」(大正七年十一月五日付け)は、『寺田寅彦全集　文学篇　第十六巻』に収載されている。

［十一月五日　火　午前八時～九時　本郷区駒込曙町一三より赤坂区青山南町六ノ一〇八小宮豊隆氏へ　(はがき　速達便)
御端書難有う
小生も木曜の方が都合が宜しう御坐います
しかし水曜でも都合のつかぬ事はありませんが少し遅くなります、どうぞよろしく
　十一月五日　　　　］

※　当時の小宮豊隆は、「漱石全集」の編纂に全力を投入していて、その資料収集に関する寅彦との書簡のやり取りが多い。そして、「木曜」は、「木曜会」(漱石生前の漱石門の面木―の集まり、漱石没後は命日の「九日会」)の、豊隆が当番の時に、寅彦は参加する場合が多かったようである。東洋城は、「渋柿」の編集に追われて「九日会」には、顔を出さなかったように、当時の書翰から窺える。



「東大構内(寺田寅彦画)」(『寺田寅彦画集(中央公論美術出版)』)
［制作年月＝大正八・九/種別＝墨に淡彩/基材＝和紙/大きさ＝25.0×15.0㎝］



「姉妹(A) (寺田寅彦画)」(『寺田寅彦画集(中央公論美術出版)』)
［制作年月＝大正八・九/種別＝墨に淡彩/基材＝和紙/大きさ＝34.0×23.3㎝］

※　「大正七年一月十四日付け小宮豊隆宛寺田寅彦書翰」に、「小生は近頃少し気が狂つて徘(原・ママ＝俳)句を作つて見たり畫いて見たりして居ます　しかし一向物にならないので余り永くは続くまいかと思居候　今日は青楓(※津田青楓)君と野上(※野上豊一郎)君とが来て宅の掛物を見て貰ひました」などとあり、主として、東洋城からの依頼の「渋柿」に搭載する「俳句」や、津田青楓を師として、絵画制作などに没頭するようなことが、しばしば書翰に見られてくる。しかし、この当時は、文音による「俳諧」(連句)関係の書簡は見受けられない。

(参考) 「三四郎」の遺族が漱石の書簡寄贈　福岡・みやこ町に(「日本経済新聞社」)

［夏目漱石の弟子で、小説「三四郎」のモデルとなったドイツ文学者、小宮豊隆の遺族が、漱石から受け取った手紙や写真など計477点を小宮の出身地の福岡県みやこ町に寄贈した。「吾輩は猫である」の猫の死を伝える「死亡通知」など貴重な内容。みやこ町が13日までに明らかにした。

小宮は1905年に東京帝国大に入学。身元保証人になった漱石に弟子入りして交流を深め、小説の校正も手伝った。

みやこ町によると、漱石の手紙は122点。「猫の死亡通知」は1908年9月14日付で、死んだ状況や埋葬の様子を伝え「主人（漱石）は三四郎執筆中で忙しいので、会葬には及びません」とユーモアあふれる。

幼くして父親を失った小宮は、漱石を父親のように慕っていた。1906年12月22日付の手紙で漱石は「僕をお父さんにするのはいいが、大きな息子がいると思うと落ち着いて騒げない」とつづっている。

ほかに漱石の漢文紀行「木屑録（ぼくせつろく）」や、千円札の肖像になった写真、同じく弟子だった物理学者、寺田寅彦の手紙226点もある。いずれも東京都杉並区在住で三女の里子さんが「故郷で生かしてほしい」と寄贈した。

町歴史民俗博物館の川本英紀学芸員は「小説からは見えない師弟関係が伝わってくる」と話している。同博物館で、手紙など約10点を14～26日に展示する。〔共同〕　］

その十四「昭和五年(一九三〇)」

［東洋城・五十三歳。毎週金曜日、寅彦と会合して連句を作る。浦賀で海上大会。］

［　塩原両面碑に立ちて　十五句

わが句碑の端とはなるゝ寒さかな
碑の我が句最も冬を知れるかな
我が句碑の冬の句驕れ山容(スガタ)
凩の四方八方来(ク)や句碑我に
碑撮(ウツ)すや却て冬の山相(スガ)タ
あはれむや碑撮す人の指の凍(イテ)
碑の冬や塩の湯道の口をなし
あはれむや句碑のぐるりに枯るゝ葦
句碑の句の冬とはをかし温泉(ユ)に遊び
この凍(イ)てを我が句碑の上と思ふかな(前書「旅宿寒夜」)
あくまでに澄みて鋭(スル)ドや冬の水(前書「冬の塩原」)
門前も古町も鄙や古正月
此の荘のあるじの留守や冬木立
タツツケに羽子(ハネ)つく子等や古正月
山川の音こそものの冬夜かな



「塩原両面碑の松根東洋城(昭和二年七月、両面碑・西面)」)(『東洋城全句集中巻』)
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2023-11-17
［【碑文】
　「さまみえて土になりゐる落葉哉」表
　「すずしさやこの山水に出湯とは」裏　（塩原四季郷より）
http://hotyu.starfree.jp/historicalspots/bungakuhi/bungakuhi.html　　　］


［寅日子(寅彦)・五十三歳。
1月21日、地震研究所談話会で「本邦火山活動の緯度分布に就て」および「温泉の熱に就て」を発表。2月12日、帝国学士院で“Crustal Disturbance in Kwanto Districts”（with N. Miyabe）および“On the Relation between the Disvergence of Horizontal Displacements of Trigonometrical Points and the Vertical Displacements of the Earth Crust”を発表。
2月17日、航空学談話会で「パラヂウム膜の亀裂に就て」（田中と共著）を発表。2月18日、地震研究所談話会で「三角点移動の意義に就て」を発表。
4月12日、帝国学士院で“Further Studies on Periodic Columnar Vortices Produced by Convection”（with M.Tamano）を発表。4月15日、地震研究所談話会で「山崩れに就て（第二報）」（宮部と共著）を発表。
6月12日、帝国学士院で“Preliminary Experiments on the Modes of Propagation of Surface
Combustion”を発表。6月17日、地震研究所談話会で「土地の垂直運動と地形との関係」（宮部と共著）を発表。
9月15日、正四位に叙せられる。9月16日、地震研究所談話会で「山崩れの調査（第三報）」（宮部と共著）を発表。
10月29日、理化学研究所学術講演会で「火山灰の吸着作用（Ⅱ）」（平田・内ヶ崎直郎と共著）を発表。
12月12日、帝国学士院で“On Luminous Phenomena Accompanying Earthquakes”を発表。12月16日、地震研究所談話会で「地震に伴う光の現象」を発表。

