『永田耕衣・猫の足句集』(「棟方志功板画柵」)(その十一)～(その十四)
(その十一) 「神尿まる形に糞まり冬の猫」
その十一「神尿まる形に糞まり冬の猫」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/82
季語は、「冬の猫」(三冬)。「冬の猫」には、「竃（かまど）猫・へっつい猫・灰猫・かじけ猫・炬燵（こたつ）猫」などの別称がある。この句の「尿(にょう・しと・ばり)」と「糞(くそ・ふん・ばば)」の詠みは、耕衣は、「尿(ばり)」と「糞(ばば)」と「言葉遊び」に興じているようである。
上五の「神尿(ばり)まる」の「神(かみ＝山の神＝「俗に頭の上がらない妻のこと。 特に口やかましい妻」のこと)」、そして、「まる」は、「尿(ばり)まる」で「小便をする」と解すると、中七の「形(かた・なり)に糞(くそ・ばば)まり」は、「大便の形(なり)は、まる(円い)・まり(毬)のようである」というようなイメージである。
とにもかくにも，この「尿にょう・しと・ばり)」と「糞(くそ・ふん・ばば)」と来ると、
下記の、「陸沈の掟(十一ヶ条)」(永田耕衣の「琴座(昭和五十年・三百年記念号)」上の「陸沈の掟」)の、その「第八 卑俗性を尊重すべきこと(…喫茶喫飯、脱糞放尿、睡眠男女の類は人間生活必定の最低辺なり。絶対遁れ得ず。故に可笑し。)」の、その見本とも言うべき句の雰囲気を醸していることは間違いない。
句意は、「冬の猫が、内の女将(神)さんのように、炬燵の上で円く蹲(うずくま)っている。
この女将(神)さんの、その「尿(くそ・クソ)」は、「神(新)尿」の如く、そして、その「形(かた・ナリ)」は、優し気な、「糞(くそ・クソ)」の、「猫糞(ねこばば)」の如くである。
［ 陸沈の掟(十一ヶ条)」」(永田耕衣の「琴座(昭和五十年・三百年記念号)」上の「陸沈の掟」)
https://yahan.seesaa.net/article/514798872.html
第一 定型楽守の事(定型の自由を満喫する、これ楽守なり。)
第二 季語霊性的受用の事(万象は人間自己の宇宙的象徴なり。季語に自己霊あるべし。)
第三 存在の根源を追尋すべき事(存在の根源はエロチシズムの根源なり。精気あるべき故に。)
第四 野の精神に徹すべき事(これ量よりも質に遊ぶと同義なり。質に遊ぶは自由の本質ならんか。)
第五 人間出会いの一大事なる事(出会いの絶景というは第一義上の事なり。)
第六 俳句は人間なる事(俳句を作す者は俳人に非ず、マルマル人間なり。)
第七 一人二人の事(「句は天下の人にかなふることはやすし。一人二人にかなふることかたし」とは蕉翁の箴言なり。この一人二人の内に作者の自己一人厳存せざるべからず。)
第八 卑俗性を尊重すべきこと(…喫茶喫飯、脱糞放尿、睡眠男女の類は人間生活必定の最低辺なり。絶対遁れ得ず。故に可笑し。)
第九諧謔精神は俳句精神の柱なる事(然あれども諧謔は目的に非ず。俳句の自然なるのみ。)
第十 時代性を持続すべき事(俳句は不断に新を現成し、不断の新は超時代性を持続し得るなり。)
第十一 自他救済に出づべき事(先ず俳句は面白がるべし。奇想戦慄また命を延ぶに価す。即ち生存の歓喜を溶解するの力価を湛うべし。 ］
この「陸沈の掟(十一ヶ条)」に照らすと、この句の詠みなどは、次のとおりとなる。
第一 定型楽守の事(定型の自由を満喫する、これ楽守なり。)→「神尿(カミバリ)まる/形(ナリ)に糞(ババ)まり/冬の猫(「五・七・五」の定型楽守)
第二 季語霊性的受用の事 → 季語は「冬の猫」
第三 存在の根源を追尋すべき事 → 「神・尿・形・糞」などの根源
第四 野の精神に徹すべき事 → 「尿・糞・冬の猫」の「在野の遊び」
第五 人間出会いの一大事なる事 →「「芭蕉・楸邨などの『猫句』との出会い絶景」
第六 俳句は人間なる事 → 「尿・糞・冬の猫」の「猫を凝視している吾(人間)」
