『永田耕衣・猫の足句集』(「棟方志功板画柵」)(その六)～(その十)
(その六) 「夕蝉の何にとりつく預言なし」
(その六) 「夕蝉の何にとりつく預言なし」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/80
季語らしきものは「夕蝉」(晩夏)。『驢鳴集(「昭和二十二年」)では、「夕蝉」の句が二句続く。
夕蝉の何にとりつく預言なし 『驢鳴集(「昭和二十二年」)
夕蝉の幹をしざるは何のとが 『驢鳴集(「昭和二十二年」)
この二句を並列すると、一句目の「中七」中の「とりつく」(「取り付く」)と、二句目の「中七」中の「しざる」(退る＝後づさりする)とが対応していて、字面上の句意は、一句目は、「夕方に鳴く蝉は、どういう木に取り付くのかの、そんな前触れは、さらさらしない。」 そして、二句目は、「夕方に鳴いている蝉が、木の幹から退却するのは、何か非難されるようなことがあるのかどうか、これもさらさら分からない。」
こうなると、これまた、耕衣俳諧(俳句)の根底に横たわっている「禅問答」のようで、『耕衣自伝……わが俳句人生……』中の、「雀はチュウチュウ鴉はカアカア」の類のようなのである。
そこで、この『耕衣自伝……わが俳句人生……』の冒頭の書き出しの「骨出只為汝(骨ノ出ダシハ只汝ガ為ナリ)」(『歴代名詩集(原田憲雄訳)』)の、その末尾(その一＝p7～p19)の、耕衣の、次のような解説を見て、何やら、芭蕉の「やがて死ぬけしきは見えず蝉の声」(「猿蓑」)などをベースにしての一句のように思われてきたのである。
［ 雀はチュウチュウ鴉はカアカアというのは、何も無修業な無記の状態というのではない故に、私は今日いよいよ営々として自己の全人性成長を期しつつ、自己を雀にし鴉にして本分を鳴き明かしていることになる。これこそが落処なのだ。冒頭に引いた「骨出只為汝(骨ノ出ダシハ只汝ガ為ナリ)」の「汝」は、私においては「我」であるというにすぎない。私は我の為に「骨出(コツ出シ？)」である。死の痕跡としての「「骨出(コツ出シ？)」である。即ち只今一句がある。
生は死の痕跡吹くは春の風 ］(『耕衣自伝……わが俳句人生……』p19)
この「生は死の痕跡吹くは春の風」(耕衣)は、芭蕉の「やがて死ぬけしきは見えず蝉の声」をベースにすると、「『生(芭蕉の下五の「蝉の声)は」、『死(芭蕉の上五の「やがて死ぬ」)の』、『痕跡・吹くは春の風』(芭蕉の上五から中七に掛けての「けしきは見えず」)ということになる。
こういう理解で、掲出の耕衣の句は、次のとおりとなる。
夕蝉の何にとりつく預言なし 『驢鳴集(「昭和二十二年」)
句意は、「やがて死ぬ、この『夕蝉』が、その死ぬ場所を、何処にするのかなどは、その鳴き声からは、一向に察知することは出来ない。」
夕蝉の幹をしざるは何のとが 『驢鳴集(「昭和二十二年」)
句意は、「やがて死ぬ、この『夕蝉』が、死ぬ場所とした『幹』から、退却するのは、何か原因があるのかなどは、その鳴き声からは、これまた、一向に察知することは出来ない。」
(参考)「 蝉（せみ） 晩夏」周辺
［ 蝉（せみ） 晩夏
【子季語】 初蝉、蝉時雨、朝蝉、夕蝉、夜蝉、油蝉、みんみん蝉、熊蝉、蝉捕り、深山蝉
【関連季語】 松蝉、春蝉、法師蝉、蜩、秋の蝉、空蝉、蝉生る
【解説】 夏、樹木などにへばりついてやかましく鳴声を立てる虫。多くの蝉がいっせいに鳴く騒がしさを時雨にたとえて蝉時雨という。
【来歴】 『花火草』（寛永13年、1636年）に所出。
【文学での言及】 石走る滝もとどろに鳴く蝉の声をし聞けば京師（みやこ）し思ほゆ 大石蓑麿『万葉集』
【実証的見解】 半翅目セミ科に分類される昆虫の総称。樹皮の中で孵化した後、幼虫は地中で三年から十年ほど過ごして蛹となり、その後地表に出て成虫となる。地表で生活する成虫期は一から三週間程度。雄の成虫は雌を呼ぶなどのため、腹腔内を共鳴させて鳴く。鳴く時期や時間、所場は蝉の種類によって異なる。本州で一番早く出る蝉は、松蝉で春蝉とも呼ばれる。六月下旬にはにいにい蝉が鳴き始める。油蝉や熊蝉が鳴くのは梅雨明けのころである。
【例句】
やがて死ぬけしきは見えず蝉の声 芭蕉「猿蓑」
閑さや岩にしみ入る蝉の声 芭蕉「奥の細道」
いでや我よきぬのきたり蝉衣 芭蕉「あつめ句」
撞鐘もひゞくやうなり蝉の声 芭蕉「笈日記」
蝉の音をこぼす梢のあらしかな 支孝「梟日記」
耳底に蝉はまだ啼く枕かな 蓼太「蓼太句集二編」
母と住む木陰の里や夜の蝉 素郷「発句題叢」
人病むやひたと来て鳴く壁の蝉 高浜虚子「五百句」
蝉涼し絵馬の天人身を横に 松本たかし「野守」
蟬山に墓舁ぎ入るえいほうと 森澄雄「鯉素」
幾万の蝉死に絶えて風の音 長谷川櫂「虚空」 ］(「きごさい歳時記」)
(補記その一) 「やがて死ぬけしきは見えず蝉の声」(芭蕉「猿蓑」
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/haikusyu/semi.htm
［ やがて死ぬけしきは見えず蝉の声（真蹟句切/猿蓑/陸奥衛/芭蕉句集/）（やがてしぬ けしきはみえず せみのこえ）
地上に現れてからは１週間の命といわれている蝉であるが、幻住庵でこの勢いの良い鳴き声を聞いていると、とてもそんなはかなさは伝わってこない。しかし、それこそがまさに「無常」というものなのであろう。
元禄3年夏。幻住庵で秋之坊に示した句。前詞に「無常迅速」とあるとおりこの頃芭蕉は佛頂上人の影響か仏教への傾斜、殊に乞食僧への共感が強い。
なお、他の句集『卯辰集』などには「やがて死ぬけしきも見えず蝉の声」とあって、死を前提とした「無常」さが強調されるが、俳諧としてはやはり「は」がよい。］(「芭蕉DB」)
(補記その二)「 閑さや岩にしみ入る蝉の声」(芭蕉「奥の細道」)
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/okunohosomichi/okuno23.htm
〔 「山形領に立石寺と云山寺*あり。慈覚大師*の開基にして、殊清閑の地也*。一見すべきよし、人々のすゝむるに依て、尾花沢*よりとつて返し、其間七里ばかり也。日いまだ暮ず。麓の坊に宿かり置て、山上の堂にのぼる。岩に巌を重て山とし*、松栢年旧*、土石老て苔滑に、岩上の院々*扉を閉て、物の音きこえず。岸をめぐり*、岩を這て、仏閣を拝し、佳景寂寞*として心すみ行のみおぼゆ 。」
『奥の細道』集中もっとも優れた句の一つ。初案は、「山寺や石にしみつく蝉の聲」（『俳諧書留』曾良）であり、後には「さびしさや岩にしみ込む蝉の聲」（『初蝉・泊船集』）となり、現在のかたちに納まったのはよほど後のことらしい。
この句に関しては古来議論が絶えない。蝉は＜春蝉＞か？、＜にーにー蝉＞か？、はたまた＜油蝉＞か？。また、それは単数なのか、複数なのか、が議論の中心であった。岩の成分や形状にまでは話が及ばなかったのがこの議論の特徴だが、それは「静けさ」を言いながら、「蝉の声」が出てくる日本語の持つ曖昧さに関わっているのかもしれない。（初案にはこの種の矛盾は無いことをみれば、心の中で熟成されていく中にコード中心からコンテキスト中心へと深まっていく文学的特徴があるのかもしれない） 議論の中でも、蝉は＜油蝉＞だとする斎藤茂吉と、＜にーにー蝉＞の小宮豊隆との間の議論は白熱したものとして有名。
この句が太陽暦では7月13日の作であり、その頃にはまだ山形では油蝉は出現していないことから、この句の蝉は＜にーにー蝉＞であったことで両者の間では決着したが、油蝉がこの時期に現れることもあるという報告もあって議論再燃の機会は十分にある。単数か複数かも、つまるところこの句の鑑賞者のテキスト理解の問題だが、そういう物議をかもすのも、この句の偉大さであり、言葉のプロとしての芭蕉の偉大さの故かもしれない。］(「芭蕉DB」)
(補記その三) 「いでや我よきぬのきたり蝉衣」(芭蕉「あつめ句」)
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/haikusyu/sanpu.htm
［ 門人杉風子、夏の料とて帷子を調じ送りけるに
さあ見てください。私はこんな素晴らしい帷子を着ていますよ。まるで蝉の羽のように軽くて涼しいやつをね。］(「芭蕉DB」)
(補記四)「 撞鐘(つきがね)もひゞくやうなり蝉の声」(芭蕉「笈日記」)
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/haikusyu/tukigane.htm
〔 貞亨5年夏、岐阜県長良川の稲葉山城跡にて。芭蕉の眼前には梵鐘があったものと思われる。
あたり一面降るような蝉の声。その鳴声に促されて目の前の鐘が今にも音を発しそうだ。］(「芭蕉DB」)
(その七) 「夕凪の遂に女類となるを得ず」
(その七)「夕凪の遂に女類となるを得ず」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/81
季語は「夕凪」(晩夏)。季語の本意は、「夏の海辺での、『海風』と『陸風』の入れ替わる無風状態のこと。」 そして、この句の主題は、中七の「遂に女類」の「女類」にある。この「女類」は、恐らく、終戦直後(昭和二十二・三年の頃)の太宰治の短編小説「女類」
の末尾に記述されている、「男類、女類、猿類、いや、女類、男類、猿類の順か、いや、猿類、男類、女類かな？ いや、いや、猿類、女類、男類の順か。」などに由来のある一句と解したい。
この太宰治の「女類」は、下記アドレスの「青空文庫」で、その全文を見ることが出来る。
https://www.aozora.gr.jp/cards/000035/files/274_20183.html
その冒頭の書き出しの部分し、その末尾の結びの一節を下記に抜粋して置きたい。
［ 女類(太宰治)
僕（二十六歳）は、女をひとり、殺した事があるんです。実にあっけなく、殺してしまいました。
(中略)
男類、女類、猿類、いや、女類、男類、猿類の順か、いや、猿類、男類、女類かな？ いや、いや、猿類、女類、男類の順か。ああ、痛え。乱暴はいかん。猿類、女類、男類、か。香典(こうでん)千円ここへ置いて行くぜ。 ］(「青空文庫」)
この太宰治の「女類」をベースにしての、耕衣の、この「夕凪」の句の句意は、「吾が母郷・瀬戸内の『印南野』の『夕凪』は、『女類(母なる)の海風』に、『遂に(一晩中)』、『なるを得ず(為ることは無く、男類ともいうべき、殺生な『陸風』に終始した)。』」というようことになる。
ここで、この「夕凪」(晩夏)を、「夕涼み」(晩夏)に置きかえると、「芭蕉・其角・鬼貫」周辺のことなどが、その(『耕衣自伝……わが俳句人生……』p75～188)に縷々記述されている、例えば、其角の、人口に膾炙されている「夕涼み」の句(耕衣は、其角のこの「夕涼み」の句には触れていない)を、耕衣の、この句に並列すると、その「男類・女類」の、その対比が明瞭になって来る。
夕涼みよくぞ男に生まれたり (其角)
夕凪の遂に女類となるを得ず (耕衣)
其角の、この一句については、下記のアドレスなどが参考となる。
https://haiku-textbook.com/yuusuzumi/
［「暑い一日が終わり、縁側に座り夕涼みをしている。浴衣がはだけても気にせず、団扇を扇ぐ。ああ、男に生まれて良かったなぁ。」
「暑い一日が終わり、幾分涼しい風がでてきた頃、縁側に腰をかけて夕涼みをする男性。
浴衣が崩れるのも気にせず団扇を扇ぎながら、「あぁ涼しいなぁ、男冥利に尽きるなぁ」と幸せを満喫している姿が目に浮かんできます。
花鳥風月ではなく庶民の暮らしを詠んだ句ですが、鮮やかな季節感が表現されています。
現代の夏ほどではないにせよ、江戸時代の夏も蒸し暑く厳しいものだったでしょう。しかしこの句からは、男性が暑ささえも楽しんでいるような余裕さえも感じられます。
こうした軽妙さや滑稽さ、口語的な表現が長年人々に親しまれてきたのでしょう。］
(参考) 「夕凪」と「夕涼み」周辺
［ 夕凪（ゆうなぎ、ゆふなぎ） 晩夏
【子季語】 夕凪ぐ
【解説】 海辺での現象。夕方、海風と陸風の入れ替わる時の無風状態をいう。瀬戸内のような内海では、この現象が特にはなはだしい。
【例句】
夕凪に油樽つむあつさかな 几董「晋明集二稿」
夕凪や行水時の裏通り 青木月斗 （同人 ）(「きごさい歳時記」)
［ 納涼（すずみ） 晩夏
【子季語】 涼む、門涼み、橋涼み、涼み舟、納涼船、宵涼み、夕涼み、夜涼み
【関連季語】 端居
【解説】 夏、縁側や庭先、橋の上、舟など風が来るところで涼を求めること。縁台で将棋をさしたり、夜店をのぞいたりするのも納涼の風景である。とくに夕風に当たることを夕涼みという。
【来歴】 『山の井』（正保5年、1648年）に所出。
【文学での言及】 聞くにさへ涼しくなりぬ若松のもりの梢の風のしらべは 源顕仲『永久四年百首』
【例句】
京酒に一月はやき涼みかな 来山「津の玉柏」
あつみ山や吹浦かけて夕すゞみ 芭蕉「奥の細道」
命なりわづかの笠の下涼み 芭蕉「江戸広小路」
飯あふぐかゝが馳走や夕涼 芭蕉「笈日記」
夕すヾみあぶなき石にのぼりけり 野坡「炭俵」
板塀に鼻のつかへる涼みかな 一茶「文化句帖」
涼み居て闇に髪干す女かな 召波「五車反古」
僧一人水かみへ行くすずみかな 麦水「葛箒」
涼みけり実のまだ青き梨のもと 森鴎外「うた日記」