談話「火災研究の基本材料」、『日本消防新聞』、1月。
「二つの正月」、『文芸春秋』、2月。
「LIBER STUDIORUM」、『改造』、3月。
「高浜さんと私」、『現代日本文学全集』、月報、4月。
「地図をたどる」、『大阪朝日新聞』、7月。
「夏 暑さの過去帳（上）（下）」、『東京朝日新聞』、8月。
「映画時代」、『思想』、9月。
「震生湖より」、『渋柿』、10月。
「映画雑感（一）（二）」、『帝国大学新聞』、11〜12月。
「レーリー卿（Lord Rayleigh）」、岩波講座『物理学及び化学』、12月。
「研究者の対立」、『東京朝日新聞』、12月。
談話「大地震と光り物」、『報知新聞』、12月　　　］


忙しや金が入る出る歳の暮(十二月二十四日松根豊次郎宛封緘端書の中より)

※　この句は、『寺田寅彦全集　文学篇　第十六巻』に、その全文が収載されている。

［　十二月二十四日　水　午後零時～四時　神田より牛込区余丁町四一松根豊次郎氏へ(封緘はがき　速達便)
　正直へ神の恵みの落しもの　　　　(城)(※東洋城)
　　石も長閑に笑ふ狛犬
　花の山うかうか越えし此処は何処
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
それから先日の「女の顔」の中へ左を加えたし
ロゼチの腺病質の女の事の次へ、音楽会見初めの件の前に
「それから又グリューズの「破瓶」の娘の顔も好きらしかつた。ヴォラプチュアスだと評して居た。先生の虞美人草かなんかの中に出て来るヴォラプチュアスな顔のモデルは即ち此れである」
　右校正の時御入れ下さい
　　　十二月二十四日
　　忙しや金が入る出る歳の暮　　　　　］

　この二日後の「十二月二十六日付け小宮豊隆宛寺田寅彦書簡」がある。

［十二月二十六日　金　仙台市北二番丁六八小宮豊隆氏へ
(前略)
　虚子(※高浜虚子)より大兄(※小宮豊隆)と安倍君(※安倍能成)上京の期聞合せ参り居候、御上京草ゝつかまる事と存候、一夕大にメートルをあげて昔を偲び度と楽しみ居候、御出京の日取決定の上御一報願上候
　松根大将(※松根東洋城)小生へも続々厳談、折柄震研の仕事でテンテコ舞の処を督促され、何をかいわんやら分からない程のデタラメを書送り候処、今度は又至急に連句を一巻無理やりに上げろとの事にて電車中にて呻吟、速達で送ると、すぐ電話で附句を申越し、速刻又次の二句をつづけろとの事、当日は理研・震研・文部省・丸善・三越と東奔西走の間にやつと製造途中で封緘葉書を求め速達で発送、それに大将があげ句をつければ落成するのだから、それきり受け取つとたとも何もなくしーんとしてしまつて颱風一過の後の如き有様に有之候、尤も大分奮闘して居るらしいので同情も致居候、しかし少生の如き重宝至極、何時でも即刻に金玉の名文章やダイアモンドルビーの如き句を手の平からもみ出す手品師のやうな軽便なる友人をもつ東洋城も亦仕合せ果報者かと存ぜられうたゝ羨望の感に堪えず候　(後略)　］