第七 一人二人の事 → 「一人二人にかなふることかたし」とは蕉翁の箴言なり
第八 卑俗性を尊重すべきこと(…喫茶喫飯、脱糞放尿、睡眠男女の類は人間生活必定の最低辺なり。絶対遁れ得ず。故に可笑し。)
第九諧謔精神は俳句精神の柱なる事(然あれども諧謔は目的に非ず。俳句の自然なるのみ。)
第十 時代性を持続すべき事(俳句は不断に新を現成し、不断の新は超時代性を持続し得るなり。)
第十一 自他救済に出づべき事(先ず俳句は面白がるべし。奇想戦慄また命を延ぶに価す。即ち生存の歓喜を溶解するの力価を湛うべし。
↓
https://yahan.seesaa.net/article/515403393.html
［ この、「※朝顔や百たび訪はば母死なむ」は、耕衣の「母もの」(「死ぬ給ふ母」)の、その絶唱ともいうべきもので、この句の、下五の「母死なむ」は、「母が死ぬ(非情)」ではなく、「母の再生(有情)」の、その典型的な一句と解すべきものなのであろう。 ］
(参考その一) 『其のまま地口 猫飼好(みょうかいこう)五十三疋』(歌川国芳)周辺
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2f/Cats_suggested_as_the_fifty-three_stations_of_the_Tokaido.jpg
画像-10：『其のまま地口 猫飼好五十三疋』（そのまま-ぢぐち・みやうかいこう-ごじうさんひき）嘉永元年（1848年）。 東海道五十三次の宿場町名を、地口（語呂合わせ）で猫の仕草として描いたもの。順に日本橋は「二本だし（2本の鰹節＝出汁）」、品川は「白顔」、川崎は「蒲焼」、神奈川は「嗅ぐ皮」、程ヶ谷は「喉かい」、戸塚は「はつか（二十日鼠）」、藤沢は「ぶちさば（鯖を咥えたぶち猫）」、平塚は子猫が「育つか」、大磯は「（獲物が）重いぞ」、小田原は「むだどら（鼠に逃げられて無駄走りのどら猫）」、箱根は「へこね（鼠に餌を取られてへこ寝する）」、三島は「三毛ま（三毛猫は魔物、化け猫）」、沼津は「鯰」、原は「どら（猫）」、吉原は「ぶち腹（腹もぶちだ）」、蒲原は「てんぷら」、由比は「鯛」、興津は「起きず」、江尻は「かぢり」、府中は「夢中」、鞠子は「張り子」、岡部は「赤毛」、藤枝は「ぶち下手（ぶち猫は鼠取が下手だ）」、島田は「（魚が）生だ」、金谷は「（猫の名前が）タマや」、日坂は「食ったか」、掛川は「化け顔」、袋井は「袋い（り）」、見付は「ねつき（寝つき）」、浜松は「鼻熱」、舞坂は「抱いたか」、新居は「洗い」、白須賀は「じゃらすか」、二川は「当てがう」、吉田は「起きた」、御油は「恋」か「来い」、赤坂は「（目指しの）頭か」、藤川は「ぶち籠」、岡崎は「尾が裂け」、池鯉鮒は「器量」、鳴海は「軽身」、宮は「親」、桑名は「食うな」、四日市は「寄ったぶち」、石薬師は「いちゃつき」、庄野は「飼うの」、亀山は「化け尼」、関は「牡蠣」、坂下は「アカの舌」、土山は「ぶち邪魔」、水口は「皆ぶち」、石部は「みじめ」、草津は「炬燵」、大津は「上手」、京は「ぎやう（捕まった鼠の悲鳴）」 (「ウィキペディア」)
『其のまま地口 猫飼好五十三疋』(「草津(くさつ)は「炬燵(こたつ)」拡大図」
［ 地口（じぐち）は、言葉遊びの一種で「洒落」とほぼ同じ意味を持つ。
↓
「もじり(有名な文句をもじったもの。)」 → 「舌切り雀」をもじって「着たきり娘」
「韻(韻を踏むことによってリズムをつける。) → 「結構毛だらけ猫灰だらけ、けつのまわりは糞だらけ」(映画「男はつらいよ」での的屋 寅さんのセリフ（啖呵売)
↓
「掛詞(同音異義を利用して1語に2つ以上の意味を持たせる修辞技法の一つ。) →「どうぞかなえて暮の鐘 - 『どうぞかなえてくれ』と『暮の鐘』」 」(「ウィキペディア」)
↓