肌のものほのかに白し夕涼み 長谷川櫂「松島」 ］(「きごさい歳時記」)
(補記一) 「あつみ山や吹浦かけて夕すゞみ(芭蕉『奥の細道」』)」周辺
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/okunohosomichi/okuno26.htm#ku
［ あつみ山や吹浦かけて夕すヾみ
全体は、「暑さを吹いて涼む」構成になっている。吹浦は酒田海岸の地名、あつみ山は山形県西田川郡温海町にある温海岳（標高736ｍ）のこと。雄大な景色の中で温海山が夕涼みをしているという擬人化。酒田の門人たちへの挨拶吟でもある。この句は象潟からの帰路に詠んだものであるので、紀行文としては順序が変更されている。
暑き日を海にいれたり最上川
いままさに真っ赤な太陽が日本海に沈んで行く。この暑い日を海に納めた最上川は再び涼しさを招いてくれることだ。急流最上川が大量の水を海に入れて、その水量に流されて暑い太陽は沈んで行くのである。
なお、『継尾集』には、
涼しさや海に入れたる最上川
とある。 ］(「芭蕉DB」)
(補記二)「命なりわづかの笠の下涼み(芭蕉『江戸広小路』)」周辺
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/haikusyu/inochi.htm
［ 命なりわづかの笠の下涼み
西行の「命なりけり」ではないが、いまその佐夜の中山を通過していると、ここには木陰が全くない。喉は渇き、猛暑は容赦ない。まさに「命なりけり」だが、その命ときたらまさに傘の下の日陰の中にかすかにあるというだけの塩梅だ。 ］(「芭蕉DB」)
(補記三)「飯あふぐかゝが馳走や夕涼(芭蕉『笈日記』)」周辺
［ 飯あふぐ嬶が馳走や夕涼み
あたたかい炊き立てのご飯をお鉢にでも移しているのか、主婦が台所で夕餉の準備をしている。亭主は縁側で夕涼み。「飯あふぐ」は、熱いご飯に風をやって煽ぐこと。「嬶」のような日常語を入れ、何の変哲も無い庶民の日常を切り取った「軽み」の作。自然なまなざしが生きる佳作である。 ］(「芭蕉DB」)
(その七)「夕凪の遂に女類となるを得ず」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/81
季語は「夕凪」(晩夏)。季語の本意は、「夏の海辺での、『海風』と『陸風』の入れ替わる無風状態のこと。」 そして、この句の主題は、中七の「遂に女類」の「女類」にある。この「女類」は、恐らく、終戦直後(昭和二十二・三年の頃)の太宰治の短編小説「女類」
の末尾に記述されている、「男類、女類、猿類、いや、女類、男類、猿類の順か、いや、猿類、男類、女類かな？ いや、いや、猿類、女類、男類の順か。」などに由来のある一句と解したい。
この太宰治の「女類」は、下記アドレスの「青空文庫」で、その全文を見ることが出来る。
https://www.aozora.gr.jp/cards/000035/files/274_20183.html
その冒頭の書き出しの部分し、その末尾の結びの一節を下記に抜粋して置きたい。
［ 女類(太宰治)
僕（二十六歳）は、女をひとり、殺した事があるんです。実にあっけなく、殺してしまいました。
(中略)
男類、女類、猿類、いや、女類、男類、猿類の順か、いや、猿類、男類、女類かな？ いや、いや、猿類、女類、男類の順か。ああ、痛え。乱暴はいかん。猿類、女類、男類、か。香典(こうでん)千円ここへ置いて行くぜ。 ］(「青空文庫」)
この太宰治の「女類」をベースにしての、耕衣の、この「夕凪」の句の句意は、「吾が母郷・瀬戸内の『印南野』の『夕凪』は、『女類(母なる)の海風』に、『遂に(一晩中)』、『なるを得ず(為ることは無く、男類ともいうべき、殺生な『陸風』に終始した)。』」というようことになる。
ここで、この「夕凪」(晩夏)を、「夕涼み」(晩夏)に置きかえると、「芭蕉・其角・鬼貫」周辺のことなどが、その(『耕衣自伝……わが俳句人生……』p75～188)に縷々記述されている、例えば、其角の、人口に膾炙されている「夕涼み」の句(耕衣は、其角のこの「夕涼み」の句には触れていない)を、耕衣の、この句に並列すると、その「男類・女類」の、その対比が明瞭になって来る。
夕涼みよくぞ男に生まれたり (其角)
夕凪の遂に女類となるを得ず (耕衣)
其角の、この一句については、下記のアドレスなどが参考となる。
https://haiku-textbook.com/yuusuzumi/
［「暑い一日が終わり、縁側に座り夕涼みをしている。浴衣がはだけても気にせず、団扇を扇ぐ。ああ、男に生まれて良かったなぁ。」
「暑い一日が終わり、幾分涼しい風がでてきた頃、縁側に腰をかけて夕涼みをする男性。
浴衣が崩れるのも気にせず団扇を扇ぎながら、「あぁ涼しいなぁ、男冥利に尽きるなぁ」と幸せを満喫している姿が目に浮かんできます。
花鳥風月ではなく庶民の暮らしを詠んだ句ですが、鮮やかな季節感が表現されています。
現代の夏ほどではないにせよ、江戸時代の夏も蒸し暑く厳しいものだったでしょう。しかしこの句からは、男性が暑ささえも楽しんでいるような余裕さえも感じられます。
こうした軽妙さや滑稽さ、口語的な表現が長年人々に親しまれてきたのでしょう。］
(参考) 「夕凪」と「夕涼み」周辺
［ 夕凪（ゆうなぎ、ゆふなぎ） 晩夏
【子季語】 夕凪ぐ
【解説】 海辺での現象。夕方、海風と陸風の入れ替わる時の無風状態をいう。瀬戸内のような内海では、この現象が特にはなはだしい。
【例句】
夕凪に油樽つむあつさかな 几董「晋明集二稿」
夕凪や行水時の裏通り 青木月斗 （同人 ）(「きごさい歳時記」)
［ 納涼（すずみ） 晩夏
【子季語】 涼む、門涼み、橋涼み、涼み舟、納涼船、宵涼み、夕涼み、夜涼み
【関連季語】 端居
【解説】 夏、縁側や庭先、橋の上、舟など風が来るところで涼を求めること。縁台で将棋をさしたり、夜店をのぞいたりするのも納涼の風景である。とくに夕風に当たることを夕涼みという。
【来歴】 『山の井』（正保5年、1648年）に所出。
【文学での言及】 聞くにさへ涼しくなりぬ若松のもりの梢の風のしらべは 源顕仲『永久四年百首』
【例句】
京酒に一月はやき涼みかな 来山「津の玉柏」
あつみ山や吹浦かけて夕すゞみ 芭蕉「奥の細道」
命なりわづかの笠の下涼み 芭蕉「江戸広小路」
飯あふぐかゝが馳走や夕涼 芭蕉「笈日記」
夕すヾみあぶなき石にのぼりけり 野坡「炭俵」
板塀に鼻のつかへる涼みかな 一茶「文化句帖」
涼み居て闇に髪干す女かな 召波「五車反古」
僧一人水かみへ行くすずみかな 麦水「葛箒」
涼みけり実のまだ青き梨のもと 森鴎外「うた日記」
肌のものほのかに白し夕涼み 長谷川櫂「松島」 ］(「きごさい歳時記」)
(補記一) 「あつみ山や吹浦かけて夕すゞみ(芭蕉『奥の細道」』)」周辺
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/okunohosomichi/okuno26.htm#ku
［ あつみ山や吹浦かけて夕すヾみ
全体は、「暑さを吹いて涼む」構成になっている。吹浦は酒田海岸の地名、あつみ山は山形県西田川郡温海町にある温海岳（標高736ｍ）のこと。雄大な景色の中で温海山が夕涼みをしているという擬人化。酒田の門人たちへの挨拶吟でもある。この句は象潟からの帰路に詠んだものであるので、紀行文としては順序が変更されている。
暑き日を海にいれたり最上川
いままさに真っ赤な太陽が日本海に沈んで行く。この暑い日を海に納めた最上川は再び涼しさを招いてくれることだ。急流最上川が大量の水を海に入れて、その水量に流されて暑い太陽は沈んで行くのである。
なお、『継尾集』には、
涼しさや海に入れたる最上川
とある。 ］(「芭蕉DB」)
(補記二)「命なりわづかの笠の下涼み(芭蕉『江戸広小路』)」周辺
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/haikusyu/inochi.htm
［ 命なりわづかの笠の下涼み
西行の「命なりけり」ではないが、いまその佐夜の中山を通過していると、ここには木陰が全くない。喉は渇き、猛暑は容赦ない。まさに「命なりけり」だが、その命ときたらまさに傘の下の日陰の中にかすかにあるというだけの塩梅だ。 ］(「芭蕉DB」)
(補記三)「飯あふぐかゝが馳走や夕涼(芭蕉『笈日記』)」周辺
［ 飯あふぐ嬶が馳走や夕涼み
あたたかい炊き立てのご飯をお鉢にでも移しているのか、主婦が台所で夕餉の準備をしている。亭主は縁側で夕涼み。「飯あふぐ」は、熱いご飯に風をやって煽ぐこと。「嬶」のような日常語を入れ、何の変哲も無い庶民の日常を切り取った「軽み」の作。自然なまなざしが生きる佳作である。 ］(「芭蕉DB」)
(その八) 「他の蟹を如何ともせず蟹暮るる」
(その八)「他の蟹を如何ともせず蟹暮るる」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/81
季語は「蟹（かに）・三夏」。『驢鳴集』に出て来る「牛」と「蟹」とは、何やら、「耕衣」の「自画像」(分身)のような雰囲気を有している。「牛」と「蟹」では、「牛」の句の方が圧倒的に多い。
そして、この「牛」は、『部長の大晩年(城山三郎著)』の中で、その背景が見事に綴られている。
［ 耕衣は、石田波郷にひそかに頼み、「祖牛」という新しい俳号で、「鶴」誌に復帰し、発表させてもらった。蕪子(註＝「鶏頭陣」主宰・小野蕪子)に露見すれば、どんな目に遭うかも知れぬとおびえながらも、危険には目をつむっての発表であった。
「祖牛」……。農村育ちの彼に、牛は身近な存在であった。幼いころ、何かのはずみで牛が怒って、彼めがけて突っこんできた。畦道から転落することで、かろうじて助かるということがあったが、義兄が子牛を育て上げる仕事をしていたため、すぐまた牛に馴染んで行った。
それに、まわりに気をとらわれず、自分の道を自分のペイスで歩いて行く牛の姿が好きで、耕衣はその姿を自分に重ね、後には、
「行けど行けと一頭の牛に他ならず」
などの句を作るほど。
まだ、参禅している詳福寺の和尚が牛のような大男で、前出のような雅号も「臥牛軒」。耕衣は身を隠す俳号として「祖牛」を思いついたのだが、後から考えると、牛との縁といい、牛好きなことといい、彼をよく知る人には簡単に見破られそうな名でもあった。 ］(『部長の大晩年(城山三郎著)』p79～80 )
さらに、「蟹」についても、その背景について、次のように、詳細に綴られている。
［ 入社して二年と経たぬうちに、派手にこの戒め(註＝「身体髪膚之ヲ父母ニ受ク、敢テ毀傷セザルは孝ノ始めメナリ」)を破ってしまった。前述のように、抄紙機に右手をはさまれ、生涯、その自由を失うという大きな「毀傷」。(中略)
前向きの耕衣は、嘆きに沈む姿は見せず、むしろ何事もなかったように、生き甲斐となる楽しみを求め、打って出た。いや、転がり出た、というべきか。その出た先の一つが、禅。もっとも、最初は禅そのものを求めてというより、縁を生かし、好奇心につられてのこと。この大怪我のため静養中、実家が檀家でもある詳福寺(註＝上記の「神戸・詳福寺(臨済宗)」、「永田耕衣略年譜(下記に記述)」では「郷里の禅寺」での、耕衣の菩提寺の「泉福寺(曹洞宗)」などかも知れない)で、新住職を迎えての晋山式があり、そこで法戦(註＝禅宗寺院で、修行僧のリーダーである首座(しゅそ)が、住職の代わりに禅問答（悟りに関する問答）を行う儀式)が行われると聞いて出かけて行った。
スケと呼ばれる指導役の僧が法戦の受け手となるのだが、そのスケ(註＝上記の「首座」)がたまたま青島(チンタオ)での布教活動から帰ってきたところだというので、早速、雲水(註＝修行僧)の一人が問を発した。
「師、苑池青島に遊ぶ、彼の地の人心の風物如何(いかん)」
これに対し、スケは、
「雀はチュウチュウ、烏はカアカア」
答えると同時に、手にしていた竹箆（しっぺい）で問者の肩を数回打った。このことがおもしろくて、耕衣は高僧の法話や座禅の催しがあると出かけ、ときには、これはと思う禅寺を一人で訪問した。
秋の夕暮れ、訪ねて行った臨済宗の寺の老師は、闇の迫る中で、灯火もつけず、
「禅というのは、厄介なものや」
禅修行の悟りを開いたはずなのに、一歩退いたところから、そんな風に眺める「ユトリ」といったものがあり、耕衣はさらに興味をかき立てられたりし、以後、生涯にわたって禅への関心は消えなかった。(中略)
さらに、耕衣が打って出て、大きな生き甲斐としてつかんだのが、俳句を中心とする文芸の世界、書画の世界であった。いずれも、他人を気にせず孤独のままで完結する。孤独のままで自分を深めることができる。願ってもない自分にふさわしい世界ではないか…‥。
(中略)
その一方、築地小劇場から機関誌が創刊されると知ると、早速、定期購読を申し込み、そこに掲載されている戯曲を読むうち、自分で戯曲を書いただけでなく、戯曲三篇、短編小説八篇から成る『路上飛躍』を、まだ二十六歳のとき自費出版。
その中の一篇では、右手が障害のため蟹の甲のようになった王が、毎夕、蟹嫌いな子供を十人ずつ、まぶしい照明の王宮の広場に集め、「そら蟹だ、蟹だぞ」と追いかけ廻すなどといった話で、自分の悩みを思いきり客観化して描き出した。 ］(『部長の大晩年(城山三郎著)』p36～41)