［豊隆(蓬里雨)・昭和五年(一九三〇)、四十七歳。二月合著『続芭蕉俳諧研究』出版。］

(追記)「自画像(寺田寅彦)」周辺



「母の像(寺田寅彦画)」 (『寺田寅彦画集(中央公論美術出版)』)
［制作年月＝大正一〇・二/種別＝油彩/基材＝板/大きさ＝33.0×24.0㎝］



「つるばら(寺田寅彦画)」(『寺田寅彦画集(中央公論美術出版)』)
［制作年月＝大正一〇・二/種別＝油彩/基材＝板/大きさ＝32.8×23.8㎝］



「自画像(A)(寺田寅彦画)」(『寺田寅彦画集(中央公論美術出版)』)
［制作年月＝大正一三/種別＝油彩/基材＝カンバスボード/大きさ＝32.5×23.5㎝］

［自画像　寺田寅彦

https://www.aozora.gr.jp/cards/000042/files/2438_10299.html

　四月の始めに山本鼎(やまもとかなえ)氏著「油絵のスケッチ」という本を読んで急に自分も油絵がやってみたくなった。去年の暮れに病気して以来は、ほとんど毎日朝から晩まで床の中で書物ばかり読んでいたが、だんだん暖かくなって庭の花壇の草花が芽を吹き出して来ると、いつまでも床の中ばかりにもぐっているのが急にいやになった。同時に頭のぐあいも寒い時分とは調子が違って来て、あまり長く読書している根気がなくなった。今までは内側へ内側へと向いていた心の目が急に外のほうへ向くと、そこには冬の眠りからさめて一時に活気づいた自然界が勇み立って自分を迎えてくれるような気がした。ちょうどそこへ山本氏の著書が現われて自分の手をとって引き立てるのであった。
　中学時代に少しばかり油絵をかいてみた事はある。図画の先生に頼んで東京の飯田(いいだ)とかいううちから道具や絵の具を取り寄せてもらって、先生から借りたお手本を一生懸命に模写した。カンバスなどは使わず、黄色いボール紙に自分で膠(にかわ)を引いてそれにビチューメンで下図の明暗を塗り分けてかかるというやり方であった。かなりたくさんかいたが実物写生という事はついにやらずにしまった。そして他郷に遊学すると同時にやめてしまって、今日までついぞ絵筆を握る機会はなかった。もと使った絵の具箱やパレットや画架なども、数年前国の家を引き払う時に、もうこんなものはいるまいと言って、自分の知らぬ間に、母がくず屋にやってしまったくらいである。
　その後都へ出て洋画の展覧会を見たりする時には、どうかすると中学時代の事を思い出し、同時にあの絵の具の特有な臭気と当時かきながら口癖に鼻声で歌ったある唱歌とを思い出した、そうして再びこの享楽にふけりたいという欲望がかなり強く刺激されるのであった。しかし自分の境遇は到底それだけの時間の余裕と落ち着いた気分を許してくれないので実行の見込みは少なかった。ただ展覧会を見るたびにそういう望みを起こしてみるだけでも自分の単調な生活に多少の新鮮な風を入れるという効果はあった。
　中学時代には、油絵といえば、先生のかいたもの以外には石版色刷りの複製品しか見た事はなかった。いつか英国人の宣教師の細君が旧城跡の公園でテントを張って幾日も写生していた事があった。どんなものができているかのぞいてみたくてこわごわ近づくと、十二三ぐらいの金髪の子供がやって来て「アマリ、ソバクルト犬クイツキマース」などと言った。実際そばには見た事もないような大きな犬がちゃんと番をしているのであった。
　それから二十何年の間に自分はかなり多くの油絵に目をさらした。数からいえばおそらく莫大(ばくだい)なものであろう。見ているうちに自分の目はだんだんにいろいろに変わって来た。そして芸術としての油絵というものに対する考えもいろいろにうつって行った。ただその間に不断にいだいていた希望はいつか一度は「自分のかいた絵」を見たいという事であった。世界じゅうに名画の数がどれほどあってもそれはかまわない。どんなに拙劣でもいいから、生まれてまだ見た事のない自分の油絵というものに対してみたいというのであった。
　このような望みは起こっては消え起こっては消え十数年も続いて来た。それがことしの草木の芽立つと同時に強い力で復活した。そしてその望みを満足させる事が、同時に病余の今の仕事として適当であるという事に気がついた。
　それでさっそく絵の具や筆や必要品を取りそろえて小さなスケッチ板へ生まれて始めてのダップレナチュールを試みる事になった。新しいパレットに押し出した絵の具のなまなましい光とにおいは強烈に昔の記憶を呼び起こさせた。長い筆の先に粘い絵の具をこねるときの特殊な触感もさらに強く二十余年前の印象を盛り返して、その当時の自分の室から庭の光景や、ほとんど忘れかかった人々の顔をまのあたりに見るような気がした。
　まず手近な盆栽や菓子やコップなどと手当たり次第にかいてみた。始めのうちはうまいのかまずいのかそんな事はまるで問題にならなかった。そういう比較的な言葉に意味があろうはずはなかった。画家の数は幾万人あっても自分は一人しかいないのであった。
　思うようにかけないのは事実であった。そのかわり自分の思いがけもないようなものができてくるのもおもしろくない事はなかった。とてもかけそうもないと思ったものが存外どうにか物になったと思う事もあり、わけもないと思ったものがなかなかむつかしかったりした。それよりもおもしろいのは一色の壁や布の面からありとあらゆる色彩を見つけ出したり、静止していると思った草の葉が動物のように動いているのに気がついたりするような事であった。そして絵をかいていない時でもこういう事に対して著しく敏感になって来るのに気がついた。寝ころんで本を読んでいると白いページの上に投じた指の影が、恐ろしく美しい純粋なコバルト色をして、そのかたわらに黄色い補色の隈くまを取っているのを見て驚いてしまってそれきり読書を中止した事もある。またある時花壇の金蓮花(きんれんか)の葉を見ているうちに、曇った空が破れて急に強い日光がさすと、たくさんな丸い葉は見るまにすくすくと向きを変え、間隔と配置を変えて、我れ勝ちに少しでも多く日光をむさぼろうとするように見えた。一つ一つの葉がそれぞれ意志のある動物のように思われてなんだか恐ろしいような気もした。
　手近な静物や庭の風景とやっているうちに、かく物の種がだんだんに少なくなって来た。ほんとうは同じ静物でも風景でも排列や光線や見方をちがえればいくらでも材料にならぬ事はないが、素人(しろうと)の初学者の自分としては、少なくもひとわたりはいろいろちがった物がかいてみたかった。いちばんかいてみたいのは野外の風景であるが今の病体ではそれは断念するほかはなかった。それでとうとう自画像でも始めねばならないようになって来た。いったい自分はどういうものか、従来肖像画というものにはあまり興味を感じないし、ことに人の自画像などには一種の原因不明な反感のようなものさえもっているのであるが、それにもかかわらずついに自分の顔でもかいてみる気になってしまった。