「韻(韻を踏むことによってリズムをつける。) → 「結構毛だらけ猫灰だらけ、けつのまわりは糞だらけ」(映画「男はつらいよ」での的屋 寅さんのセリフ）
↓
「結構毛だらけ
灰だらけ
けつのまわりは糞だらけ」
↓
「神(カミ＝山の神)・尿（バリ＝小便）・まる(マル＝円い)
形に(ナリニ＝様ニ)・糞(バリ＝大便)・まり（マリ＝毬）
冬の猫(灰猫・灰だらけ)」(永田耕衣)
↓
冬の猫(フユノネコ)
(猫)糞(ババ)＝「猫糞(ネコババ)＝猫が糞をした後に砂をかける習性から、悪いこと隠
して素知らぬ顔をする様(さま)」
まる(マル)＝「円い」
新しき＝「アタラシキ」
形は(ナリハ)＝「様子・気配は」
なし(ナシ)＝「無し」 (永田耕衣)
↓
その十二「冬の猫糞まる新しき形はなし」(永田耕衣)
(参考その二)「夏目漱石の猫の句」周辺
https://nekohon.jp/neko-wp/bunken-natsumesouseki/
明治29年（1896年） → 里の子の猫加えけり涅槃象
明治31年（1898年） → 行く年や猫うづくまる膝の上
明治38年（1905年） → 朝がおの葉影に猫の目玉かな
明治40年（1907年） → 恋猫の眼（まなこ）ばかりに痩せにけり
明治41年（1908年） → この下に稲妻起こる宵あらん(『吾輩は猫である』のモデルとなった猫の墓に書いた句。)
明治44年（1911年） → 蝶去ってまた蹲踞（うずくま）る小猫かな
大正3年（1914年） → ちらちらと陽炎立ちぬ猫の塚
https://yahan.seesaa.net/article/2023-08-18.html
(再掲)
「あかざと黒猫図」(夏目漱石画/墨，軸/1311×323/箱書き：漱石書「あかざと黒猫」「大正三年七月漱石自題」)(「夏目漱石デジタルコレクション」)
https://www.kanabun.or.jp/souseki/list.html
「漱石『猫』句五句選
https://nekohon.jp/neko-wp/bunken-natsumesouseki/
里の子の猫加えけり涅槃像 (漱石・30歳「明治29年（1896）」)
行く年や猫うづくまる膝の上 (漱石・32歳「明治31年（1898）」）
朝がおの葉影に猫の目玉かな (漱石・39歳「明治38年（1905）」)
恋猫の眼（まなこ）ばかりに痩せにけり (漱石・41歳「明治40年（1907）」)
この下に稲妻起こる宵あらん(漱石・42歳「明治４１年（1908）」
「漱石『『吾輩は猫である』追善五句選」
https://nekohon.jp/neko-wp/bunken-natsumesouseki/
センセイノネコガシニタルサムサカナ (松根東洋城)
ワガハイノカイミヨウモナキススキカナ (高浜虚子)
猫の墓に手向けし水の（も）氷りけり (鈴木三重吉)
蚯蚓（みみず）鳴くや冷たき石の枕元 (寺田寅彦)
土や寒きもぐらに夢や騒がしき (同上)
「漱石『猫』句周辺」
（恋猫）＝春
164 恋猫や主人は心地例ならず (漱石・29歳「明治28年（1895）」)
≪ 我を忘れた恋猫のふるまいにあおられた主人のさま。≫（『漱石全集第十七巻・坪内稔典注解』）
643 猫知らず寺に飼はれて恋わたる (漱石・30歳「明治29年（1896）」)
≪ 「恋わたる」＝恋して出歩くさま。子規の添削句。原句は「猫知らず寺に飼はれて恋をする」。これは寺に飼われていることを知らない猫のさま。≫（『同上』）
1928 恋猫の眼（まなこ）ばかりに痩せにけり (漱石・41歳「明治40年（1897）」)
≪ 恋猫の眼ばかりが目立つさま。≫（『同上』）
（猫の恋）＝春
665 金屏を幾所（いくしよ）かきさく猫の恋 (漱石・30歳「明治２９年（1896）」)
≪ 金屏風を幾か所も引き掻く恋猫のさま。≫（『同上』）
1073 のら猫の山寺に来て恋をしつ (漱石・31歳「明治30年（1897）」)