掲出の句、「他の蟹を如何ともせず蟹暮るる」の、この「蟹」は、耕衣が、大正八年(一九一九年、十九歳)に、「三菱製紙所」での「作業中、手甲に擦火傷(すりやけど)を負い、三指の自由を半ば失う。郷里の禅寺に師家雲水の問答を聞き、禅味を痛感する」(『現代俳句の世界13 永田耕衣・秋元不死男・平畑静塔集』所収「永田耕衣略年譜」)の、その負傷した右手が『蟹の甲』のようになってしまった、耕衣の「自画像」(分身)と解して差し支えないであろう。
なお、『部長の大晩年(城山三郎著)』では、「実家が檀家でもある詳福寺(註＝上記の「神戸・詳福寺(臨済宗)」としているのだが、『現代俳句の世界13 永田耕衣・秋元不死男・平
畑静塔集』所収「永田耕衣略年譜」では、「郷里の禅寺」、そして、『耕衣自伝……わが俳句人生……(永田耕衣著)』では、「故郷が家々が檀家であるS寺」(『同書p18』)とし、昭和十七年(一九四二)に「神戸・詳福寺(臨済宗)の臥牛軒老師に相見す」の、「神戸・詳福寺」とは特定していない。
また、加古川市には、耕衣の墓がある菩提寺の「泉福寺(曹洞宗)」＝「故郷が家々が檀家であるS寺」(『同書p18』)があり、この「泉福寺(曹洞宗)」が、耕衣が、大正八年(一九一九年、十九歳)に「師家雲水の問答を聞き、禅味を痛感」したところの禅寺なのんかも知れない。
但し、「曹洞宗」は、「座禅に没頭し、公案を意識するのではなく、ただ座ることを重視する」の対して、「臨済宗」は、「座禅を通じて悟りを開くことを目指し、その過程で公案を思索する（公案禅）ことを重視する」ことから、『部長の大晩年(城山三郎著)』では、臨済宗の「神戸・詳福寺」でのものとしているのかも知れない。
『部長の大晩年(城山三郎著)』では、上記の、耕衣の、「築地小劇場」の戯曲に啓発された『路上飛躍』の蟹から、昭和三年(一九二八、二十八歳)の「武者小路実篤に心酔、『新しき村』の村外会員となる。機関誌『新しき村』に短編小説、自由詩、狂言などを発表」(『現代俳句の世界13 永田耕衣・秋元不死男・平畑静塔集』所収「永田耕衣略年譜」)の、短編小説・「秋風」の「蟹」が、これまた縷々記述されている。
［ 右手の「二本のスジは腐ってとれてしまい」「四指は美事(みごと)にひきつけ」「甲には鳩卵大の斑痕(はんこん)がテラテラと醜い色を輝かせ」という有り様になった。このため、畳に両手をつくのが嫌で、目上の人には会いたくないし、挨拶がすめば、右手を火鉢などの後ろに隠すか、懐に入れる。懐手の形になるため、相手に無礼と思われるのも承知で。
このため、「常住坐臥萎縮困憊(じょうじゅうざがいしゅくこんぱい)のため疲労の極点にあえ」ぐ日々となり、とくに右手の隠しようがない夏は辛い。
小説「秋風」は、その夏がようやく去ったある一日のスケッチ風の心境小説。
(中略、その「秋風」に出てくる主人公・N＝右手を「蟹」の甲にしたように不具化して悩む永田耕衣その人、その「小頭＝上司・K＝左腕をもぎとられて居る。」、もう一人「右手の母指を失った男・O)の、この三人(N・K・O)の、「ハゼ釣り」の物語である。)
この短編には、いくつかの反響が寄せられ、評判がよかった。だが、作品化したことの何よりの収穫は、耕衣自身の心の整理であった。「新しき村」入りを断念する際、彼は自分の右手をいやというほど意識させられた。障害を持つ身で生きるということが、悩みを新たにすることにもなった。
次にその悩みを自分の中に閉じ込めておくだけでなく、活字にして客体化することで、それが自分だけの問題でなくなり、外からの自由な風を浴びる気がした。もちろん、それで悩みが克服できるわけではないが、文芸の力によって、何か新しい元気が自分の中に湧いてくる。(後略) ］(『部長の大晩年(城山三郎著)』p43～46)
ここで、掲出の掲出の句、「他の蟹を如何ともせず蟹暮るる」の句意は、「右手を事故で、蟹の甲(かぶと)のようになってしまった吾輩は、同じ、身体の一部を失った『蟹仲間』ともいうべき『他の蟹(仲間)を如何ともせず』、さながら、『蟹暮るる』が如き、『常住坐臥萎縮困憊(じょうじゅうざがいしゅくこんぱい)のため疲労の極点にあえぐ日々』なのである。』というようなことがイメージ化される。
この、永田耕衣の自画像さながらの、「右手(蟹の右鉗脚＝ハサミ)」が不具合いのような、「常住坐臥萎縮困憊」の極点にありながら、眼光の鋭い「蟹の図」が、葛飾北斎の肉筆画の名作「蟹尽し図(かにつくしず)」(ミソニアン国立美術館蔵)の、その中央に鎮座している。
「蟹尽し図(かにつくしず)」(葛飾北斎/絹本着色/47.7×59.7㎝/スミソニアン国立美術館なさ蔵/キヤノン 綴プロジェクト)
「同上(部分拡大図)」
https://global.canon/ja/tsuzuri/works/kanizukushizu/
(参考) 「蟹（かに）三夏」周辺
［ 【子季語】 沢蟹/川蟹/磯蟹/蟹の子/小蟹/蟹の穴/ざり蟹
【解説】 山や川、磯にいる小蟹のこと。沢蟹などは夏料理の涼感の演出に用いられたり、から揚げにして食したりする。ずわい蟹やたらば蟹は冬の季語。
【例句】
さゞれ蟹足はひのぼる清水哉 芭蕉「続虚栗」
蟹を見て気の付く岨の清水かな 桃隣「陸奥鵆」
みじか夜や芦間流るる蟹の泡 蕪村「落日庵句帖」
空をはさむ蟹死にをるや雲の峰 河東碧梧桐「碧梧桐句集」
蟹売をあはれと見るや日の盛 原石鼎「原石鼎全句集」
山蟹の足高かにありく苔の花 吉田冬葉「冬葉第一句集」
蟹の目の巌間に窪む極暑かな 泉鏡花「鏡花句集」
遠雷や土間に這ひ出し蟹の色 久米三汀「返り花」
ひとでふみ蟹とたはむれ磯あそび 杉田久女「杉田久女句集」
山蟹のさばしる赤さ見たりけり 加藤楸邨「穂高」 ］(「きごさい歳時記」)
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/haikusyu/simiz.htm
［ さざれ蟹足這ひのぼる清水哉 (「続虚栗」・貞亨4年夏)
清水に足をひたしていると、沢蟹が足に這い上がってくる。それがまた清冽な感じを与えてくれる。「さざれ」は小ささを意味する形容詞。誰でも子供時代に体験した情景ではないだろうか。実に衒いの無い素直な句である。］(「芭蕉DB」)
「蟹集まる集まる(棟方志功)」(昭和6年＝1931/13.8×17.2㎝)
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748144/1/16
永田耕衣と棟方志功との「出会い絶景」は、昭和十二年(一九三七)の、耕衣の「俳諧(俳句)」の師の先達・「小野蕪子」(「鶏頭陣」主宰)を介して知り合った、地元の名士「工楽(くらく)長三郎」が中心になった「白泥会」(文化趣味の会)結成以降で、棟方志功の、昭和六年(一九三一)の、この「蟹集まる集まる(棟方志功)」の図中には、永田耕衣の自画像のような「蟹」は見当たらない。
但し、芭蕉の「さざれ蟹足這ひのぼる清水哉」(「続虚栗」)の、この「さざれ蟹」は、この志功の「蟹集まる集まる」の、この小さな「沢蟹」の、その一匹ような、そんなイメージでもある。
(その八)「他の蟹を如何ともせず蟹暮るる」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/81
季語は「蟹（かに）・三夏」。『驢鳴集』に出て来る「牛」と「蟹」とは、何やら、「耕衣」の「自画像」(分身)のような雰囲気を有している。「牛」と「蟹」では、「牛」の句の方が圧倒的に多い。
そして、この「牛」は、『部長の大晩年(城山三郎著)』の中で、その背景が見事に綴られている。
［ 耕衣は、石田波郷にひそかに頼み、「祖牛」という新しい俳号で、「鶴」誌に復帰し、発表させてもらった。蕪子(註＝「鶏頭陣」主宰・小野蕪子)に露見すれば、どんな目に遭うかも知れぬとおびえながらも、危険には目をつむっての発表であった。
「祖牛」……。農村育ちの彼に、牛は身近な存在であった。幼いころ、何かのはずみで牛が怒って、彼めがけて突っこんできた。畦道から転落することで、かろうじて助かるということがあったが、義兄が子牛を育て上げる仕事をしていたため、すぐまた牛に馴染んで行った。
それに、まわりに気をとらわれず、自分の道を自分のペイスで歩いて行く牛の姿が好きで、耕衣はその姿を自分に重ね、後には、
「行けど行けと一頭の牛に他ならず」
などの句を作るほど。
まだ、参禅している詳福寺の和尚が牛のような大男で、前出のような雅号も「臥牛軒」。耕衣は身を隠す俳号として「祖牛」を思いついたのだが、後から考えると、牛との縁といい、牛好きなことといい、彼をよく知る人には簡単に見破られそうな名でもあった。 ］(『部長の大晩年(城山三郎著)』p79～80 )
さらに、「蟹」についても、その背景について、次のように、詳細に綴られている。
［ 入社して二年と経たぬうちに、派手にこの戒め(註＝「身体髪膚之ヲ父母ニ受ク、敢テ毀傷セザルは孝ノ始めメナリ」)を破ってしまった。前述のように、抄紙機に右手をはさまれ、生涯、その自由を失うという大きな「毀傷」。(中略)
前向きの耕衣は、嘆きに沈む姿は見せず、むしろ何事もなかったように、生き甲斐となる楽しみを求め、打って出た。いや、転がり出た、というべきか。その出た先の一つが、禅。もっとも、最初は禅そのものを求めてというより、縁を生かし、好奇心につられてのこと。この大怪我のため静養中、実家が檀家でもある詳福寺(註＝上記の「神戸・詳福寺(臨済宗)」、「永田耕衣略年譜(下記に記述)」では「郷里の禅寺」での、耕衣の菩提寺の「泉福寺(曹洞宗)」などかも知れない)で、新住職を迎えての晋山式があり、そこで法戦(註＝禅宗寺院で、修行僧のリーダーである首座(しゅそ)が、住職の代わりに禅問答（悟りに関する問答）を行う儀式)が行われると聞いて出かけて行った。
スケと呼ばれる指導役の僧が法戦の受け手となるのだが、そのスケ(註＝上記の「首座」)がたまたま青島(チンタオ)での布教活動から帰ってきたところだというので、早速、雲水(註＝修行僧)の一人が問を発した。
「師、苑池青島に遊ぶ、彼の地の人心の風物如何(いかん)」
これに対し、スケは、
「雀はチュウチュウ、烏はカアカア」
答えると同時に、手にしていた竹箆（しっぺい）で問者の肩を数回打った。このことがおもしろくて、耕衣は高僧の法話や座禅の催しがあると出かけ、ときには、これはと思う禅寺を一人で訪問した。
秋の夕暮れ、訪ねて行った臨済宗の寺の老師は、闇の迫る中で、灯火もつけず、
「禅というのは、厄介なものや」
禅修行の悟りを開いたはずなのに、一歩退いたところから、そんな風に眺める「ユトリ」といったものがあり、耕衣はさらに興味をかき立てられたりし、以後、生涯にわたって禅への関心は消えなかった。(中略)
さらに、耕衣が打って出て、大きな生き甲斐としてつかんだのが、俳句を中心とする文芸の世界、書画の世界であった。いずれも、他人を気にせず孤独のままで完結する。孤独のままで自分を深めることができる。願ってもない自分にふさわしい世界ではないか…‥。
(中略)
その一方、築地小劇場から機関誌が創刊されると知ると、早速、定期購読を申し込み、そこに掲載されている戯曲を読むうち、自分で戯曲を書いただけでなく、戯曲三篇、短編小説八篇から成る『路上飛躍』を、まだ二十六歳のとき自費出版。
その中の一篇では、右手が障害のため蟹の甲のようになった王が、毎夕、蟹嫌いな子供を十人ずつ、まぶしい照明の王宮の広場に集め、「そら蟹だ、蟹だぞ」と追いかけ廻すなどといった話で、自分の悩みを思いきり客観化して描き出した。 ］(『部長の大晩年(城山三郎著)』p36～41)
掲出の句、「他の蟹を如何ともせず蟹暮るる」の、この「蟹」は、耕衣が、大正八年(一九一九年、十九歳)に、「三菱製紙所」での「作業中、手甲に擦火傷(すりやけど)を負い、三指の自由を半ば失う。郷里の禅寺に師家雲水の問答を聞き、禅味を痛感する」(『現代俳句の世界13 永田耕衣・秋元不死男・平畑静塔集』所収「永田耕衣略年譜」)の、その負傷した右手が『蟹の甲』のようになってしまった、耕衣の「自画像」(分身)と解して差し支えないであろう。
なお、『部長の大晩年(城山三郎著)』では、「実家が檀家でもある詳福寺(註＝上記の「神戸・詳福寺(臨済宗)」としているのだが、『現代俳句の世界13 永田耕衣・秋元不死男・平
畑静塔集』所収「永田耕衣略年譜」では、「郷里の禅寺」、そして、『耕衣自伝……わが俳句人生……(永田耕衣著)』では、「故郷が家々が檀家であるS寺」(『同書p18』)とし、昭和十七年(一九四二)に「神戸・詳福寺(臨済宗)の臥牛軒老師に相見す」の、「神戸・詳福寺」とは特定していない。
また、加古川市には、耕衣の墓がある菩提寺の「泉福寺(曹洞宗)」＝「故郷が家々が檀家であるS寺」(『同書p18』)があり、この「泉福寺(曹洞宗)」が、耕衣が、大正八年(一九一九年、十九歳)に「師家雲水の問答を聞き、禅味を痛感」したところの禅寺なのんかも知れない。
但し、「曹洞宗」は、「座禅に没頭し、公案を意識するのではなく、ただ座ることを重視する」の対して、「臨済宗」は、「座禅を通じて悟りを開くことを目指し、その過程で公案を思索する（公案禅）ことを重視する」ことから、『部長の大晩年(城山三郎著)』では、臨済宗の「神戸・詳福寺」でのものとしているのかも知れない。
『部長の大晩年(城山三郎著)』では、上記の、耕衣の、「築地小劇場」の戯曲に啓発された『路上飛躍』の蟹から、昭和三年(一九二八、二十八歳)の「武者小路実篤に心酔、『新しき村』の村外会員となる。機関誌『新しき村』に短編小説、自由詩、狂言などを発表」(『現代俳句の世界13 永田耕衣・秋元不死男・平畑静塔集』所収「永田耕衣略年譜」)の、短編小説・「秋風」の「蟹」が、これまた縷々記述されている。