　それである日鏡の前にすわって、自分の顔をつくづく見てみると、顔色が悪くて頬(ほお)がたるんで目から眉(まゆ)のへんや口もとには名状のできない暗い不愉快な表情がただようているので、かいてみる勇気が一時になくなってしまった。そのうちにまた天気のいい気分のいいおりに小さな鏡を机の前に立てて見たら、その時は鏡の中の顔が晴れ晴れとしていて目もどことなく活気を帯びて、前とは別人のような感じがした。それでさっそくいちばん小さなボール板へ写生を始めた。鉛筆でザット下図をかいてみたがなかなか似そうもなかった、しかしかまわず絵の具を付けているうちにまもなくともかくも人の顔らしいものができた。のみならずやはりいくらかは自分に似ているような気もした。顔の長さが二寸ぐらいで塗りつぶすべき面積が狭いだけに思ったよりは雑作(ぞうさ)なく顔らしいものができた、と思ってちょっと愉快であった。それでさっそく家族に見せて回ると、似ているという者もあり、似ていないというものもあった、無論これはどちらも正しいに相違なかった。
　この始めての自画像を描く時に気のついたのは、鏡の中にある顔が自分の顔とは左右を取りちがえた別物であるという事である。これは物理学上からはきわめて明白な事であるが写生をしているうちに始めてその事実がほんとうに体験されるような気がした。衣服の左前なくらいはいいとしても、また髪の毛のなでつけ方や黒子(ほくろ)の位置が逆になっているくらいはどうでもなるとしても、もっと微細な、しかし重要な目の非対称や鼻の曲がりやそれを一々左右顛倒(てんとう)して考えるという事は非常に困難な事である。要するに一面の鏡だけでは永久に自分の顔は見られないという事に気がついたのである。二枚の鏡を使って少し斜めに向いた顔を見る事はできるだろうがそれを実行するのはおっくうであったし、また自分の技量で左右の相違をかき分ける事もできそうになかった。そんな事を考えなくてもただ鏡に映った顔をかけばいいと思ってやっているうちに着物の左衽(ひだりおくみ)のところでまたちょっと迷わされた。自分の科学と芸術とは見たままに描けと命ずる一方で、なんだか絵として見た時に不自然ではないかという気もするし、年取った母がいやがるだろうと思ったので、とうとう右衽(みぎおくみ)にごまかしてしまったが、それでもやっぱり不愉快であった。
　この自画像.「No.1」は恐ろしくしわだらけのしかみ面(づら)で上目に正面をにらみつけていて、いかにも性急なかんしゃく持ちの人間らしく見えるが、考えてみると自分にもそういう資質がないとは言われない。
　それから二三日たってまた第二号の自画像を前のと同大の板へかいてみた。今度は少し顔を斜めにしてやってみると、前とは反対にたいへん温和な、のっぺりした、若々しい顔ができてしまった。妻や子供らはみんな若すぎると言って笑ったが母だけはこのほうがよく似ていると言った。母親の目に見える自分の影像と、子供らの見た自分の印象とには、事によったら十年以上も年齢の差があるかもしれない。それで思い出したが近ごろ自分の高等小学校時代に教わったきりで会わなかった先生がたの写真を見た時にちょっとそれと気がつかなかった。写真の顔があまり若すぎて子供のような気がしたからである。よくよく見ているとありありと三十年前の記憶が呼び返された。これから考えるとわれわれの頭の中にある他人の顔は自分といっしょに、しかもちゃんときまった年齢の間隔を保存しつつだんだん年をとるのではあるまいか。
　同じ自分が同じ自分の顔をかくつもりでやっていると、その時々でこのようにいろいろな顔ができる、これはつまり写生が拙なためには相違ないがともかくもおもしろい事だと思った。No.１にもNo.２にもどこか自分に似たところがあるはずであるが、１と２を並べて比較してみると、どうしても別人のように見える。そうしてみると１と２がそれぞれ自分に似ているのは、顔の相似を決定すべき主要な本質的の点で似ているのでなくて第二義以下の枝葉の点で似ているに過ぎないだろうと思われる。
　これについて思い出す不思議な事実がある。ある時電車で子供を一人連れた夫婦の向かい側に座を占めて無心にその二人の顔をながめていたが、もとより夫婦の顔は全くちがった顔で、普通の意味で少しも似たところはなかった。そのうちに子供の顔を注意して見るとその子は非常によく両親のいずれにも似ていた。父親のどこと母親のどことを伝えているかという事は容易にわかりそうもなかったが、とにかく両親のまるでちがった顔が、この子供の顔の中で渾然こんぜんと融合してそれが一つの完全な独立なきわめて自然的な顔を構成しているのを見て非常に驚かされた。それよりも不思議な事は、子供の顔を注視して後に再び両親の顔を見比べると、始め全く違って見えた男女の顔が交互に似ているように思われて来た事である。このような現象を心理学者はどう説明するだろうか。たしかにおもしろい問題にはなるに相違ないと思った。それからまた一方では親子の関係というものの深刻な意味を今さらのように考えたりした。もう一つ、これはＫ君の話だが、同君の友人の二男が、父親よりも生母よりもかえって、父の先妻、しかもなくなった先妻にそっくりなので、始めて見たＫ君は、一種名状のできないショックを感じたそうである。Ｋ君の認めた相似が全くオブジェクティヴだとすると、現在の科学はこの説明を持てあますだろうと思われる。
　いったい二つの顔の似ると似ないを決定すべき要素のようなものはなんであろう。この要素を分析し抽出する科学的の方法はないものだろうか。自分は自画像をかきながらいろんな事を考えてみた。同じ大きさに同じ向きの像を何十枚もかいてみる。そしてそれを一枚一枚写真にとって、そのおのおのを重ね合わせて重ね撮とり写真をこしらえる。もしおのおのの絵が実物とちがう「違い方」が物理学などでいう誤差の方則に従っていろいろに分配せられるとすれば重ね撮りの結果はちょうど「平均」をとる事になってそれが実物の写真と同じになりはしまいか。もしそれが実物と違えばその相違は描き手に固有ないわゆる personal equation を示すか、あるいはその人の自分の顔に対する理想を暴露するかもしれない。それはとにかく何十枚の肖像をだいたい似ている度に応じて二つか三つぐらいの組に分類する。そうしてその一つ一つの写真を本物の写真と重ねてみてよく一致する点としない点とをいくつかの箇条に分かって統計表をこしらえる。こんな方法でやれば「顔の相似」という不思議な現象を系統的に研究する一つの段階にはなりそうである。
　自画像は「No.２」でしばらくやめてまた静物などをやっているうちに一日画家のＴ君が旅行から帰ったと言ってわざわざ自分の絵を見に来てくれた。ありたけの絵をみんな出して見てもらっていろいろの注意を受け、いろいろなおもしろい事を教わってたいへんに啓発されるような気がした。自画像の二枚については、あまり色が白すぎるというのと、もっと細かに見て、色や調子を研究して根気よくかかなければいけないというのであった。なるほどそう言われてみると自分のかいた顔は普通の油絵らしくなくて淡彩の日本画のように白っぽいものである。もっとも鏡が悪いために実際いくぶん顔色が白けて見えたには相違ないが、そう言われて後に鏡と絵と比べてみると画像のほうはたしかに色が薄くて透明に見えて、上簇期じょうぞくきの蚕のような肌はだをしていた。そしていかにもぞんざいで薄っぺらなものに思われて来た。それからＴ君はいろいろの話の内にトーンというものの大切な事を話した。目を細くしてよく見きわめをつけてから一筆ごとに新しく絵の具を交ぜては置いて行くのだそうである。ある人は六尺もある筆の先へちょっと絵の具をくっつけて、鳥でも刺すようにして一点くっつけてはまたながめて考え込むというのである。この話を聞いているうちになんだか非常に愉快になって来た。そういう仕事をしている画家と、非常にデリケートな物理の実験をやって敏感なねじをいじってはめがねをのぞいている学者と全く兄弟分のような気がしておもしろくなって来た、そしてどういうわけか急におかしくなって笑い出すとＴ君もいっしょに笑い出してしまった。