≪ 「野良猫」と「山寺」と「猫の恋」との取り合せの句。≫（『同上』）
2436 真向に坐りて見れど猫の恋 (漱石・49歳「大正4年（1915）」)
≪ 画賛の句。真向いに坐っても恋に夢中の猫は見向きもしないさま。≫（『同上』）
（涅槃像）＝春
707 里の子の猫加えけり涅槃像 (漱石・30歳「明治29年（1896）」)
≪「涅槃像」に、村（里）の子が「猫」を書き加えた。≫（『同上』）
（行く年）＝冬・暮
1327 行く年や猫うづくまる膝の上 (漱石・32歳「明治31年（1898）」）
≪「子規へ送りたる句稿二十八」、三十句のトップの句。≫（『同上』）
（朝貌・朝顔）＝秋
1872 朝がおの葉影に猫の目玉かな (漱石・39歳「明治38年（1905）」)
≪ 「鹿間涛楼宛「書簡」の句。 ≫（『同上』）
（稲妻）＝秋
2085 此の下に稲妻起る宵あらん(漱石・42歳「明治41年（1908年）」)
≪ 九月十三日に『吾輩は猫である』になった猫が死んだ。その猫の墓標の裏に書いた句（夏目鏡子『漱石の思ひ出』）。≫（『同上』）
http://yahantei.blogspot.com/2006/05/blog-post.html
(その十二) 「冬の猫糞まる新しき形はなし」
その十二「冬の猫糞まる新しき形はなし」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/82
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/83
この掲出の句は、前回の「神尿まる形に糞まり冬の猫」の句で、「あれかこれか」して、「冬の猫/糞(くそ)まる新しき/形(かた)はなし」の詠みではなく、「冬の猫糞(ねこはば)/まる(円(マルで)で＝全(マルでで)新しき/形(カタ・ナリ)はなし(ナシ・無し)」の詠みと、その方向での一句として、イメージ化して解したいという雰囲気の一句なのである。
この後に、「寒の猫糞まる形を勝手にす(その十五)」が続くので、それらにも配慮して、鑑賞をして行きたい。
神尿まる形に糞まり冬の猫(その十一)
冬の猫糞まる新しき形はなし(その十二)
寒の猫糞まる形を勝手にす(その十五)
ここで、これらの、永田耕衣の、どうにも、不可解な雰囲気の三句を並列して見て、改めて、これらの耕衣の句は、「猫糞(ネコババ)」(《猫が、糞(ふん)をしたあとを、砂をかけて隠すところから》悪いことを隠して素知らぬ顔をすること)の、その「地口」(「言葉遊び」・「洒落(其角の『洒落風俳諧』)」＝「『捩り・韻・掛詞』などの修辞技法を駆使する)俳句と解したい。
そして、その狙いは、耕衣の「陸沈の掟(十一ヶ条)」の、その重点の置き所から順に記述すると、次の通りに解したい。
第八 卑俗性を尊重すべきこと(…喫茶喫飯、脱糞放尿、睡眠男女の類は人間生活必定の最低辺なり。絶対遁れ得ず。故に可笑し。)
↓
第九 諧謔精神は俳句精神の柱なる事(然あれども諧謔は目的に非ず。俳句の自然なるのみ。)
↓
第十 時代性を持続すべき事(俳句は不断に新を現成し、不断の新は超時代性を持続し得るなり。)
↓
第十一 自他救済に出づべき事(先ず俳句は面白がるべし。奇想戦慄また命を延ぶに価す。即ち、生存の歓喜を溶解するの力価を湛うべし。)
↓
第一 定型楽守の事(定型の自由を満喫する、これ楽守なり。)→「冬の猫糞(ネコババ)まる新しき形(ナリ・カタ)はなし」の詠み。
↓
第二 季語霊性的受用の事 → 季語は「冬の猫」。
↓
第三 存在の根源を追尋すべき事 → 「冬・猫・糞・新・形」などの「根源」。
↓
第四 野の精神に徹すべき事 → 「冬・猫・糞・新・形」の「在野の遊び」。
↓
第五 人間出会いの一大事なる事 → 「永田耕衣と棟方志功との出会い絶景」
↓
第六 俳句は人間なる事 → 「「猫を凝視している『吾(人間)＝俳句』」
↓