［ 右手の「二本のスジは腐ってとれてしまい」「四指は美事(みごと)にひきつけ」「甲には鳩卵大の斑痕(はんこん)がテラテラと醜い色を輝かせ」という有り様になった。このため、畳に両手をつくのが嫌で、目上の人には会いたくないし、挨拶がすめば、右手を火鉢などの後ろに隠すか、懐に入れる。懐手の形になるため、相手に無礼と思われるのも承知で。
このため、「常住坐臥萎縮困憊(じょうじゅうざがいしゅくこんぱい)のため疲労の極点にあえ」ぐ日々となり、とくに右手の隠しようがない夏は辛い。
小説「秋風」は、その夏がようやく去ったある一日のスケッチ風の心境小説。
(中略、その「秋風」に出てくる主人公・N＝右手を「蟹」の甲にしたように不具化して悩む永田耕衣その人、その「小頭＝上司・K＝左腕をもぎとられて居る。」、もう一人「右手の母指を失った男・O)の、この三人(N・K・O)の、「ハゼ釣り」の物語である。)
この短編には、いくつかの反響が寄せられ、評判がよかった。だが、作品化したことの何よりの収穫は、耕衣自身の心の整理であった。「新しき村」入りを断念する際、彼は自分の右手をいやというほど意識させられた。障害を持つ身で生きるということが、悩みを新たにすることにもなった。
次にその悩みを自分の中に閉じ込めておくだけでなく、活字にして客体化することで、それが自分だけの問題でなくなり、外からの自由な風を浴びる気がした。もちろん、それで悩みが克服できるわけではないが、文芸の力によって、何か新しい元気が自分の中に湧いてくる。(後略) ］(『部長の大晩年(城山三郎著)』p43～46)
ここで、掲出の掲出の句、「他の蟹を如何ともせず蟹暮るる」の句意は、「右手を事故で、蟹の甲(かぶと)のようになってしまった吾輩は、同じ、身体の一部を失った『蟹仲間』ともいうべき『他の蟹(仲間)を如何ともせず』、さながら、『蟹暮るる』が如き、『常住坐臥萎縮困憊(じょうじゅうざがいしゅくこんぱい)のため疲労の極点にあえぐ日々』なのである。』というようなことがイメージ化される。
この、永田耕衣の自画像さながらの、「右手(蟹の右鉗脚＝ハサミ)」が不具合いのような、「常住坐臥萎縮困憊」の極点にありながら、眼光の鋭い「蟹の図」が、葛飾北斎の肉筆画の名作「蟹尽し図(かにつくしず)」(ミソニアン国立美術館蔵)の、その中央に鎮座している。
「蟹尽し図(かにつくしず)」(葛飾北斎/絹本着色/47.7×59.7㎝/スミソニアン国立美術館なさ蔵/キヤノン 綴プロジェクト)
「同上(部分拡大図)」
https://global.canon/ja/tsuzuri/works/kanizukushizu/
(参考) 「蟹（かに）三夏」周辺
［ 【子季語】 沢蟹/川蟹/磯蟹/蟹の子/小蟹/蟹の穴/ざり蟹
【解説】 山や川、磯にいる小蟹のこと。沢蟹などは夏料理の涼感の演出に用いられたり、から揚げにして食したりする。ずわい蟹やたらば蟹は冬の季語。
【例句】
さゞれ蟹足はひのぼる清水哉 芭蕉「続虚栗」
蟹を見て気の付く岨の清水かな 桃隣「陸奥鵆」
みじか夜や芦間流るる蟹の泡 蕪村「落日庵句帖」
空をはさむ蟹死にをるや雲の峰 河東碧梧桐「碧梧桐句集」
蟹売をあはれと見るや日の盛 原石鼎「原石鼎全句集」
山蟹の足高かにありく苔の花 吉田冬葉「冬葉第一句集」
蟹の目の巌間に窪む極暑かな 泉鏡花「鏡花句集」
遠雷や土間に這ひ出し蟹の色 久米三汀「返り花」
ひとでふみ蟹とたはむれ磯あそび 杉田久女「杉田久女句集」
山蟹のさばしる赤さ見たりけり 加藤楸邨「穂高」 ］(「きごさい歳時記」)
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/haikusyu/simiz.htm
［ さざれ蟹足這ひのぼる清水哉 (「続虚栗」・貞亨4年夏)
清水に足をひたしていると、沢蟹が足に這い上がってくる。それがまた清冽な感じを与えてくれる。「さざれ」は小ささを意味する形容詞。誰でも子供時代に体験した情景ではないだろうか。実に衒いの無い素直な句である。］(「芭蕉DB」)
「蟹集まる集まる(棟方志功)」(昭和6年＝1931/13.8×17.2㎝)
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748144/1/16
永田耕衣と棟方志功との「出会い絶景」は、昭和十二年(一九三七)の、耕衣の「俳諧(俳句)」の師の先達・「小野蕪子」(「鶏頭陣」主宰)を介して知り合った、地元の名士「工楽(くらく)長三郎」が中心になった「白泥会」(文化趣味の会)結成以降で、棟方志功の、昭和六年(一九三一)の、この「蟹集まる集まる(棟方志功)」の図中には、永田耕衣の自画像のような「蟹」は見当たらない。
但し、芭蕉の「さざれ蟹足這ひのぼる清水哉」(「続虚栗」)の、この「さざれ蟹」は、この志功の「蟹集まる集まる」の、この小さな「沢蟹」の、その一匹ような、そんなイメージでもある。
(その九) 「朝顔や百たび訪はば母死なむ」
その九「朝顔や百たび訪はば母死なむ」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/81
季語は、上五の「朝顔や」の「朝顔」(初秋)。この句は、永田耕衣の、「母もの」(斎藤茂吉の『赤光』」所収「死にたまふ母」に匹敵する)の、耕衣の『驢鳴集』中の、最高傑作句であると同時に、永田耕衣の、膨大な、その全句集(『加古(第一句集)』・『傲霜(第二句集)』『猫の足(選句集)』」・『第三句集）驢鳴集』・『吹毛集(第四句集)』・『梅華(句文集』・『與奪鈔（還暦記念句集）』・『悪霊（第五句集）』・『闌位(第六句集)』・『冷位(第七句集)』・『殺佛(第八句集)』・『殺祖(句集)・『物質(第九句集）』・『葱室(第十句集)』・ 『人生(第十一句集)』・『『泥ん(第十二句集)』・『狂機(第十三句集)』・『自人(第十四句集)』)の中でも、その首座を占めるような一句であろう。
https://blog.goo.ne.jp/hirokazu0630/e/c43e04d0a5653d99ec7456e7c117b4ea
「母・りうの死」
https://blog.goo.ne.jp/hirokazu0630/e/c43e04d0a5653d99ec7456e7c117b4ea
［母・りうの死
俳壇に衝撃を与えたのが次の一句でした。
朝顔や百たび訪（と）はば母死なむ
非情な句とも言えます。
りうは、41歳で耕衣を産み産後の肥立ちがわるく、病弱な後半生を送ることになり、父親の女遊びも、そこから始まりました。
これらの事情のため、耕衣が成人したときには、母りうは、まるで祖母と言ってよいほど老（ふ）けこんでおり、それだけにまた、耕衣の母想（おも）いはつのりました。
りうは、夏蜜柑（みカん）畑の一隅の小さな住居で、ひとり暮らし、冬はよく戸口に筵（むしろ）を敷いて、日向（ひなた）ぼっこしながら、足袋を綴ったしていました。
りうの好物は柿（かき）で、その季節には、耕衣は忘れず柿を買って持って行きました。
母はよろこんで、一つを二人で食べるとともに、残りをすぐ吊るし柿にしました。
そうした、りうの姿は、水田の広がる印南野（いなみの）の自然の一部に見えたりもしました。
田舎にて老母も虻（あぶ）も茶褐色 」
耕衣の「母もの」(「死ぬ給ふ母」)の句は、その年代順に分かるものを抜粋すると、以下のとおりである。
朝顔や骨と皮なる老母在(いま)す (『與奪鈔』昭和十四年)
見極むる母の尿(し)や吾が浴衣燦 (『與奪鈔』昭和十五年「老母重態」)
落とし水母の白髪のきはまりぬ (『與奪鈔』昭和十六年)
老い朽ちてゆく母羨し玉霰 (同上)
降る雪に老母の衾うごきけり (同上)
鴨の声蜜柑ひそかに母にやる (同上)
寒雀老母が軒にしづもりぬ (『與奪鈔』昭和十七年)
母訪へば母と我が日や寒雀 (同上)
朝の日の母を訪はばや蛍草 (同上)
母の居のうつばり思ふ翡翠かな (同上)
葦の香の汗したまひし老母かな (同上)
母を訪ふ足音ながらに秋の風 (同上)
母訪ふや上を袖行く枯葎 (『與奪鈔』昭和十八年)
鴨の声母の衣を貰ひけり (同上)
鴨鳴くや母の小鍋の蓋とれば (同上)
母訪はむ足袋のこはぜのはめ難し (『與奪鈔』昭和十九年)
つまさきに見る母が居や秋の風 (同上)
花芒老母の腰を揉みに行く (『與奪鈔』昭和二十一年)
猫糞まる冬に母死ぬ如き形か (『驢鳴集』昭和二十二年)
※朝顔や百たび訪はば母死なむ (同上)
寒雀母死なしむること残る (『驢鳴集』昭和二十三年)
母や碧揚羽を避くるまでに老い (同上)
冬を越し難き老母に日は照るも (『驢鳴集』昭和二十四年)
母の老いやまざる春の暮つ方 (同上)
※田舎にて老母も虻も茶褐色 (同上)
母老いて在り紅梅のいなびかり (同上)
店の柿減らず老母の買ひたるに (同上)
柿を好き給ふ母ゆゑ慰め得 (同上)
※母死ねば今着給へる冬着欲し (『驢鳴集』昭和二十五年)
一月や老母の死苦の愛語なす (同上「一月十七日、老母死す 九十一歳 十一句」)
涸水の今日やや深し老母の死 (同上)
高齢の死の綿(めん)布団残りけり (同上)
母の死や皺の冬着の我が前に (同上)
藁塚が母亡き我に蹤(つ)いで来る (同上)
流水の止まねば布団かむるべし (同上)
好雪や我が生家にて老母死す (同上)
蜷(にな)おのが道の端にあり母の死後 (同上)
ひろびろと母亡き春の暮つ方 (同上)
かわかわとと鴉が外(はづ)す春の水 (同上)
母の死や枝の先まで梅の花 (同上)
母の忌に天眼鏡で梅花見る (『驢鳴集』昭和二十六年「老母一周忌引」)
土蜘蛛を母と思ひて恐ろしや(『吹毛集』昭和二十七年「老母逝きてはや三年の春なれば」)
母の忌や後ろ向ひても梅の花 (『吹毛集』昭和二十八年)
父母在らぬ晩春の一通行人 (『吹毛集』昭和二十九年)
母の忌に亡父讃(ほ)めらる梅の花 (『悪霊』昭和三十一年)
上記の、耕衣の「母もの」(「死ぬ給ふ母」)の句は、掲出の「※朝顔や百たび訪はば母死なむ(『驢鳴集』昭和二十二年)」は、「非情(母を想う心を「殺」したる)句」なのか、それとも、「有情(母を想う心を「生(再生)」したる句)」なのか、それを確かめるための、それらの一つの、耕衣の「母もの」(「死ぬ給ふ母」)の句の、その一つの管見に過ぎない。
この、「※朝顔や百たび訪はば母死なむ」は、耕衣の「母もの」(「死ぬ給ふ母」)の、その絶唱ともいうべきもので、この句の、下五の「母死なむ」は、「母が死ぬ(非情)」ではなく、「母の再生(有情)」の、その典型的な一句と解すべきものなのであろう。
この句の句意は、「朝顔は、朝咲いて、すぐ凋んでしまうが、永遠に『再生(別な花を咲かせる)』するにように、咲き続けることであろう。」ということになる。
(参考その一)「朝顔（あさがお、あさがほ）初秋」周辺
［【子季語】 牽牛花、西洋朝顔
【関連季語】 昼顔、夕顔、夜顔
【解説】 朝顔は、秋の訪れを告げる花。夜明けに開いて昼にはしぼむ。日本人はこの花に秋の訪れを感じてきた。奈良時代薬として遣唐使により日本にもたらされた。江戸時代には観賞用として栽培されるようになった。旧暦七月（新暦では八月下旬）の七夕のころ咲くので牽牛花ともよばれる。
【来歴】 『花火草』（寛永13年、1636年）に所出。文学での言及
展転び恋ひは死ぬともいちじろく色には出でじ朝貌の花 作者不詳『万葉集』
我が目妻入は放くれど朝貌の年さへこごと吾は放るがへ 作者不詳『万葉集』
高円の野辺の容花おもかげに見えつつ妹は忘れかねつも 大伴家持『万葉集』
うちつけにこしとや花の色を見むおく白露の染むるばかりを 矢田部名実『古今集』
君こずば誰に見せましわが宿の垣根に咲ける朝顔の花 よみ人しらず『拾遺集』
【科学的見解】 朝顔は、ヒルガオ科サツマイモ属の一年生の蔓性植物。原産地はアジア。葉はハート形で表面に細かい毛を有する。茎は蔓で左巻き。花は漏斗状で花径は十センチくらい。夏から秋にかけて開花する。花の色は、白、紫、紅、藍などさまざま。日本で鑑賞用に改良され、大輪や変わり咲き、斑入りなど多くの園芸種がある。山上憶良の「萩の花尾花葛花撫子の花女郎花また藤袴朝顔の花」『万葉集』の「朝顔」は桔梗または木槿の花であるとされる。また、日本の在来の朝顔としては、野朝顔（ノアサガオ）が存在し、関東以西の海岸付近から沖縄にかけて自生している。ノアサガオの開花期は、四月から一二月まで幅広い。その他、外来種としてアサガオ類は暖地を中心に複数種自生している。（藤吉正明記）
【例句】
朝貌や昼は錠おろす門の垣 芭蕉「炭俵」
あさがほに我は飯くふおとこ哉 芭蕉「虚栗」
あさがほの花に鳴行蚊のよわり 芭蕉「句選拾遺」
朝顔は酒盛知らぬさかりかな 芭蕉「笈日記」
蕣（あさがほ）は下手の書くさへ哀也 芭蕉「続虚栗」
蕣や是も又我が友ならず 芭蕉「今日の昔」
三ケ月や朝顔の夕べつぼむらん 芭蕉「虚栗」
わらふべし泣くべし我朝顔の凋（しぼむ）時 芭蕉「真蹟懐紙」
僧朝顔幾死かへる法の松 芭蕉「甲子吟行」
朝がほや一輪深き淵のいろ 蕪村「蕪村句集」
あさがほや夜は葎のばくち宿 去来「菊の香」
蚊屋ごしに蕣見ゆる旅寝哉 士朗「枇杷園句集」
朝顔の垣や上野の山かつら 正岡子規「子規句集」
朝貎や咲いた許りの命哉 夏目漱石「漱石全集」