　それから二三日たってＴ君の宅へ行って同君の昔かいた自画像を二枚見せてもらった。それは小さな板へかいた習作であったがなるほど濃厚な絵の具をベタベタときたならしいように盛り付けたものであった。しかし自分ののっぺりした絵と比べて見るとこのほうが比較にならぬほどいきいきしていてまっ黒な絵の具の底に熱い血が通かよっていそうな気がした。
　もっとも考えてみるとこのくらいの事は今始めて知ったわけではない。この自分の自画像がもし他人の絵であったとしたらおそらく始めからまるで問題にならないで打っちゃってしまうほどつまらないものかもしれない。ただそれが自分のかいたのであるがためにこんなわかりきった事がわからないでいたのをＴ君の像をながめているうちにやっとの事で明白に実認したに過ぎない。いったい自分は、多くの人々と同様に、自分の理解し得ないものを「つまらない」と名づけたり、自分と型のちがった人を「常識がない」と思ったりするような事がかなりありそうであるが、幸いにあるいは不幸にして、自分の絵を一つの単純な絵として見て黒人くろうとのと比較する時に、自分のほうがいいと思いうるほどの自信がないと見えて、Ｔ君の絵と説とにすっかり感心してしまった。そうして頭を新しく入れ換えて第三号の自画像に取りかかる事にした。
　Ｔ君のすすめに従って今度はカンバスへやることにした。六号という大きさの画布を枠わくに張ったのを買って来た。同時に画架も買って来てこれに載せた。なんだかいよいよ本式になって来たと思うと少し気味の悪いような気もしてすぐには手をつけられなかった。居間のすみの箪笥たんすのわきにある鏡台の前へすわって左から来る光に半面を照らさせ、そして鏡に映っているものは画架でも背後の箪笥でもその上にある本や新聞でも、見えるだけのものはみんなそのままにかいてみようと思ってやり始めた。
　今度はなるべく顔を大きくするつもりで下図を始めたのであるが、どういうものか下図をかいているうちに思ったより小さくなってしまった。自分が大きくしようと思っているのに手と鉛筆とがそれを押え押えて顔を縮めて行くようにも思われた。実物に近いほどに書くつもりのがいつのまにか半分足らずぐらいのものになった。実物と思って見ているのが実は鏡の中の虚像で鏡より二倍の距離にあるから視角はかなり小さくなっている。それに画布のほうは手近にあるものだから、たとえ映像と絵と同じ視角にしても寸法は実物の半分以下になるわけだと思われる。それにしても人が鏡を見て自分の顔というものの観念をこしらえているが、左右顛倒(てんとう)の事実は別として顔の大きさというものに対しても正当な観念を得る事はおそらく非常に困難だろうと思われだした。つまりわれわれはほんとうの自分の顔というものは一生知らずに済むのだという気さえした。自分の事は顔さえわからないのだ。だれかが「自分の背中だけは一生触れられない」と言った事を思い出す。
　下図をすっかり消してかき直すのもめんどうであったし、またこのくらいの大きさのも一枚あっていいと思ってそのまま進行する事にした。妻と長女とに下図を見せて違った所を捜させるとじきにいろいろな誤りが発見された。他人が見ればそんなにたやすく見つかるような間違いが、かいている自分にはなかなかわからないのであった。
　下図はとうとうあまりよく似ないままで絵の具をつけ始めた。かいて行くうちによくなるだろうと思ったが、なかなかそう行かない事はあとでだんだんにわかって来た。
　もちろん顔から塗り始めた。始めにだいたいの肉色と影をつけてしまった時には、似てはいないがたいへん感じのいいような顔ができたのでこれは調子がいいと思って多少気乗りがして来た。そしてだんだんに細かく筆を使って似せるほうと色の調子とに気を配り始めるとそろそろむつかしくなる事が予覚されるようになって来た。まず第一に困った事は局部局部を見て忠実に写しているといつのまにか局部相互の位置や権衡が乱れてしまう。右の目の格好を一生懸命にかいてだいたいよくなったと思って少し離れて見るとその目だけが顔とは独立に横に脱線したりつり上がりねじれなどした。どうも右をかいている時と左をかいている時とで顔の傾斜が変わる癖があるらしかった。そのために左右の目は互いに自由行動をとってどうしても一つの顔の中に融和しない、しかたがないからいずれか一方をきめてから他の一方を服従させるほかはないと思ってまず比較的似ているらしい向かって右の目を標準にする事に決めた、そして左をかく時は一生懸命に右との関係を考え考えかいて行った。
　コンパスや物差しを持って来て寸法の比例を取ったりしたが、鏡が使ってあるだけにこの仕事は静物などの場合のように簡単でない。なにしろほんとうの顔と鏡の顔と、ほんとうの物差しと鏡の中の物差しとこの四つのもののうちの二つを比較するのだから時々頭の中が錯雑して比較すべき物を間違えたりする。それからもう一つ鏡のぐあいの悪い事は、静物などと同じつもりで、目を細くして握った手のひらの穴からのぞくと、鏡の中の顔もそのとおりまねをするから結局目の近辺をかく時にはこの方法は無効になるのであった。
　右の目を標準にしてだんだんに進行して行くうちにまもなく鼻から顔全体の輪郭まで大改造をやらなければならない事がわかって来たのでこれはたいへんだと思った。顔全体がだいぶ傾斜しなければならぬ事になるらしい。それでは困るから結局かんじんの右の目をもう一ぺん打ちこわして、すっかり始めからやり直すほかはないと思うとはりつめた力が一時に抜けて絵筆を投げ出してしまいたくなった。ひとまず中止としてカンバスを室のすみへ立てかけて遠方からながめて見ると顔じゅう妙に引きつりゆがんで、始めに感じのよかった目も恐ろしく険相な意地悪そうな光を放ってにらんでいるので、どうもそのままにしてあすまで置くのは堪えられないような気がした。それで、もうだいぶ肩が凝って苦しくなって来たけれども奮発して直し始めた。
　それからほとんど毎朝起きて部屋(へや)の掃除(そうじ)がすむとすぐにこの自画像「No.３」に手を入れる。あまり凝りすぎてもからだにさわるから午前だけにしたいと思ったが、午前中に一段片付けたつもりで昼飯を食いながらながめていると間違った所が目について気になりだす、もう一筆と思ううちにとうとう午後の時間が容赦なくたってしまう。
　それでも少しずつは似てくるようであった。時としては描きながら近くで見ると非常によくなって、ほとんどもう手をつける所がないような気がして愉快になる。しかし画架からはずして長押(なげし)の上に立てかけて下から見上げるとまるで見違えるような変な顔になっているのでびっくりする。どうかすると片方の小鼻が途方もなくたれ下がっているのを手近で見る時には少しも気づかなかったりする。