第七 一人二人の事 → 「一人(吾＝作る人)・二人(他者＝詠む人)にかなふることかたし」とは蕉翁の箴言なり。)
上記のような、耕衣の「陸沈の掟(十一ヶ条)」に照らしての、この句の「詠み」と「句意」は、次のとおりとなる。
「詠み」→「 冬の猫糞(ネコババ)まる新しき形(カタ・ナリ)はなし 」
「句意」→「 この冬の『竈(カマド・ヘッツイ)猫』は、暖かい『竈』から、寒い『外』に出て、『糞(クソ)』を『まる(マル＝排出スル)』するが、その『猫糞(ネコババ)』の、その砂を掘りくじって、その「糞(クソ)」の「形(カタ・ナリ)を調べたが、目新しいものはなく、何故に、『猫糞(ネコババ)』したのか、とんと判らない。」
(補足) 「田荷軒雑感(永田耕衣)」(『現代俳句の世界13 永田耕衣・秋元不死男・平畑静香塔集』所収)の、その末尾で、永田耕衣は、次のように記述している。
［ 俳句精神の要諦は諧謔である。諧謔の極致は卑俗高邁な「茶化し」の品位にあろう、ということだ。その真意は「茶化し」の秀れた機能を、「自他を空(くう)ずる」境に私自身を置いているところに在る。その一句によって、自他が一瞬でもいい、空(くう)じられて虚空的に解消し、いわば無心の法悦、その快感を恵まれて「救済」されること。この一事を、私は「今日ばかり」の生最高のユメとしているのである。 ］(『現代俳句の世界13 永田耕衣・秋元不死男・平畑静香塔集』p124)
第一(「猫糞(ネコババ)」)
神尿まる形に糞まり冬の猫(その十一)
冬の猫糞まる新しき形はなし(その十二)
寒の猫糞まる形を勝手にす(その十五)
第二(「猫の死」)
凍て蝶や西東に乳母車出で(その十六)
冬の沼遠し遠しと猫行くや(その十四)
猫糞まる冬に母死ぬ如き形か(『驢鳴集』では、この三句が続いている)
第三(「母の死」)
朝顔や百たび訪はば母死なむ(その九)
長生し藁塚の藁炊けとこそ(その十三)
初めより寒鴉天を見ゐしなり(その十七)
これらの、三句を、一種の「三つ物(三句形式の連句)」と解すると、第一(「連」＝グループ)のものは、「猫糞(ネコババ)」の「諧謔」(「茶化し」＝「言葉遊び」)、第二(「連」＝グループ)のものは、「猫の死」の「諧謔」(茶化し)＝「言葉遊び」の「根源の追尋」)、そして、その第三(「連」＝グループ)のものは、「母の死」の「諧謔」(茶化し)＝「自他救済」)とも、そんなグルーピンク・ネーミングすることも面白かろう。
(参考) 「永田耕衣と棟方志功との出会い絶景」周辺
「永田耕衣の風景（14）出会いの絶景」
https://blog.goo.ne.jp/hirokazu0630/e/04d4c3f415806b4ed78aea77cf25240b
［ 出会いの絶景
耕衣が志功を知ったのは、耕衣がまだ37歳、平社員のころでした。志功は耕衣より3歳年少でしたが、すでにその当時でも国画会の名物会員であり、その作「大和し美（うるわ）し」によって柳宗悦（やなぎむねよし）等、らに認められていました。
さらに、倉敷紡績社長で大原美術館の創設者である大原孫三郎に招かれ、大原邸の襖絵（ふすまえ）などを描きに、ときどき倉敷へ出かけていました。 そして、しばしば、加古川駅で途中下車し、柳らと一緒に、あるいは単身で、高砂の港近くの工楽（くらく）長三郎邸に立ち寄っていました。 そこで、耕衣は志功と話をすることができました。
白泥会（はくでいかい）にて
話は少しさかのぼります。昭和12年日本民芸協会が大阪の阪急百貨店で行われました。この時、「工楽長三郎の縁で知り合ったK氏から棟方志功氏ら一行が倉敷へゆくのだが途中明石で一泊したい。世話をしてほしい」と耕衣に依頼されました。松涛館に決めました。
その時、偶然に棟方志功氏が耕衣の隣に座ったのが棟方志功とのきっかけとなりました。不思議なことに話はずいぶんは弾みました。以来、棟方一行が岡山の大原邸を訪ねるとき加古川で下車し、工楽邸に寄り、一夜を過ごしました。工楽長三郎は、耕衣等を中心に白泥会（はくでいかい）という文芸の会をつくっていました。志功が出席した日の白泥会は、志功を交えて、ことに楽しい「ひと時」となりました。 ］