朝顔を一輪挿に二輪かな 高浜虚子 「七百五十句」
朝がほや濁り初めたる市の空 杉田久女「杉田久女句集」
朝顔の紺のかなたの月日かな 石田波郷「風切」 ］(「きごさい歳時記」)
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/nozarasi/nozara13.htm
［ 僧朝顔幾死かへる法の松
たまたま仏縁に恵まれた老千年の松からみれば、この寺の僧侶の命は朝顔の花のような短さに違いない 。それなのに、この長い年月変わらず伽藍が保たれていることこそ代々の僧の信仰の証しと実に尊いことだ。］(「芭蕉DB」)
僧朝顔幾死(いくしに)かへる法の松 (芭蕉『甲子紀行』)
生きかはり死にかはりして打つ田かな (村上鬼城『鬼城句集』)
朝顔や百たび訪はば母死なむ (永田耕衣『驢鳴集』)
芭蕉の、この句の中七「幾死(いくしに)かへる」は、「生きかはり(生まれ変る意)・死にかはり(人が死んで代が変る意)」であろう。
この芭蕉の中七の「幾死(いくしに)かへる」を、見事に、「生きかはり死にかはりして」として、高浜虚子の「ホトトギス」俳壇の一角に登場したのは、村上鬼城の、「生きかはり死にかはりして打つ田かな」の一句であった。
ここで、掲出の、耕衣の「朝顔や百たび訪はば母死なむ」の句は、「一日花の朝顔が百日咲きつげば母の死が訪れる」の、その一般的な字面上の見方の、その背後に、「生きかはり死にかはりして、母死なむ(む＝死な無＝死な無い)＝永遠に生き永らえる」と解することも、耕衣の「母もの」(「死ぬ給ふ母」)の、その一句として、決して、飛躍し過ぎということではなかろう。
(参考その二)「 志功(板画)と前田普羅(俳句)の『栖霞品(せいかぼん)』」の「朝顔」周辺
https://yahan.seesaa.net/article/2024-10-12.html
(再掲)
「朝顔を煽ぎて遊ぶ扇かな」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/107
円山応挙筆「秋・「朝顔狗子図杉戸」（東京国立博物館蔵）
http://bunka.nii.ac.jp/heritages/heritagebig/234084/0/1
その九「朝顔や百たび訪はば母死なむ」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/81
季語は、上五の「朝顔や」の「朝顔」(初秋)。この句は、永田耕衣の、「母もの」(斎藤茂吉の『赤光』」所収「死にたまふ母」に匹敵する)の、耕衣の『驢鳴集』中の、最高傑作句であると同時に、永田耕衣の、膨大な、その全句集(『加古(第一句集)』・『傲霜(第二句集)』『猫の足(選句集)』」・『第三句集）驢鳴集』・『吹毛集(第四句集)』・『梅華(句文集』・『與奪鈔（還暦記念句集）』・『悪霊（第五句集）』・『闌位(第六句集)』・『冷位(第七句集)』・『殺佛(第八句集)』・『殺祖(句集)・『物質(第九句集）』・『葱室(第十句集)』・ 『人生(第十一句集)』・『『泥ん(第十二句集)』・『狂機(第十三句集)』・『自人(第十四句集)』)の中でも、その首座を占めるような一句であろう。
https://blog.goo.ne.jp/hirokazu0630/e/c43e04d0a5653d99ec7456e7c117b4ea
「母・りうの死」
https://blog.goo.ne.jp/hirokazu0630/e/c43e04d0a5653d99ec7456e7c117b4ea
［母・りうの死
俳壇に衝撃を与えたのが次の一句でした。
朝顔や百たび訪（と）はば母死なむ
非情な句とも言えます。
りうは、41歳で耕衣を産み産後の肥立ちがわるく、病弱な後半生を送ることになり、父親の女遊びも、そこから始まりました。
これらの事情のため、耕衣が成人したときには、母りうは、まるで祖母と言ってよいほど老（ふ）けこんでおり、それだけにまた、耕衣の母想（おも）いはつのりました。
りうは、夏蜜柑（みカん）畑の一隅の小さな住居で、ひとり暮らし、冬はよく戸口に筵（むしろ）を敷いて、日向（ひなた）ぼっこしながら、足袋を綴ったしていました。
りうの好物は柿（かき）で、その季節には、耕衣は忘れず柿を買って持って行きました。
母はよろこんで、一つを二人で食べるとともに、残りをすぐ吊るし柿にしました。
そうした、りうの姿は、水田の広がる印南野（いなみの）の自然の一部に見えたりもしました。
田舎にて老母も虻（あぶ）も茶褐色 」
耕衣の「母もの」(「死ぬ給ふ母」)の句は、その年代順に分かるものを抜粋すると、以下のとおりである。
朝顔や骨と皮なる老母在(いま)す (『與奪鈔』昭和十四年)
見極むる母の尿(し)や吾が浴衣燦 (『與奪鈔』昭和十五年「老母重態」)
落とし水母の白髪のきはまりぬ (『與奪鈔』昭和十六年)
老い朽ちてゆく母羨し玉霰 (同上)
降る雪に老母の衾うごきけり (同上)
鴨の声蜜柑ひそかに母にやる (同上)
寒雀老母が軒にしづもりぬ (『與奪鈔』昭和十七年)
母訪へば母と我が日や寒雀 (同上)
朝の日の母を訪はばや蛍草 (同上)
母の居のうつばり思ふ翡翠かな (同上)
葦の香の汗したまひし老母かな (同上)
母を訪ふ足音ながらに秋の風 (同上)
母訪ふや上を袖行く枯葎 (『與奪鈔』昭和十八年)
鴨の声母の衣を貰ひけり (同上)
鴨鳴くや母の小鍋の蓋とれば (同上)
母訪はむ足袋のこはぜのはめ難し (『與奪鈔』昭和十九年)
つまさきに見る母が居や秋の風 (同上)
花芒老母の腰を揉みに行く (『與奪鈔』昭和二十一年)
猫糞まる冬に母死ぬ如き形か (『驢鳴集』昭和二十二年)
※朝顔や百たび訪はば母死なむ (同上)
寒雀母死なしむること残る (『驢鳴集』昭和二十三年)
母や碧揚羽を避くるまでに老い (同上)
冬を越し難き老母に日は照るも (『驢鳴集』昭和二十四年)
母の老いやまざる春の暮つ方 (同上)
※田舎にて老母も虻も茶褐色 (同上)
母老いて在り紅梅のいなびかり (同上)
店の柿減らず老母の買ひたるに (同上)
柿を好き給ふ母ゆゑ慰め得 (同上)
※母死ねば今着給へる冬着欲し (『驢鳴集』昭和二十五年)
一月や老母の死苦の愛語なす (同上「一月十七日、老母死す 九十一歳 十一句」)
涸水の今日やや深し老母の死 (同上)
高齢の死の綿(めん)布団残りけり (同上)
母の死や皺の冬着の我が前に (同上)
藁塚が母亡き我に蹤(つ)いで来る (同上)
流水の止まねば布団かむるべし (同上)
好雪や我が生家にて老母死す (同上)
蜷(にな)おのが道の端にあり母の死後 (同上)
ひろびろと母亡き春の暮つ方 (同上)
かわかわとと鴉が外(はづ)す春の水 (同上)
母の死や枝の先まで梅の花 (同上)
母の忌に天眼鏡で梅花見る (『驢鳴集』昭和二十六年「老母一周忌引」)
土蜘蛛を母と思ひて恐ろしや(『吹毛集』昭和二十七年「老母逝きてはや三年の春なれば」)
母の忌や後ろ向ひても梅の花 (『吹毛集』昭和二十八年)
父母在らぬ晩春の一通行人 (『吹毛集』昭和二十九年)
母の忌に亡父讃(ほ)めらる梅の花 (『悪霊』昭和三十一年)
上記の、耕衣の「母もの」(「死ぬ給ふ母」)の句は、掲出の「※朝顔や百たび訪はば母死なむ(『驢鳴集』昭和二十二年)」は、「非情(母を想う心を「殺」したる)句」なのか、それとも、「有情(母を想う心を「生(再生)」したる句)」なのか、それを確かめるための、それらの一つの、耕衣の「母もの」(「死ぬ給ふ母」)の句の、その一つの管見に過ぎない。
この、「※朝顔や百たび訪はば母死なむ」は、耕衣の「母もの」(「死ぬ給ふ母」)の、その絶唱ともいうべきもので、この句の、下五の「母死なむ」は、「母が死ぬ(非情)」ではなく、「母の再生(有情)」の、その典型的な一句と解すべきものなのであろう。
この句の句意は、「朝顔は、朝咲いて、すぐ凋んでしまうが、永遠に『再生(別な花を咲かせる)』するにように、咲き続けることであろう。」ということになる。
(参考その一)「朝顔（あさがお、あさがほ）初秋」周辺
［【子季語】 牽牛花、西洋朝顔
【関連季語】 昼顔、夕顔、夜顔
【解説】 朝顔は、秋の訪れを告げる花。夜明けに開いて昼にはしぼむ。日本人はこの花に秋の訪れを感じてきた。奈良時代薬として遣唐使により日本にもたらされた。江戸時代には観賞用として栽培されるようになった。旧暦七月（新暦では八月下旬）の七夕のころ咲くので牽牛花ともよばれる。
【来歴】 『花火草』（寛永13年、1636年）に所出。文学での言及
展転び恋ひは死ぬともいちじろく色には出でじ朝貌の花 作者不詳『万葉集』
我が目妻入は放くれど朝貌の年さへこごと吾は放るがへ 作者不詳『万葉集』
高円の野辺の容花おもかげに見えつつ妹は忘れかねつも 大伴家持『万葉集』
うちつけにこしとや花の色を見むおく白露の染むるばかりを 矢田部名実『古今集』
君こずば誰に見せましわが宿の垣根に咲ける朝顔の花 よみ人しらず『拾遺集』
【科学的見解】 朝顔は、ヒルガオ科サツマイモ属の一年生の蔓性植物。原産地はアジア。葉はハート形で表面に細かい毛を有する。茎は蔓で左巻き。花は漏斗状で花径は十センチくらい。夏から秋にかけて開花する。花の色は、白、紫、紅、藍などさまざま。日本で鑑賞用に改良され、大輪や変わり咲き、斑入りなど多くの園芸種がある。山上憶良の「萩の花尾花葛花撫子の花女郎花また藤袴朝顔の花」『万葉集』の「朝顔」は桔梗または木槿の花であるとされる。また、日本の在来の朝顔としては、野朝顔（ノアサガオ）が存在し、関東以西の海岸付近から沖縄にかけて自生している。ノアサガオの開花期は、四月から一二月まで幅広い。その他、外来種としてアサガオ類は暖地を中心に複数種自生している。（藤吉正明記）
【例句】
朝貌や昼は錠おろす門の垣 芭蕉「炭俵」
あさがほに我は飯くふおとこ哉 芭蕉「虚栗」
あさがほの花に鳴行蚊のよわり 芭蕉「句選拾遺」
朝顔は酒盛知らぬさかりかな 芭蕉「笈日記」
蕣（あさがほ）は下手の書くさへ哀也 芭蕉「続虚栗」
蕣や是も又我が友ならず 芭蕉「今日の昔」
三ケ月や朝顔の夕べつぼむらん 芭蕉「虚栗」
わらふべし泣くべし我朝顔の凋（しぼむ）時 芭蕉「真蹟懐紙」
僧朝顔幾死かへる法の松 芭蕉「甲子吟行」
朝がほや一輪深き淵のいろ 蕪村「蕪村句集」
あさがほや夜は葎のばくち宿 去来「菊の香」
蚊屋ごしに蕣見ゆる旅寝哉 士朗「枇杷園句集」
朝顔の垣や上野の山かつら 正岡子規「子規句集」
朝貎や咲いた許りの命哉 夏目漱石「漱石全集」
朝顔を一輪挿に二輪かな 高浜虚子 「七百五十句」
朝がほや濁り初めたる市の空 杉田久女「杉田久女句集」
朝顔の紺のかなたの月日かな 石田波郷「風切」 ］(「きごさい歳時記」)
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/nozarasi/nozara13.htm
［ 僧朝顔幾死かへる法の松
たまたま仏縁に恵まれた老千年の松からみれば、この寺の僧侶の命は朝顔の花のような短さに違いない 。それなのに、この長い年月変わらず伽藍が保たれていることこそ代々の僧の信仰の証しと実に尊いことだ。］(「芭蕉DB」)
僧朝顔幾死(いくしに)かへる法の松 (芭蕉『甲子紀行』)
生きかはり死にかはりして打つ田かな (村上鬼城『鬼城句集』)
朝顔や百たび訪はば母死なむ (永田耕衣『驢鳴集』)
芭蕉の、この句の中七「幾死(いくしに)かへる」は、「生きかはり(生まれ変る意)・死にかはり(人が死んで代が変る意)」であろう。
この芭蕉の中七の「幾死(いくしに)かへる」を、見事に、「生きかはり死にかはりして」として、高浜虚子の「ホトトギス」俳壇の一角に登場したのは、村上鬼城の、「生きかはり死にかはりして打つ田かな」の一句であった。
ここで、掲出の、耕衣の「朝顔や百たび訪はば母死なむ」の句は、「一日花の朝顔が百日咲きつげば母の死が訪れる」の、その一般的な字面上の見方の、その背後に、「生きかはり死にかはりして、母死なむ(む＝死な無＝死な無い)＝永遠に生き永らえる」と解することも、耕衣の「母もの」(「死ぬ給ふ母」)の、その一句として、決して、飛躍し過ぎということではなかろう。
(参考その二)「 志功(板画)と前田普羅(俳句)の『栖霞品(せいかぼん)』」の「朝顔」周辺
https://yahan.seesaa.net/article/2024-10-12.html
(再掲)
「朝顔を煽ぎて遊ぶ扇かな」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/107
円山応挙筆「秋・「朝顔狗子図杉戸」（東京国立博物館蔵）
http://bunka.nii.ac.jp/heritages/heritagebig/234084/0/1
(その十) 「猫の足に惚るる如きは風心地」
その十「猫の足に惚るる如きは風心地」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/82
「猫の足に惚るるが如き風邪心地」(「驢鳴集」の句形)
「猫の足に惚るる如きは風心地」(「猫の足句集」の句形)
『驢鳴集』の、永田耕衣の句形は、上記(上段)の「猫の足に惚るるが如き風邪心地」で、季語は「風邪」(三冬)である。下段の『猫の足句集』の「猫の足に惚るる如きは風心地」の句形は、棟方志功が、板画に彫るときに、耕衣の句の、下五の「風邪心地」の、「邪」の一字を脱落して、「風心地」と、無季の句となっている。