　不思議な事にはこのように毎日見つめている絵の中の顔がだんだんに頭の中にしみ込んで来てそれがとにかく一人の生きた人間になって来る。それは自分のようでもあるしまた他人のようでもある。時としては絵の顔のほうがほんとうの自分で鏡の中のがうそのような気がする。特に鏡と画面とから離れて空で考える時には、鏡の顔はいつでも影が薄くて絵の顔のほうが強い強い実在となって頭の中に浮かんで来るのである。これではだめだと思った。絵を見つめる時間をなるべく減じて鏡を見る時を長くしなければいけないと思った。
　絵の中にいる人間とかいている自分との間には知らず知らずの間に一種の同情のようなものが生じて来るような気がしだした。画像が口をゆがめて来ると、なんだか自分も口をゆがめなくてはいられなくなるようであった。自分が目を細くしていると画像もいつのまにかそうするように思われた。絵の顔が気持ちのいい日はなんだか愉快であるが、そうでない日は自分もきげんがよくなかった。
　調子のごくごくいい日にはいいかげんに交ぜる絵の具の色や調子がおもしろいようにうまくはまって行く。絵の具のほうですっかり合点(がてん)してよろしくやってくれるのを、自分はただそこまで運んでくっつけてやっているだけのような気がする。こんな時にはかなり無雑作むぞうさに勢いよく筆をたたきつけるとおもしろいように目が生きて来たり頬ほおの肉が盛り上がったりする。絵の具と筆が勝手気ままに絵をかいて行くのを自分はあっけに取られて見ているような気がするのである。こんな時には愉快に興奮する。庭を見ても家内の人々の顔を見ても愉快に見え、そうして不思議に腹がよくへって来る。
　これに反してぐあいの悪い日は絵の具も筆も、申し合わせて反逆を企て自分を悩ますように見える。色が濃すぎたと思って直すときっと薄すぎる。直しているうちに輪郭もくずれて来るし、一筆ごとに顔がだんだん無惨に情けなく打ちこわされて行く。その時の心持ちはずいぶんいやなものである。早く中止すればいいと思わない事はないが、そういう時に限って未練が出てやめるに忍びない。ちょうど来客でもあってやむを得ず中止する時には、困ったという感じと、ちょうどいい時に来てくれたという考えとがいっしょになる。客が帰るとできそこなった絵をすぐに見ないではいられない。
　あまり自分が熱中しているものだから、家内のものは戯れに「この絵は魂がはいっているから夜中に抜け出すかもしれない」などと言って笑っていた。ところがある晩床の中にはいって鴨居(かもい)にかけた自画像をながめていると、絵の顔が思いがけもなくまたたきをするような気がした。これはおもしろいと思って見つめるとなんともない。しかし目をほかへ転じようとする瞬間にまたすばやくまたたくように見えた。これはたぶん有りがちな幻覚かもしれない。プーシキンの短編にもカルタのスペードの女王がまたたきをする話があるが、とにかくわれわれの神経が特殊な状態に緊張されると、こんな錯覚が生じるものと見える。それよりも不思議な錯覚は、夜床の中で目をねむって闇やみの中を見つめるようにすると、そこに絵の顔が見えて来る事である。始めて気のついた時はハルシネーションのようにはっきり見えたが、その後はただぼんやり、しかしそれが画像の顔だという事がわかるくらいに現われたり消えたりした。生理光学でよく研究されている残像ナハビルドという現象はあるが、それは通例実物を見つめた後きわめて少時間だけにとどまるし、また通例陽像ポジチーフと陰像ネガチーフとが交互に起こるものである。このように長時間の後に残存してしかも陽像のみ現われるというのはまだ読んだ事も聞いた事もなかった。おそらくこれは生理的ではなくて、病理的に神経の異常から起こるハルシネーションの類だろうが、それにしても妙なものである。人殺しをしたものが長い年月の後に熱病でもわずらった時に殺した時の犠牲者の顔をありあり見るというが、それはおそらく自分の見た幻覚と類した程度のものが見えるのではあるまいかと思った。
　もう一つ不思議な錯覚のようなものがあった。ある日例のように少しずつ目をいじり口元を直ししているうちに、かいている顔が不意に亡父の顔のように見えて来た。ちょうど絵の中から思いがけもなく父の顔がのぞいているような気がして愕然がくぜんとして驚いた。しかし考えてみるとこれはあえて不思議な事はないらしい。自分はかなりに父によく似ていると言われている、自分はそうとは思わないがどこかによく似た点があるに相違ない。自分の顔のどこかを少しばかりどうか修正すれば父の顔に近よりやすい傾向があるのだろう。それで毎日いろいろに直したり変えたりしているうちには偶然その「どこか」にうまくぶつかって、主要な鍵かぎに触れると同時に父の顔が一時に出現するのであろう。
　それから考えてみるに自分が毎日筆のさきでいろいろさまざまの顔を出現させているうちには自分の見た事のない祖先のたれやそれの顔が時々そこからのぞいているのではないかという気がしだした。実際時々妙に見たような顔だという気のする事さえある。
　人間の具体的な個々の記憶や経験はそのままに遺伝するものではないだろうが、それらを煎せんじつめた機微なある物が遺伝しているので、そのためにこのような心持ちを起こさせるのではあるまいか。漱石先生の「趣味の遺伝」はまさにこういう点に触れたもののようにも思われる。ラフカディオ・ハーンの書いたものの中にもこのような考えが論じてあった。われわれの祖先を千年前にさかのぼると、今の自分というのはその昔の二千万人の血を受け継いでいる勘定だそうである。そうしてみると自分が毎日こしらえているいろいろの顔は、この二千万人のだれかの顔に相当するかもしれない。こんな事を考えておかしくも思ったが、同時に「自分」というものの成り立ちをこういう立場から、もう一度よく考えてみなければならないと思った。なんだか独立な自分というものは微塵みじんに崩壊ほうかいしてしまって、ただ無数の過去の精霊が五体の細胞と血球の中にうごめいているという事になりそうであった。
　この第三号の自画像はまずどうにか、こうにか仕上げてしまった。ほんとうの意味ではいつまでかかっても「仕上がる」見込みのない事がわかって来たから、ここらでまず一段落ついた事にしてしばらく放置してみる事にした。バックに緑色の布のかかった箪笥たんすがあって、その上に書物や新聞の雑然と置いてあるのがいかにもうるさくて絵全体を俗悪にしてしまうから、あとからすっかり塗りつぶしてそのかわりに暗緑色の幕をたれたようなぐあいに直してみた。そうしたら顔が急に引き立って浮き上がって来た。のみならずそれまでは雑誌の口絵にでもありそうな感じのあった絵が、この改造のためにいくらか落ちついた古典的といったような趣を生じた。そして色の対照の効果で顔の色の赤みが強められるのであった。しかしまた同時に着物がやはり赤っぽく見えだして気に入らなくなったが、もうそれを直すだけの根気がなくなってそのままにしてしまった。