「與奪鈔」(『現代俳句の世界13 永田耕衣・秋元不死男・平畑静香塔集』p29・p37)には、下記の棟方志功の前書のあるものが二句収載されている。
彼の茶屋にラムネ飲みしが空っ風 (昭和十四年「棟方志功画伯と」)
好漢のたはむれ呉るる春の雨 (昭和二十一年「棟方志功画伯」)
この一句目については、『耕衣自伝……わが俳句人生……p73～p74)』に、詳細な耕衣自身の記述がある。その末尾の一端を、次に記して置こう。
［ 画伯は鶴林寺に着くと、国宝建造物の太子堂などに目もくれず、直路本院に入り、お札(ふだ)を受け、それを眉間に捧げつつ礼拝した。私はこの稚気に本物の諧謔を覚えた。画伯生涯の稚気を貫いている画伯のマコトぶりには、これから先百万年も褐色することはあるまい。 ］(『耕衣自伝……わが俳句人生……p74)』)
「白泥会（はくでいかい）」に関しても、『耕衣自伝……わが俳句人生……p62～p72)』
には、耕衣自身の思い出の記述が縷々記されている。そこでは、「内鮮農村の話(河井寛次郎)」「日本人支那人(阿部知二)」「映画随想(淀川長治)」「洋画の伝統(林重義)」「民芸的陶談(浜田庄司)」などと共に、「棟方志功芸業談(棟方志功)」と、「永田耕衣と棟方志功」周辺の、その「出会い絶景」の、その一端が垣間見られる。
その十二「冬の猫糞まる新しき形はなし」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/82
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/83
この掲出の句は、前回の「神尿まる形に糞まり冬の猫」の句で、「あれかこれか」して、「冬の猫/糞(くそ)まる新しき/形(かた)はなし」の詠みではなく、「冬の猫糞(ねこはば)/まる(円(マルで)で＝全(マルでで)新しき/形(カタ・ナリ)はなし(ナシ・無し)」の詠みと、その方向での一句として、イメージ化して解したいという雰囲気の一句なのである。
この後に、「寒の猫糞まる形を勝手にす(その十五)」が続くので、それらにも配慮して、鑑賞をして行きたい。
神尿まる形に糞まり冬の猫(その十一)
冬の猫糞まる新しき形はなし(その十二)
寒の猫糞まる形を勝手にす(その十五)
ここで、これらの、永田耕衣の、どうにも、不可解な雰囲気の三句を並列して見て、改めて、これらの耕衣の句は、「猫糞(ネコババ)」(《猫が、糞(ふん)をしたあとを、砂をかけて隠すところから》悪いことを隠して素知らぬ顔をすること)の、その「地口」(「言葉遊び」・「洒落(其角の『洒落風俳諧』)」＝「『捩り・韻・掛詞』などの修辞技法を駆使する)俳句と解したい。
そして、その狙いは、耕衣の「陸沈の掟(十一ヶ条)」の、その重点の置き所から順に記述すると、次の通りに解したい。
第八 卑俗性を尊重すべきこと(…喫茶喫飯、脱糞放尿、睡眠男女の類は人間生活必定の最低辺なり。絶対遁れ得ず。故に可笑し。)
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第九 諧謔精神は俳句精神の柱なる事(然あれども諧謔は目的に非ず。俳句の自然なるのみ。)
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第十 時代性を持続すべき事(俳句は不断に新を現成し、不断の新は超時代性を持続し得るなり。)
↓
第十一 自他救済に出づべき事(先ず俳句は面白がるべし。奇想戦慄また命を延ぶに価す。即ち、生存の歓喜を溶解するの力価を湛うべし。)
↓
第一 定型楽守の事(定型の自由を満喫する、これ楽守なり。)→「冬の猫糞(ネコババ)まる新しき形(ナリ・カタ)はなし」の詠み。