これらのことについては、永田耕衣自身の「句集『猫の足』のこと」に、その顛末の一部始終が記述されている。その記述のポイントとなるところを、下記に抜粋して置きたい。
［ 早々と現成した「猫の足」の一句一句を食い入る眺めの歓喜のうちに、この柵の題名にエンのある「猫の足惚るる如きは風邪心地」一句の「邪」の一字が脱落、「風心地」となっているのを発見驚愕した。
あれから三十年後の今日、私は「風邪心地」が「風心地」である方が、どんなに虚空で卓抜であるかに気がついた。友人もこのことに絶讃的だ。無季俳句にはなるが、画伯の驚くべき慧眼が、或いは刀をして自ずとそうさせた、いわば無言の神業的添削だったかと、私は身震いして悟るところがあった。 ］(『棟方志功全集12 雑華の柵』所収 「句集『猫の足』のこと(p82～83)」抜粋)
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748209/1/86
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748209/1/88
『猫』(画狂老人卍筆/齢八十/印＝葛し可/絹本着色一幅/37.5×48.1㎝/北斎館蔵)
https://hokusai-kan.com/exhibition/213/
「同上一部拡大図」
( 北斎80歳の作。面背景には蔦葉のみを配し、猫の姿を描いた一図。首筋を反らせて上を仰ぎ見る猫の仕草を巧みに描写している。首に巻かれた赤い布が可愛いらしい。)
掲出の、「猫の足に惚るるが如き風邪心地」(「驢鳴集」の句形)、そして、「猫の足に惚るる如きは風心地」(「猫の足句集」の句形)の、この二句を、上記の、葛飾北斎の八十一歳時の傑作肉筆画「猫」を介在させると、その句意のイメージは、鮮明になって来る。
「 この『猫』は、『猫目』を凝らして、『虚空』を仰ぎ見ている。その『猫耳』を大きく立てて、『虚空の風』を聴いている。その『猫手』(前脚)は、『虚空』を、時いたらば掴み取るように爪を立てている。その『猫足』(後脚)は、あたかも、『風邪心地』(力が失せたように)のような風姿で、その『猫足』(後脚)に、『惚るる如きに』、『蔦葉(つたのは)』の先端が、伸びて来ている。 」
(補記)「猫目・猫手・猫足・猫耳」周辺
https://aminaflyers.amina-co.jp/list/detail/1247
［猫目 → 猫の目は、メイクや目の形を表すのに用いられるため、一見いい言葉のように思いますが、慣用句としての「猫の目」は心の移り変わりが激しいさまをあらわしています。猫の黒目は明るい場所と暗い場所でくるくると大きさが変わります。そんな猫の目の変化を、移り気が激しい女心にたとえて使うようになりました。
猫手 →「猫の手も借りたい」→ とても忙しいのに人手不足で、誰でもいいから手伝ってほしいことのたとえです。江戸時代の浄瑠璃（＝古典芸能の一つ）に｢上から下までお目出度と、猫の手もかりたい忙しさ｣という一文があることから、かなり古くから使われていることわざというのがわかります。
猫足 → 猫は歩くときに音を立てません。そうやって静かに歩くことや歩き方を「猫足」といいます。夏目漱石の小説「坊ちゃん」のなかで「「例の如く猫足にあるいて来て」と使われています。
猫耳 →「愛猫家の浮世絵師として知られる歌川国芳は1835年に『独道中五十三次』の岡崎之図に、猫耳を持った女性（化け猫）の浮世絵を遺している。日本の近代文学に残る最初の猫耳は、大正13年（1924年）に宮沢賢治が発表した『水仙月の四日』に登場する猫耳の雪婆んご（ゆきばんご）である。(「ウィキペディア」)
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8C%AB%E8%80%B3
歌川国芳作、『独道中五十三次』岡崎 ］
歌川国芳作、『独道中五十三次』岡崎
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B2%A1%E5%B4%8E%E5%AE%BF#/media/%E3%83%95%E3%82%A1%E3%82%A4%E3%83%AB:Kuniyoshi_Ume_no_haru_gojusantsugi.jpg
「歌川国芳作、『独道中五十三次』岡崎」(部分図)
「歌川国芳作、『独道中五十三次』岡崎」(部分図) ］(「ウィキペディア」)
(参考その一)「猫の恋(初春)・猫(一般)」周辺
［ 猫の恋（ねこのこい、ねこのこひ） 初春
【子季語】 猫の妻、恋猫、猫さかる、浮かれ猫、猫の夫、猫の妻、猫の契、春の猫、戯れ猫、通ふ猫
【関連季語】 猫の子
【解説】 恋に憂き身をやつす猫のこと。春の夜となく昼となく、ときには毛を逆立て、ときには奇声を発して、恋の狂態を演じる。雄猫は雌を求めて、二月ごろからそわそわし始め、雌をめぐってときに雄同士が喧嘩したりする。
【科学的見解】 ネコは、ネコ目（食肉目）ネコ科の哺乳類で、愛玩動物として世界中で飼育もしくは一部逃げ出したものが野生化している。その飼育されているもしくは野生化しているネコには、一般的な呼び名としてイエネコやノネコ（ノラネコ）という言葉が使用されている。飼育されているイエネコはアフリカに分布するリビアネコが祖先とされている。イエネコが野生化したノネコは、一定の餌場と休憩場所を行き来し、主に都市部や人里周辺で生活している。活動は昼間より夜間が活発になるとのことである。繁殖期になると雄は広範囲を動き回り、「アーオー、アーオー」という鳴き声を出す。（藤吉正明記）
【来歴】 『花火草』（寛永13年、1636年）に所出。
【例句】
猫の恋やむとき閨(ねや)の朧月 芭蕉「をのが光」
麦めしにやつるゝ恋か猫の妻 芭蕉「猿蓑」
猫の妻竃(へつひ)の崩れより通ひけり 芭蕉「江戸広小路」
まとふどな犬ふみつけて猫の恋 芭蕉「茶のさうし」
羽二重の膝に飽きてや猫の恋 支考「東華集」
猫の恋初手から鳴きて哀れなり 野坡「炭俵」
声たてぬ時が別れぞ猫の恋 千代女「千代尼句集」
おそろしや石垣崩す猫の恋 正岡子規「子規句集」
恋猫の眼ばかりに痩せにけり 夏目漱石「漱石全集」
恋猫の皿舐めてすぐ鳴きにゆく 加藤楸邨「まぼろしの鹿」
はるかなる地上を駆けぬ猫の恋 石田波郷「酒中花」
恋猫やからくれなゐの紐をひき 松本たかし「松本たかし句集」
山国の暗(やみ)すさまじや猫の恋 原石鼎「花影」
猫の恋老松町も更けにけり 日野草城「青芝」
恋猫の声のまじれる夜風かな 長谷川櫂「蓬莱」 ］(「きごさい歳時記」)
［「猫（一般）の句」(抜粋)
https://fudemaka57.exblog.jp/32219948/
山は猫ねぶりて行くや雪の隙 松尾芭蕉
張抜きの猫も知るなり今朝の秋 松尾芭蕉
猫の妻へつひの崩れより通ひけり 松尾芭蕉
猫にくはれしを蛬の妻はすだくらん 其角
猫の子をくんずほぐれつ胡蝶かな 其角
ひるがほや猫の糸目になるおもひ 其角
いづれもの猫なで声に年の暮 嵐雪
鹿鳴いて猫は夜寒の十三夜 嵐雪
うき友にかまれて猫の空ながめ 去来
呼出しに来てはうかすや猫の妻 去来『 芭蕉庵小文庫』
あら涼し身はのら猫の床めづら 上島鬼貫
猫の目のまだ昼過ぎぬ春日かな 上島鬼貫
日向にも尻のすはらぬ猫の妻 上島鬼貫
あら猫のかけ出す軒や冬の月 内藤丈草
木枯や更行く夜半の猫のみみ 立花北枝
夕皃の花噛ム猫や餘所ごゝろ 蕪村
ぼうたんやしろがねの猫こがねの蝶 蕪村
ぬつくりと寐て居る猫や梅の股 高井几董
河豚好む家や猫迄ふぐと汁 高井几董
琴の緒に足繋がれつうかれ猫 高井几董
うらみ寝の猫やおもひの煙出し 横井也有『 蘿葉集』
猫の飯相伴するや雀の子 一茶 ■文政六年癸未(六十一歳)
鳴猫に赤ン目をして手まり哉 一茶 ■文政四年辛巳(五十九歳)
猫の子のほどく手つきや笹粽 一茶 ■文政四年辛巳(五十九歳)
猫の子のくる～舞やちる木のは 一茶 ■文政三年庚辰(五十八歳)
大猫の尻尾でじやらす小てふ哉 一茶 ■文政元年戊寅(五十六歳)
梅咲やせうじに猫の影法師 一茶 ■文政元年戊寅(五十六歳)
猫の子や秤にかゝりつゝざれる 一茶 ■文政元年戊寅(五十六歳)
うかれきて鶏追まくる男猫哉 一茶 ■文化十四年丁丑(五十五歳)
桶伏の猫を見舞やとぶ小蝶 一茶 ■文化十四年丁丑(五十五歳)
うかれ猫奇妙に焦(じれ)て参りけり 一茶 ■文化十三年丙子(五十四歳)
猫の子の命日をとぶ小てふ哉 一茶 ■文化十三年丙子(五十四歳)
猫の子がちよいと押へるおち葉哉 一茶 ■文化十二年乙亥(五十三歳)
猫の子が蚤すりつける榎かな 一茶 ■文化十二年乙亥(五十三歳)
紅梅にほしておく也洗ひ猫 一茶 ■文化十二年乙亥(五十三歳)
陽炎や猫にもたかる歩行神 一茶 ■文化十二年乙亥(五十三歳)
綿くりやひよろ〔り〕と猫の影法師 一茶 ■文化十一年甲戊(五十二歳)
陽炎にくい～猫の鼾かな 一茶 ■文化十一年甲戊(五十二歳)
なの花も猫の通ひぢ吹とぢよ 一茶 ■文化十年癸酉(五十一歳)
菴の猫玉の盃そこなきぞ 一茶 ■文化十年癸酉(五十一歳)
火の上を上手にとぶはうかれ猫 一茶 ■文化九年壬甲(五十歳)
耻入てひらたくなるやどろぼ猫 一茶 ■文化九年壬甲(五十歳)
かくれ家や猫にすゑる二日灸 一茶
佗ぬれば猫のふとんをかりにけり 一茶
冬の蝿逃がせば猫にとられけり 一茶
折々に猫が顔かく木の芽かな 一茶
春雨や猫におどりををしへる子 一茶
老猫の蛇とる不性ぶしょう哉 一茶
虫干に猫もほされて居たりけり 一 茶
がさがさと猫の上りし芭蕉哉 正岡子規
霜の夜や赤子に似たる猫の声 正岡子規
凩の明家を猫のより処 正岡子規
炉開の猫も処を得たりけり 高浜虚子
蠅よけもかぶせて猫は猫板に 高濱虚子
スリッパを越えかねてゐる仔猫かな 高浜虚子
又こゝに猫の恋路ときゝながし 高浜虚子
雪よりも真白き春の猫二匹 高浜虚子
ちらちらと陽炎立ちぬ猫の塚 夏目漱石
行く年や猫うづくまる膝の上 夏目漱石
里の子の猫加へけり涅槃像 夏目漱石
誰が墓ぞ猫草狗草名なし草 寺田寅彦
冰る夜や顔に寄り来る猫の鬚 寺田寅彦
物言へど猫は答へぬ寒さ哉 寺田寅彦
晝顔に猫捨てられて泣きにけり 村上鬼城
猫のゐてぺんぺん草も食みにけり 村上鬼城
猫の子に胸とゞろかす蟇 村上鬼城
猫の子や親を距離て眠り居る 村上鬼城
猫の来てかけあがりけり返り花 村上鬼城
石蕗さくや猫の寐こける草の宿 村上鬼城
苗代にひたひた飲むや烏猫 村上鬼城
雷や猫かへり来る草の宿 村上鬼城
猫歩く枯山中にみごもりて 山口誓子
くぐる斑の見事の猫やをみなめし 原石鼎 『花影以後』
住む秋の美事な猫も塀の内 原石鼎 『花影以後』
宝蔵に飼はれて白し春女猫 原石鼎 『花影以後』
枯木より猫が降りざり犬が居る 原石鼎 『花影以後』
のどをかく肢のはやさや二月猫 原石鼎
春猫の草より塀へ上りけり 原石鼎
秋の日や猫渡りゐる谷の橋 原石鼎
明るさの這ひくる方へ仔猫這ふ 中村草田男
昼の闇得し猫の眼と冬ごもり 中村草田男
末枯や行きつゝ猫の走り出す 中村草田男
猫の仔の鳴く闇しかと踏み通る 中村草田男
墓の間に彼岸の猫のやつれけり 石田波郷
暫く聴けり猫が転ばす胡桃の音 石田 波郷
枯草原白猫何を尋ねゆくや 石田波郷
水を飲む猫胴長に花曇 石田波郷
水引草目が合ひて猫立停る 石田波郷
猫が飲めり春の歩道の潦 石田波郷
のこぎり草揺れて疾駆す青目猫 加藤楸邨
はたをりが翔てば追ふ目を捨て子猫 加藤楸邨
帰らざる猫に雨ふるねこやなぎ 加藤楸邨
死ににゆく猫に真青の薄原 加藤楸邨
満月やたたかふ猫はのびあがり 加藤楸邨
爆音や霜の崖より猫ひらめく 加藤楸邨
百代の過客しんがりに猫の子も 加藤楸邨
露のんで猫の白さの極まるなり 加藤楸邨
真白なる猫によぎられ大旱 加藤楸邨
秋草にお頼み申す猫ふたつ 加藤楸邨
颱風眼らしき朝なり猫のくしやみ 加藤楸邨
空港に月と猫の子残さるる 加藤秋邨『 死の塔』
よく遊べ月下出てゆく若衆猫 西東三鬼
眼そらさず枯かまきりと猫と人 西東三鬼
雑炊や猫に孤独といふものなし 西東三鬼
黒雲から風髪切虫鳴かす猫 西東三鬼
わが仔猫神父の黒き裾にのる 平畑静塔
ひらひらと猫が乳呑む厄日かな 秋元不死男
或る家で猫に慕はれ寒明くる 秋元不死男
朝顔や猫来て坐る絵のやうに 星野立子
朝顔を蒔くべきところ猫通る 藤田湘子
月下の猫ひらりと明日は寒からむ 藤田湘子
冬の沼遠し遠しと猫行くや 永田耕衣『 驢鳴集』
猫の足に惚るる如きは風邪心地 永田耕衣 『驢鳴集』
猫糞まる冬に母死ぬ如き形か 永田耕衣『 驢鳴集』
石油罐自然に一つ跳ね瀕死の猫 永田耕衣 『悪霊』 ］(「５７５筆まか勢」)
上記は、「きごさい歳時記」と「５７５筆まか勢」の、「猫の恋」(初春)と「猫(一般)＝「猫」の用語が入ってくる句」)との「例句」中、永田耕衣の『驢鳴集』の、その「猫」をイメージ化するために、管見的に抜粋したものである。
これらの「例句」の一句、一句を見て行くと、「芭蕉・蕪村・一茶」の「猫」の句はいうに及ばず、「草田男・楸邨・波郷」の『猫』の句も、永田耕衣の「猫」の句に、多いに影響を与えていることを実感する。
ここで、一般的な「犬派と猫派」との、その「犬派・猫派の人間性や性格の違い」の模式図を、下記のアドレスにより紹介すると、次のとおりとなる。
https://www.cross-m.co.jp/column/marketing/mkc20230630