　すぐに第四号の自画像を同大の画布にやり始める事にした。今度はずっと顔を大きくしてそして前よりも細かく調子を分析してやってみようと思った。ところが下図をかき始めにはかなり大きくかいたのが、目や鼻を直し直ししているうちに知らず知らずだんだんに顔が縮小して行くのが実に不思議であった。だいたいできたころに寸法をとってみるとやっと実物の四分の三ぐらいのものになっている事がわかった。それをもう一度すっかり消してやり直す勇気がなかったから今度もまたそのままでやり続けた。
　最初の日は影と日向ひなたとを思い切って強く区別してだいたいの見当をつけてみた。その時にできた顔は不思議に前の第三号の顔に似ていた。何かしら自分の頭の奥にこびりついた誤謬(ごびゅう)が強い力で存在を主張していると見える。
　この絵はとうとう二十日(はつか)余りいじり回したが、結局やはり物にならないで中止してしまわねばならなかった。顔の面積が大きくなっただけに困難は前よりもいっそう大きかった。局部にとらわれて全体の権衡を見失う事もいよいよ多かった。セザンヌが「わかりますか、ヴォラール君。輪郭線が見る人から逃げる」と言ったほんとうの意味はよくはわからぬが、全くそういったような気のする事がしばしばあった。右の頬ほおをつかまえたと思う間に左の頬はずるずる逃げ出した。ずっと前にいつかある画家が肖像をかいているのを見た事がある。その時に画家の挙動を注意していると素人しろうとの自分には了解のできないような事がいろいろあった、たとえば肖像の顋あごの先端をそろそろ塗っていると思うとまるで電光のように不意に筆が瞼まぶたに飛んで行ったりした。油断もすきもならないといったふうに目を光らせて筆をあちらこちらと飛ばせていた。羊の群れを守る番犬がぐるぐる駆け回って、列を離れようとする羊を追い込むような様子があった。今になって考えてみるとあれはやはり輪郭線や色彩が逃げよう逃げようとするのを見張っていたのだと思われた。こういうふうにやらなければならないとなるとなかなかたいへんだと思った。
　実際輪郭線がわずかに一ミリだけどちらかへずれても顔の格好がまるで変わってしまうのは恐ろしいようであった。ある場所につける一点の絵の具が濃すぎても薄すぎても顔がいびつに見えた。そのような効果は絵に接近して見ていてはかえってわからなくて少し離れて見ると著しく見えた。六尺の筆を使う意味が少しわかりかけたのである。
　どうにか顔らしいものができた時にはそれが奇妙にも自分の知っている某○学者によく似ていた。そうとも知らず家内のある者がこの絵を見て「大工か左官のような顔だ」といった。
　それから毎日いろいろと直して変化させている間に、いつのまにかまたこの同じ大工の顔がひょっくり復帰して来るのが不思議であった。会いたくないと思ってつとめて避けている人に偶然出くわすような気がしばしばした。ある日思い切って左の頬ほおをうんと切り落としてから後はこの不思議な幽霊に脅かされる事は二度となくなった。
　いつまでやってもついにできあがる見込みはなさそうに思われだした。ある日Ｋ君にこのごろ得たいろいろの経験を話しているうちに同君が次のような事を注意した。「いったい人間の顔は時々刻々に変化しているのをある瞬間の相だけつかまえる事は第一困難でもあるし、かりにそれを捕えて表現したとしても、それはその人の像と言われるだろうか」というような意味であった。そういうふうに考えてみると、単に早取り写真のようなものならば技巧の長い習練によって仕上げられうるものかもしれないが、ある一人の生きた人間の表現としての肖像は結局できあがるという事はないものだとも思われた。あるいはその点に行くとかえって日本画の似顔とかあるいは漫画のカリカチュアのほうが見込みがありそうに思われた。それほどではなくてもまつ毛一本も見残さずかいた、金属製の顔にエナメルを塗ったような堅い堅い肖像よりは、後期印象派以後の妙な顔のほうが少なくもねらい所だけはほんとうであるまいかと思われてくる。この考えをだんだんに推し広げて行くと自然に立体派や未来派などの主張や理論に落ちて行くのではあるまいか。
　仕上がるという事のない自然の対象を捕えて絵を仕上げるという事ができるとすれば、そこには何か手品の種がある。いったい顔ばかりでなく、静物でもなんでも、あまり輪郭をはっきりかくと絵が堅すぎてかえって実感がなくなるようである。たとえばのうぜんの葉を一枚一枚はっきりかいてみると、どうもブリキ細工にペンキを塗ったような感じがする。これは自分の技巧の拙なためかと思うが、しかし存外大家の描いたのでもそんなのがありやすい。これに反してわざと輪郭をくずして描くと生気が出て来て運動や遠近を暗示する。これはたしかに科学的にも割合簡単に説明のできる心理的現象であると思った。同時に普通の意味でのデッサンの誤謬(ごびゅう)や、不器用不細工というようなものが絵画に必要な要素だという議論にやや確かな根拠が見つかりそうな気がする。手品の種はここにかくれていそうである。
　セザンヌはやはりこの手品の種を捜した人らしい。しかしベルナールに言わせると彼の理論と目的とが矛盾していたために生涯しょうがい仕上げができなかったというのである。それにしてもセザンヌが同じ「静物」に百回も対したという心持ちがどうも自分にはわかりかねていたが、どうしてもできあがらぬ自分の自画像をかいているうちにふとこんな事を考えた。思うにセザンヌには一つ一つの「りんごの顔」がはっきり見えたに相違ない。自分の知った人の中には雀すずめの顔も見分ける人はあるが、それよりもいっそう鋭いこの画家の目には生きた個々のくだものの生きた顔が逃げて回って困ったのではあるまいか。その結果があの角ばったりんごになったのではあるまいか。
　こんなさまざまの事を考えながら、毎日熱心に顔を見つめてはかいていると、自分の顔のみならず、だれでも対している人の顔が一つの立体でなくて画布に表われた絵のように見えて来た。人と対話している時に顔の陰影と光が気になって困った。ある夜顔色の美しい女客の顔を電燈の光でしみじみ見ていると頬ほおや額の明るい所がどうしてもまだかわかぬ生の絵の具をべっとり盛り上げたような気がしてしかたがなかった、そしてその光った所が顔の運動につれていろいろに変わるのを見とれているうちに、相手の話の筋道を取りはずしそうになる事が一度ならずあった。その後に、ある日Ｋ君と青山の墓地を散歩しながら、若葉の輝く樹冠の色彩を注意して見ているうちに、この事を思い出して話すと、Ｋ君は次のような話をしてくれた。ゴンクールの小説に、ある女優が舞台を退いて某貴族と結婚したが、再びもとの生活が恋しくなるというのがある。その最後の条に、夫が病気で非常な苦悶くもんをするのを見たすぐあとで、しかも夫の眼前で鏡へ向かってその動作の復習をやる場面がある。夫がそれを見てお前は芸術家だ、恋はできないと言って突きとばすのでおしまいになっている。Ｋ君はこれを読んだ時にあまりに不自然だと思ったが、自分の今の話を聞くとそんな事もないとは限らないような気がすると言った。このような特殊な場合だけ考えると、実際世間で純粋な芸術が人倫に廃頽的はいたいてき効果を与えるといって攻撃する人たちのいう事も無理でないと思われて来る。しかしそういう不倫な芸術家の与える芸術その物は必ずしも効果の悪いものばかりとは思われない。つまり、こういう芸術家やこれとよく似た科学者らは、極端なイーゴイストであるがために結果においてはかえって多数のために自分を犠牲にする事になる場合もあるだろう。そういう時にいつでも結局いちばん得をするのは、こういう犠牲者の死屍ししにむちうつパリサイあたりの学者と僧侶(そうりょ)たちかもしれない。こんな事を考えているうちに、それなら金もうけに熱中して義理を欠く人はどうかという問題にぶつかって少しむつかしくなって来た。