(「犬派・猫派の人間性や性格の違い」の模式図)
上記の「猫派」の「芸術を好む」には、以下のとおり記述されている。
［ 芸術を好む
猫派の人は芸術を好む傾向があります。猫は単独で行動する動物で、すべて自分で判断しながら行動します。狩りも単独で行うため、人目に付かずひっそりと獲物を待ち構える習性があります。自分だけで何かに打ち込む姿勢や孤高な印象が、芸術好きな人々を魅了するのでしょう。実際、ダリやピカソをはじめとした画家やヘミングウェイのような作家も猫派として知られています。 ］
とにもかくにも、掲出の、耕衣の、「猫の足に惚るる如きは風邪心地」の句に和するものとして、芭蕉と加藤楸邨の句を挙げておきたい。
猫の足に惚るる如きは風邪心地 永田耕衣 『驢鳴集』
まとふどな犬ふみつけて猫の恋 芭蕉『茶のさうし』(「まとふどな」＝全人＝律儀な)
百代の過客しんがりに猫の子も 加藤楸邨『雪起し』
https://yahantei.blogspot.com/2006/07/blog-post_03.html
(参考その一)
［ 加藤楸邨と大岡信の唱和（その二）
ペン擱けば猫の子の手が出てあそぶ 楸邨
親はふたたび恋猫の修羅 信
掲出の二句は、「楸邨句交響十二章」の二番目のものである。大岡信氏はわざわざ「交響」という造語を使っているが、要は加藤楸邨氏の俳句（『怒濤』の中の句）を「長句」（五・七・五）として、それに、「短句」（七・七）を付けた、「付合」・「唱和」といわれるものであろう。この両氏のこの種のものは、いろいろな形で紹介され、公表されており、それらの筆で書かれたものも目にすることができる（大岡信著『ことのは草』の口絵の写真など）。
どうやら、この種のものの最初は、「和唱達谷先生五句」という「寒雷」（三百五十号）に寄稿したものが、その先例のようである。これらのことについては、氏の『しのび草』の「楸邨先生 一面」という章に記されている。それによると、「楸邨句をいわばわが創作に利用するという形で楸邨句への敬愛を語ろうとしたものだった。詩は五つの句に合わせた五篇。各五行という短いもので、その中に一行は楸邨の句が入っている」とのことである。そして、「ほんとうは『唱和』とすべきところだが、語呂が気に入らず『和唱』とした」と、どうやら、氏は「唱和」という言葉は好みではないようなのである。そして、その「和唱」も「交響」という言葉に置き換えられており、氏のイメージには「交響詩」（シンフォニック・ポエム）というようなイメージで、これらのものを創作しているともとれるのである。加藤楸邨・大岡信両氏とも、その共通の知己の詩人・連句人の安東次男（流火）氏らとの連句作品が残されており、両氏とも実作的にも連句に造詣が深いことは夙に知られているところだが、掲出の付合は、連句の付合からすると、長句の「猫」と短句の「猫」と同一言葉の使用など、まず、連句の「付合」という意識は持たずに、文字とおり、それぞれのイメージを「交響」（相互交流）しあうというようなことで、ことさらに、これらのものをメインに取り上げることそれ自体が、両氏にとっては予想外のことといえるものであろう。
しかし、この掲出の二句の、大岡信氏の「親は再び恋猫の修羅」という短句それ自体一つ取ってみると、連句の「恋の句」として、例えば、江戸時代の「高点付句集」の一つの『武玉川』の一句と並列しても何ら遜色がなく、その中に溶け込みそうな句であるということが、どうにも不思議なのである。 ］
(参考その二) 『加藤楸邨句集-猫-』(ふらんす堂・刊 )
https://www.yuichihirayama.jp/2020/06/02/430/
［ 「百代の過客しんがりに猫の子も」(季語：仔猫 春)
この楸邨の有名な句を知ってはいたが、他にも多くの“猫句”があるのは知らなかった。『加藤楸邨句集-猫-』は、サブタイトルにもあるように、楸邨が猫を題材にして詠んだ句ばかりが収録されている。楸邨は終生、多くの猫を飼い、家族のように接していたという。
それを知ってからこの句を読むと、印象が変わった。「百代の～」は、突然思い立って猫を詠んだのではなく、日常の暮しの中でふと湧いた吟だったのである。芭蕉の紀行文『奥の細道』の序文にある「月日は百代の過客にして、行かう年も又旅人也」から受けたインスピレーションを、猫に託した楸邨の心持ちの温みに、僕は気付かされたのだった。
「爆音や霜の崖より猫ひらめく」(季語：霜 冬)
“昭和十九年十二月二十一日 戦局苛烈の報あり 午後九時、一機侵入、照空燈しきりなり”という添え書きがある。「ひらめく」という動詞が鮮烈だ。戦時の危機一髪に崖から飛ぶ猫の動作は、首都の上空を舞う敵国戦闘機の様子と重なりながら、ひたすら逃げるしかない一般市民の切迫した心情そのものである。
「青嵐猫には戦ぐねこじやらし」(季語：青嵐 夏)
「掌をなめて鼻撫でて猫露うごく」(季語：露 秋)
「露のんで猫の白さの極まるなり」(季語：露 秋)
猫の生態を詠んだ句群である。「青嵐」の句は、思わずねこじゃらしに目が行ってしまう楸邨の観察が面白い。言葉遊びから発して、揺れるねこじゃらしに反応する猫の具体的な動きが見えてくる。「掌をなめて」は、まるで露に猫の動きが映っているように感じられる写生の句だ。三句目は、「露」を飲んで猫が白くなるわけはないが、芭蕉の「石山の石より白し秋の風」(季語：秋風 秋)という句を思い起こさせる含みがある。「露」という微細な季語のニュアンスを、楸邨は猫を通して確かに把握している。
「恋猫の皿舐めてすぐ鳴きにゆく」(季語：恋猫 春)
「猫の恋声まねをれば切なくなる」(季語：恋猫 春)
楸邨は恋猫も好んで詠んだ。春が来ると、猫たちの行動は豹変する。他の季節には何事にも執心しないように見えた猫が、大きな声で鳴き、激しく争う。「皿なめてすぐ」に生命活動の最前線に戻る猫の忙しなさが描かれている。だからこそ「声」を真似ると、そんな猫の気持ちが知れて切なくなるのだろう。
「猫我を呼ぶなり枯れし野のひろがり」(季語：枯野 冬)
「くすぐつたいぞ円空仏に子猫の手」(季語：仔猫 春)
楸邨にとって、猫は家族であると同時に、楸邨自身への問い掛けに応える存在でもあった。「猫我を」の句は、世界にたった一人で立ち向かう楸邨の孤高を表わしている。反対に「円空仏」の句は、自らにある童心を手放しで猫に託していて微笑ましい。 ］
その十「猫の足に惚るる如きは風心地」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/82
「猫の足に惚るるが如き風邪心地」(「驢鳴集」の句形)
「猫の足に惚るる如きは風心地」(「猫の足句集」の句形)
『驢鳴集』の、永田耕衣の句形は、上記(上段)の「猫の足に惚るるが如き風邪心地」で、季語は「風邪」(三冬)である。下段の『猫の足句集』の「猫の足に惚るる如きは風心地」の句形は、棟方志功が、板画に彫るときに、耕衣の句の、下五の「風邪心地」の、「邪」の一字を脱落して、「風心地」と、無季の句となっている。
これらのことについては、永田耕衣自身の「句集『猫の足』のこと」に、その顛末の一部始終が記述されている。その記述のポイントとなるところを、下記に抜粋して置きたい。
［ 早々と現成した「猫の足」の一句一句を食い入る眺めの歓喜のうちに、この柵の題名にエンのある「猫の足惚るる如きは風邪心地」一句の「邪」の一字が脱落、「風心地」となっているのを発見驚愕した。
あれから三十年後の今日、私は「風邪心地」が「風心地」である方が、どんなに虚空で卓抜であるかに気がついた。友人もこのことに絶讃的だ。無季俳句にはなるが、画伯の驚くべき慧眼が、或いは刀をして自ずとそうさせた、いわば無言の神業的添削だったかと、私は身震いして悟るところがあった。 ］(『棟方志功全集12 雑華の柵』所収 「句集『猫の足』のこと(p82～83)」抜粋)
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748209/1/86
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748209/1/88
『猫』(画狂老人卍筆/齢八十/印＝葛し可/絹本着色一幅/37.5×48.1㎝/北斎館蔵)
https://hokusai-kan.com/exhibition/213/
「同上一部拡大図」
( 北斎80歳の作。面背景には蔦葉のみを配し、猫の姿を描いた一図。首筋を反らせて上を仰ぎ見る猫の仕草を巧みに描写している。首に巻かれた赤い布が可愛いらしい。)
掲出の、「猫の足に惚るるが如き風邪心地」(「驢鳴集」の句形)、そして、「猫の足に惚るる如きは風心地」(「猫の足句集」の句形)の、この二句を、上記の、葛飾北斎の八十一歳時の傑作肉筆画「猫」を介在させると、その句意のイメージは、鮮明になって来る。
「 この『猫』は、『猫目』を凝らして、『虚空』を仰ぎ見ている。その『猫耳』を大きく立てて、『虚空の風』を聴いている。その『猫手』(前脚)は、『虚空』を、時いたらば掴み取るように爪を立てている。その『猫足』(後脚)は、あたかも、『風邪心地』(力が失せたように)のような風姿で、その『猫足』(後脚)に、『惚るる如きに』、『蔦葉(つたのは)』の先端が、伸びて来ている。 」
(補記)「猫目・猫手・猫足・猫耳」周辺
https://aminaflyers.amina-co.jp/list/detail/1247
［猫目 → 猫の目は、メイクや目の形を表すのに用いられるため、一見いい言葉のように思いますが、慣用句としての「猫の目」は心の移り変わりが激しいさまをあらわしています。猫の黒目は明るい場所と暗い場所でくるくると大きさが変わります。そんな猫の目の変化を、移り気が激しい女心にたとえて使うようになりました。
猫手 →「猫の手も借りたい」→ とても忙しいのに人手不足で、誰でもいいから手伝ってほしいことのたとえです。江戸時代の浄瑠璃（＝古典芸能の一つ）に｢上から下までお目出度と、猫の手もかりたい忙しさ｣という一文があることから、かなり古くから使われていることわざというのがわかります。
猫足 → 猫は歩くときに音を立てません。そうやって静かに歩くことや歩き方を「猫足」といいます。夏目漱石の小説「坊ちゃん」のなかで「「例の如く猫足にあるいて来て」と使われています。
猫耳 →「愛猫家の浮世絵師として知られる歌川国芳は1835年に『独道中五十三次』の岡崎之図に、猫耳を持った女性（化け猫）の浮世絵を遺している。日本の近代文学に残る最初の猫耳は、大正13年（1924年）に宮沢賢治が発表した『水仙月の四日』に登場する猫耳の雪婆んご（ゆきばんご）である。(「ウィキペディア」)
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8C%AB%E8%80%B3
歌川国芳作、『独道中五十三次』岡崎 ］
歌川国芳作、『独道中五十三次』岡崎
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B2%A1%E5%B4%8E%E5%AE%BF#/media/%E3%83%95%E3%82%A1%E3%82%A4%E3%83%AB:Kuniyoshi_Ume_no_haru_gojusantsugi.jpg
「歌川国芳作、『独道中五十三次』岡崎」(部分図)
「歌川国芳作、『独道中五十三次』岡崎」(部分図) ］(「ウィキペディア」)
(参考その一)「猫の恋(初春)・猫(一般)」周辺
［ 猫の恋（ねこのこい、ねこのこひ） 初春
【子季語】 猫の妻、恋猫、猫さかる、浮かれ猫、猫の夫、猫の妻、猫の契、春の猫、戯れ猫、通ふ猫
【関連季語】 猫の子
【解説】 恋に憂き身をやつす猫のこと。春の夜となく昼となく、ときには毛を逆立て、ときには奇声を発して、恋の狂態を演じる。雄猫は雌を求めて、二月ごろからそわそわし始め、雌をめぐってときに雄同士が喧嘩したりする。
【科学的見解】 ネコは、ネコ目（食肉目）ネコ科の哺乳類で、愛玩動物として世界中で飼育もしくは一部逃げ出したものが野生化している。その飼育されているもしくは野生化しているネコには、一般的な呼び名としてイエネコやノネコ（ノラネコ）という言葉が使用されている。飼育されているイエネコはアフリカに分布するリビアネコが祖先とされている。イエネコが野生化したノネコは、一定の餌場と休憩場所を行き来し、主に都市部や人里周辺で生活している。活動は昼間より夜間が活発になるとのことである。繁殖期になると雄は広範囲を動き回り、「アーオー、アーオー」という鳴き声を出す。（藤吉正明記）
【来歴】 『花火草』（寛永13年、1636年）に所出。
【例句】
猫の恋やむとき閨(ねや)の朧月 芭蕉「をのが光」
麦めしにやつるゝ恋か猫の妻 芭蕉「猿蓑」
猫の妻竃(へつひ)の崩れより通ひけり 芭蕉「江戸広小路」
まとふどな犬ふみつけて猫の恋 芭蕉「茶のさうし」
羽二重の膝に飽きてや猫の恋 支考「東華集」
猫の恋初手から鳴きて哀れなり 野坡「炭俵」
声たてぬ時が別れぞ猫の恋 千代女「千代尼句集」
おそろしや石垣崩す猫の恋 正岡子規「子規句集」
恋猫の眼ばかりに痩せにけり 夏目漱石「漱石全集」
恋猫の皿舐めてすぐ鳴きにゆく 加藤楸邨「まぼろしの鹿」
はるかなる地上を駆けぬ猫の恋 石田波郷「酒中花」
恋猫やからくれなゐの紐をひき 松本たかし「松本たかし句集」
山国の暗(やみ)すさまじや猫の恋 原石鼎「花影」
猫の恋老松町も更けにけり 日野草城「青芝」
恋猫の声のまじれる夜風かな 長谷川櫂「蓬莱」 ］(「きごさい歳時記」)
［「猫（一般）の句」(抜粋)
https://fudemaka57.exblog.jp/32219948/
山は猫ねぶりて行くや雪の隙 松尾芭蕉
張抜きの猫も知るなり今朝の秋 松尾芭蕉
猫の妻へつひの崩れより通ひけり 松尾芭蕉
猫にくはれしを蛬の妻はすだくらん 其角
猫の子をくんずほぐれつ胡蝶かな 其角
ひるがほや猫の糸目になるおもひ 其角
いづれもの猫なで声に年の暮 嵐雪
鹿鳴いて猫は夜寒の十三夜 嵐雪
うき友にかまれて猫の空ながめ 去来
呼出しに来てはうかすや猫の妻 去来『 芭蕉庵小文庫』
あら涼し身はのら猫の床めづら 上島鬼貫
猫の目のまだ昼過ぎぬ春日かな 上島鬼貫
日向にも尻のすはらぬ猫の妻 上島鬼貫
あら猫のかけ出す軒や冬の月 内藤丈草
木枯や更行く夜半の猫のみみ 立花北枝
夕皃の花噛ム猫や餘所ごゝろ 蕪村
ぼうたんやしろがねの猫こがねの蝶 蕪村
ぬつくりと寐て居る猫や梅の股 高井几董
河豚好む家や猫迄ふぐと汁 高井几董
琴の緒に足繋がれつうかれ猫 高井几董
うらみ寝の猫やおもひの煙出し 横井也有『 蘿葉集』
猫の飯相伴するや雀の子 一茶 ■文政六年癸未(六十一歳)
鳴猫に赤ン目をして手まり哉 一茶 ■文政四年辛巳(五十九歳)
猫の子のほどく手つきや笹粽 一茶 ■文政四年辛巳(五十九歳)
猫の子のくる～舞やちる木のは 一茶 ■文政三年庚辰(五十八歳)
大猫の尻尾でじやらす小てふ哉 一茶 ■文政元年戊寅(五十六歳)
梅咲やせうじに猫の影法師 一茶 ■文政元年戊寅(五十六歳)
猫の子や秤にかゝりつゝざれる 一茶 ■文政元年戊寅(五十六歳)
うかれきて鶏追まくる男猫哉 一茶 ■文化十四年丁丑(五十五歳)
桶伏の猫を見舞やとぶ小蝶 一茶 ■文化十四年丁丑(五十五歳)
うかれ猫奇妙に焦(じれ)て参りけり 一茶 ■文化十三年丙子(五十四歳)
猫の子の命日をとぶ小てふ哉 一茶 ■文化十三年丙子(五十四歳)
猫の子がちよいと押へるおち葉哉 一茶 ■文化十二年乙亥(五十三歳)
猫の子が蚤すりつける榎かな 一茶 ■文化十二年乙亥(五十三歳)
紅梅にほしておく也洗ひ猫 一茶 ■文化十二年乙亥(五十三歳)
陽炎や猫にもたかる歩行神 一茶 ■文化十二年乙亥(五十三歳)
綿くりやひよろ〔り〕と猫の影法師 一茶 ■文化十一年甲戊(五十二歳)
陽炎にくい～猫の鼾かな 一茶 ■文化十一年甲戊(五十二歳)
なの花も猫の通ひぢ吹とぢよ 一茶 ■文化十年癸酉(五十一歳)
菴の猫玉の盃そこなきぞ 一茶 ■文化十年癸酉(五十一歳)
火の上を上手にとぶはうかれ猫 一茶 ■文化九年壬甲(五十歳)
耻入てひらたくなるやどろぼ猫 一茶 ■文化九年壬甲(五十歳)
かくれ家や猫にすゑる二日灸 一茶
佗ぬれば猫のふとんをかりにけり 一茶
冬の蝿逃がせば猫にとられけり 一茶
折々に猫が顔かく木の芽かな 一茶
春雨や猫におどりををしへる子 一茶
老猫の蛇とる不性ぶしょう哉 一茶
虫干に猫もほされて居たりけり 一 茶
がさがさと猫の上りし芭蕉哉 正岡子規
霜の夜や赤子に似たる猫の声 正岡子規
凩の明家を猫のより処 正岡子規
炉開の猫も処を得たりけり 高浜虚子
蠅よけもかぶせて猫は猫板に 高濱虚子
スリッパを越えかねてゐる仔猫かな 高浜虚子
又こゝに猫の恋路ときゝながし 高浜虚子
雪よりも真白き春の猫二匹 高浜虚子
ちらちらと陽炎立ちぬ猫の塚 夏目漱石
行く年や猫うづくまる膝の上 夏目漱石
里の子の猫加へけり涅槃像 夏目漱石
誰が墓ぞ猫草狗草名なし草 寺田寅彦
冰る夜や顔に寄り来る猫の鬚 寺田寅彦
物言へど猫は答へぬ寒さ哉 寺田寅彦
晝顔に猫捨てられて泣きにけり 村上鬼城
猫のゐてぺんぺん草も食みにけり 村上鬼城
猫の子に胸とゞろかす蟇 村上鬼城
猫の子や親を距離て眠り居る 村上鬼城
猫の来てかけあがりけり返り花 村上鬼城
石蕗さくや猫の寐こける草の宿 村上鬼城
苗代にひたひた飲むや烏猫 村上鬼城
雷や猫かへり来る草の宿 村上鬼城
猫歩く枯山中にみごもりて 山口誓子
くぐる斑の見事の猫やをみなめし 原石鼎 『花影以後』
住む秋の美事な猫も塀の内 原石鼎 『花影以後』
宝蔵に飼はれて白し春女猫 原石鼎 『花影以後』
枯木より猫が降りざり犬が居る 原石鼎 『花影以後』
のどをかく肢のはやさや二月猫 原石鼎
春猫の草より塀へ上りけり 原石鼎
秋の日や猫渡りゐる谷の橋 原石鼎
明るさの這ひくる方へ仔猫這ふ 中村草田男
昼の闇得し猫の眼と冬ごもり 中村草田男
末枯や行きつゝ猫の走り出す 中村草田男
猫の仔の鳴く闇しかと踏み通る 中村草田男
墓の間に彼岸の猫のやつれけり 石田波郷
暫く聴けり猫が転ばす胡桃の音 石田 波郷
枯草原白猫何を尋ねゆくや 石田波郷
水を飲む猫胴長に花曇 石田波郷
水引草目が合ひて猫立停る 石田波郷
猫が飲めり春の歩道の潦 石田波郷
のこぎり草揺れて疾駆す青目猫 加藤楸邨
はたをりが翔てば追ふ目を捨て子猫 加藤楸邨
帰らざる猫に雨ふるねこやなぎ 加藤楸邨
死ににゆく猫に真青の薄原 加藤楸邨
満月やたたかふ猫はのびあがり 加藤楸邨
爆音や霜の崖より猫ひらめく 加藤楸邨
百代の過客しんがりに猫の子も 加藤楸邨
露のんで猫の白さの極まるなり 加藤楸邨
真白なる猫によぎられ大旱 加藤楸邨
秋草にお頼み申す猫ふたつ 加藤楸邨
颱風眼らしき朝なり猫のくしやみ 加藤楸邨
空港に月と猫の子残さるる 加藤秋邨『 死の塔』
よく遊べ月下出てゆく若衆猫 西東三鬼
眼そらさず枯かまきりと猫と人 西東三鬼
雑炊や猫に孤独といふものなし 西東三鬼
黒雲から風髪切虫鳴かす猫 西東三鬼
わが仔猫神父の黒き裾にのる 平畑静塔
ひらひらと猫が乳呑む厄日かな 秋元不死男
或る家で猫に慕はれ寒明くる 秋元不死男
朝顔や猫来て坐る絵のやうに 星野立子
朝顔を蒔くべきところ猫通る 藤田湘子
月下の猫ひらりと明日は寒からむ 藤田湘子
冬の沼遠し遠しと猫行くや 永田耕衣『 驢鳴集』
猫の足に惚るる如きは風邪心地 永田耕衣 『驢鳴集』
猫糞まる冬に母死ぬ如き形か 永田耕衣『 驢鳴集』
石油罐自然に一つ跳ね瀕死の猫 永田耕衣 『悪霊』 ］(「５７５筆まか勢」)
上記は、「きごさい歳時記」と「５７５筆まか勢」の、「猫の恋」(初春)と「猫(一般)＝「猫」の用語が入ってくる句」)との「例句」中、永田耕衣の『驢鳴集』の、その「猫」をイメージ化するために、管見的に抜粋したものである。
これらの「例句」の一句、一句を見て行くと、「芭蕉・蕪村・一茶」の「猫」の句はいうに及ばず、「草田男・楸邨・波郷」の『猫』の句も、永田耕衣の「猫」の句に、多いに影響を与えていることを実感する。
ここで、一般的な「犬派と猫派」との、その「犬派・猫派の人間性や性格の違い」の模式図を、下記のアドレスにより紹介すると、次のとおりとなる。
https://www.cross-m.co.jp/column/marketing/mkc20230630
(「犬派・猫派の人間性や性格の違い」の模式図)
上記の「猫派」の「芸術を好む」には、以下のとおり記述されている。
［ 芸術を好む
猫派の人は芸術を好む傾向があります。猫は単独で行動する動物で、すべて自分で判断しながら行動します。狩りも単独で行うため、人目に付かずひっそりと獲物を待ち構える習性があります。自分だけで何かに打ち込む姿勢や孤高な印象が、芸術好きな人々を魅了するのでしょう。実際、ダリやピカソをはじめとした画家やヘミングウェイのような作家も猫派として知られています。 ］
とにもかくにも、掲出の、耕衣の、「猫の足に惚るる如きは風邪心地」の句に和するものとして、芭蕉と加藤楸邨の句を挙げておきたい。
猫の足に惚るる如きは風邪心地 永田耕衣 『驢鳴集』
まとふどな犬ふみつけて猫の恋 芭蕉『茶のさうし』(「まとふどな」＝全人＝律儀な)
百代の過客しんがりに猫の子も 加藤楸邨『雪起し』
https://yahantei.blogspot.com/2006/07/blog-post_03.html
(参考その一)
［ 加藤楸邨と大岡信の唱和（その二）
ペン擱けば猫の子の手が出てあそぶ 楸邨
親はふたたび恋猫の修羅 信
掲出の二句は、「楸邨句交響十二章」の二番目のものである。大岡信氏はわざわざ「交響」という造語を使っているが、要は加藤楸邨氏の俳句（『怒濤』の中の句）を「長句」（五・七・五）として、それに、「短句」（七・七）を付けた、「付合」・「唱和」といわれるものであろう。この両氏のこの種のものは、いろいろな形で紹介され、公表されており、それらの筆で書かれたものも目にすることができる（大岡信著『ことのは草』の口絵の写真など）。
どうやら、この種のものの最初は、「和唱達谷先生五句」という「寒雷」（三百五十号）に寄稿したものが、その先例のようである。これらのことについては、氏の『しのび草』の「楸邨先生 一面」という章に記されている。それによると、「楸邨句をいわばわが創作に利用するという形で楸邨句への敬愛を語ろうとしたものだった。詩は五つの句に合わせた五篇。各五行という短いもので、その中に一行は楸邨の句が入っている」とのことである。そして、「ほんとうは『唱和』とすべきところだが、語呂が気に入らず『和唱』とした」と、どうやら、氏は「唱和」という言葉は好みではないようなのである。そして、その「和唱」も「交響」という言葉に置き換えられており、氏のイメージには「交響詩」（シンフォニック・ポエム）というようなイメージで、これらのものを創作しているともとれるのである。加藤楸邨・大岡信両氏とも、その共通の知己の詩人・連句人の安東次男（流火）氏らとの連句作品が残されており、両氏とも実作的にも連句に造詣が深いことは夙に知られているところだが、掲出の付合は、連句の付合からすると、長句の「猫」と短句の「猫」と同一言葉の使用など、まず、連句の「付合」という意識は持たずに、文字とおり、それぞれのイメージを「交響」（相互交流）しあうというようなことで、ことさらに、これらのものをメインに取り上げることそれ自体が、両氏にとっては予想外のことといえるものであろう。
しかし、この掲出の二句の、大岡信氏の「親は再び恋猫の修羅」という短句それ自体一つ取ってみると、連句の「恋の句」として、例えば、江戸時代の「高点付句集」の一つの『武玉川』の一句と並列しても何ら遜色がなく、その中に溶け込みそうな句であるということが、どうにも不思議なのである。 ］
(参考その二) 『加藤楸邨句集-猫-』(ふらんす堂・刊 )
https://www.yuichihirayama.jp/2020/06/02/430/
［ 「百代の過客しんがりに猫の子も」(季語：仔猫 春)
この楸邨の有名な句を知ってはいたが、他にも多くの“猫句”があるのは知らなかった。『加藤楸邨句集-猫-』は、サブタイトルにもあるように、楸邨が猫を題材にして詠んだ句ばかりが収録されている。楸邨は終生、多くの猫を飼い、家族のように接していたという。
それを知ってからこの句を読むと、印象が変わった。「百代の～」は、突然思い立って猫を詠んだのではなく、日常の暮しの中でふと湧いた吟だったのである。芭蕉の紀行文『奥の細道』の序文にある「月日は百代の過客にして、行かう年も又旅人也」から受けたインスピレーションを、猫に託した楸邨の心持ちの温みに、僕は気付かされたのだった。
「爆音や霜の崖より猫ひらめく」(季語：霜 冬)
“昭和十九年十二月二十一日 戦局苛烈の報あり 午後九時、一機侵入、照空燈しきりなり”という添え書きがある。「ひらめく」という動詞が鮮烈だ。戦時の危機一髪に崖から飛ぶ猫の動作は、首都の上空を舞う敵国戦闘機の様子と重なりながら、ひたすら逃げるしかない一般市民の切迫した心情そのものである。
「青嵐猫には戦ぐねこじやらし」(季語：青嵐 夏)
「掌をなめて鼻撫でて猫露うごく」(季語：露 秋)
「露のんで猫の白さの極まるなり」(季語：露 秋)
猫の生態を詠んだ句群である。「青嵐」の句は、思わずねこじゃらしに目が行ってしまう楸邨の観察が面白い。言葉遊びから発して、揺れるねこじゃらしに反応する猫の具体的な動きが見えてくる。「掌をなめて」は、まるで露に猫の動きが映っているように感じられる写生の句だ。三句目は、「露」を飲んで猫が白くなるわけはないが、芭蕉の「石山の石より白し秋の風」(季語：秋風 秋)という句を思い起こさせる含みがある。「露」という微細な季語のニュアンスを、楸邨は猫を通して確かに把握している。
「恋猫の皿舐めてすぐ鳴きにゆく」(季語：恋猫 春)
「猫の恋声まねをれば切なくなる」(季語：恋猫 春)
楸邨は恋猫も好んで詠んだ。春が来ると、猫たちの行動は豹変する。他の季節には何事にも執心しないように見えた猫が、大きな声で鳴き、激しく争う。「皿なめてすぐ」に生命活動の最前線に戻る猫の忙しなさが描かれている。だからこそ「声」を真似ると、そんな猫の気持ちが知れて切なくなるのだろう。
「猫我を呼ぶなり枯れし野のひろがり」(季語：枯野 冬)
「くすぐつたいぞ円空仏に子猫の手」(季語：仔猫 春)
楸邨にとって、猫は家族であると同時に、楸邨自身への問い掛けに応える存在でもあった。「猫我を」の句は、世界にたった一人で立ち向かう楸邨の孤高を表わしている。反対に「円空仏」の句は、自らにある童心を手放しで猫に託していて微笑ましい。 ］
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