　毎日同じ顔をいじり回しているうちに時々は要領にうまくぶつかる事もあった。なんだか違っているには相違ないが、どう違っているかわからないで困っていたような所が、何かの拍子にうまく直って来る時には妙な心持ちがした。楽器の弦の調子を合わせて行ってぴったりと合ったような、あるいははまりにくい器械のねじがやっとはまった時のような、なんという事なしに肩の凝りがすうっと解けるような気がするものである。
　そういうふうにうまく行った所はもう二度といじるのが恐ろしくなる。それをかまわず筆をつける時にはかなりヒロイックな気持ちになる。しかしそれをやるときっと手が堅くなっていじけて、失敗する場合が多い。進歩という事にさえかまわなければ手をつけないでそのままに安んじておくほうがいわゆる処生の方法とも暗合して安全であるかもしれない。
　それで自画像第四号もとうとう仕上げずにやめてしまった。第三号は第一号のように意地の悪い顔であったがこの第四号は第二号のように温厚らしくできた。二重人格者の甲乙の性格が交代で現われるような気がした。
　今度は横顔でもやってみようと思って鏡を二つ出して真横から輪郭を写してみたら実に意外な顔であった。第一鼻が思っていたよりもずっと高くいかにも憎々しいように突き出ていて、額がそげて顋あごがこけて、おまけに後頭部が飛び出していてなんとも言われない妙な顔であった、どこかロベスピールに似ているような気がした。とにかく正面の自分と横顔の自分を結びつけるのがちょっと困難に思われた。かつて写真屋のアルバムで知らぬ人の顔について同じような経験をした事はあったが、生まれて四十余年来自分の肩の上についている顔についてこんな経験をしようとは思わなかった。
　これから思うと刑事巡査が正面の写真によって罪人を物色するような場合には、目前にいる横顔の当人を平気で見のがすプロバビリティもかなりにありそうだと思った。場合によっては抽象的な人相書きによったほうがかえって安全かもしれない。あるいはむしろ漫画家のかいた鳥羽絵(とばえ)がいちばん有効かもしれない。上手(じょうず)なカリカチュアは実物よりも以上に実物の全体を現わしているから。
　これと連関して自分が前からいだいている疑問は、人間の顔が往々動物に似たり、反対に動物の顔がある人を思い出させる事である。実際らくだに似た人やペリカンに似た人がある。ふぐ、きす、かまきり、たつの落とし子などに似た人さえある。古いストランド雑誌にいろんな動物の色写真をうまくいろいろの人間に見立てたのがあった。ある外国人は日本の相撲すもうの顔を見ると必ず何かの動物を思い出すと言ったが、その人の顔自身がどうも何かの獣に似ているのであった。レヴィンのかいたトルストイの顔などはどうしても獅子ししの顔である。
　そうしてみるとわれわれが人の顔を見る時に頭の中へできる像は決してユークリッド幾何学的のものではないと思われる。ただある、割合に少数な項目の、多数な錯列パーミュテーションによっていろいろの顔の印象ができている。その中に若干「相似」を決定するために主要な項目の組み合わせがあってこれだけが具備すれば残りの排列などはどうでもいいのだろう。この主要の組み合わせを分析するという事はかなりおもしろいしかしむつかしい問題だろうと思ったりした。渾天(こんてん)に散布された星の位置を覚えるのに、星の間を適当に直線で連ねていろいろの星座をこしらえる。それを一度覚えてしまえばいつ見てもそれだけの星がまとまって見えるし、これとだいたいに似た点の排列を見ればそれが実際にはかなりいびつになっていてもすぐにそれと認められる。われわれの顔に対する記憶もこれと似たものではあるまいか。星座の連結法はむしろ任意的だが顔の場合にはそれが必然的ですべての人間に共通であるとすればこれも一つの不思議な問題になる。
　いろいろの「学」と名のつく学問、ことに精神的方面に関したもので、事物の真を探究するとは言うものの、よく考えてみると物の本来の面目はやはりわからないで、つまりは一種の人相書きか鳥羽絵(とばえ)をかいている場合も多いように思われるが、そのような不完全な「像」が非常に人間に役に立って今日の文明を築き上げたと思うと妙な気持ちがする。ただ甲乙二人の描いた人相書きがちがう場合にどっちも自分のかいたほうが「正しい」と言って、主張するのはいいとしてもおしまいにはにがにがしいけんかになるのはどんなものだろう。物理学では相対原理の認められた世の中であるのに。
　横顔はとにかく中止として今度はスケッチ板へ一気呵成(いっきかせい)に正面像をやってみる事にした。二十日(はつか)間苦しんだあとだから少し気を変えてみたいと思ったのである。今度は似ようが似まいがどうでもいいというくらいの心持ちで放胆にやり始めてただ二日で顔だけはものにしてしまった。ところがかえってこのほうがいちばん顔が生きていてそしていちばん芸術的に見えた。その上これが今までのうちで最もよく似ているという者もあった。なんだかあまりあっけなくて、前の絵にいつまでもかじりついていたのがばかばかしいような気がしたが、実はやはり前の絵で得た経験の効果がこのスケッチに現われたかもしれない。
　第一号から最後の五号までならべて見ると、ずいぶんいろいろな顔である。そしていずれも偶然の産物である。この偶然の行列の中から必然をつかまえるのは容易な事ではないと思った。すべてに共通なのは目が二つあるとかいうような抽象的な点ばかりかもしれない。もっとも顔自身の日々の相が偶然のものではあろうが。
　毎日変わっている顔の歴史を順々にたぐって行けば赤ん坊の時まで一つの「連続コンチニウム」を作っているが、これを間断なく見守っていない他人に向かって子供の時の顔と今の顔とを切り離して見せてそれが同人だという事を科学的理論的に証明しようとしたらずいぶん困難な事だろう。何十年来一つ家に暮らした親にでも、自分がある夜中に突然入れ換わったものでないという事を「証明」しなければならないとしたら困るだろう。第一自分自身にさえ子供の時と今との連鎖を完全に握っている人はありそうもない。こんな「証明」の必要はめったに起こらないから安心しているだけである。しかしたとえば生まれたばかりで別れて三年後に会った自分の子供を厳密な意味で確認しうる人があるだろうか。しあわせな事には世の中では論理的の証明はわりに要求されないで、オーソリティの証言が代用されそのおかげで物事が渋滞なく進捗しんちょくするのであろう。

　自画像をかきながら思うようにかけない苦しまぎれに、ずいぶんいろんな事を考えたものである。それをもう一ぺん復習するようなつもりで書いてみるとずいぶんくだらない事を考えたものだと思う事もあるが、また中にはもう少し深く立ち入って考えてみたいと思う事もないではない。（大正九年九月、中央公論）　　］