↓
第二 季語霊性的受用の事 → 季語は「冬の猫」。
↓
第三 存在の根源を追尋すべき事 → 「冬・猫・糞・新・形」などの「根源」。
↓
第四 野の精神に徹すべき事 → 「冬・猫・糞・新・形」の「在野の遊び」。
↓
第五 人間出会いの一大事なる事 → 「永田耕衣と棟方志功との出会い絶景」
↓
第六 俳句は人間なる事 → 「「猫を凝視している『吾(人間)＝俳句』」
↓
第七 一人二人の事 → 「一人(吾＝作る人)・二人(他者＝詠む人)にかなふることかたし」とは蕉翁の箴言なり。)
上記のような、耕衣の「陸沈の掟(十一ヶ条)」に照らしての、この句の「詠み」と「句意」は、次のとおりとなる。
「詠み」→「 冬の猫糞(ネコババ)まる新しき形(カタ・ナリ)はなし 」
「句意」→「 この冬の『竈(カマド・ヘッツイ)猫』は、暖かい『竈』から、寒い『外』に出て、『糞(クソ)』を『まる(マル＝排出スル)』するが、その『猫糞(ネコババ)』の、その砂を掘りくじって、その「糞(クソ)」の「形(カタ・ナリ)を調べたが、目新しいものはなく、何故に、『猫糞(ネコババ)』したのか、とんと判らない。」
(補足) 「田荷軒雑感(永田耕衣)」(『現代俳句の世界13 永田耕衣・秋元不死男・平畑静香塔集』所収)の、その末尾で、永田耕衣は、次のように記述している。
［ 俳句精神の要諦は諧謔である。諧謔の極致は卑俗高邁な「茶化し」の品位にあろう、ということだ。その真意は「茶化し」の秀れた機能を、「自他を空(くう)ずる」境に私自身を置いているところに在る。その一句によって、自他が一瞬でもいい、空(くう)じられて虚空的に解消し、いわば無心の法悦、その快感を恵まれて「救済」されること。この一事を、私は「今日ばかり」の生最高のユメとしているのである。 ］(『現代俳句の世界13 永田耕衣・秋元不死男・平畑静香塔集』p124)
第一(「猫糞(ネコババ)」)
神尿まる形に糞まり冬の猫(その十一)
冬の猫糞まる新しき形はなし(その十二)
寒の猫糞まる形を勝手にす(その十五)
第二(「猫の死」)
凍て蝶や西東に乳母車出で(その十六)
冬の沼遠し遠しと猫行くや(その十四)
猫糞まる冬に母死ぬ如き形か(『驢鳴集』では、この三句が続いている)
第三(「母の死」)
朝顔や百たび訪はば母死なむ(その九)
長生し藁塚の藁炊けとこそ(その十三)
初めより寒鴉天を見ゐしなり(その十七)
これらの、三句を、一種の「三つ物(三句形式の連句)」と解すると、第一(「連」＝グループ)のものは、「猫糞(ネコババ)」の「諧謔」(「茶化し」＝「言葉遊び」)、第二(「連」＝グループ)のものは、「猫の死」の「諧謔」(茶化し)＝「言葉遊び」の「根源の追尋」)、そして、その第三(「連」＝グループ)のものは、「母の死」の「諧謔」(茶化し)＝「自他救済」)とも、そんなグルーピンク・ネーミングすることも面白かろう。
(参考) 「永田耕衣と棟方志功との出会い絶景」周辺
「永田耕衣の風景（14）出会いの絶景」
https://blog.goo.ne.jp/hirokazu0630/e/04d4c3f415806b4ed78aea77cf25240b
［ 出会いの絶景
耕衣が志功を知ったのは、耕衣がまだ37歳、平社員のころでした。志功は耕衣より3歳年少でしたが、すでにその当時でも国画会の名物会員であり、その作「大和し美（うるわ）し」によって柳宗悦（やなぎむねよし）等、らに認められていました。
さらに、倉敷紡績社長で大原美術館の創設者である大原孫三郎に招かれ、大原邸の襖絵（ふすまえ）などを描きに、ときどき倉敷へ出かけていました。 そして、しばしば、加古川駅で途中下車し、柳らと一緒に、あるいは単身で、高砂の港近くの工楽（くらく）長三郎邸に立ち寄っていました。 そこで、耕衣は志功と話をすることができました。
白泥会（はくでいかい）にて
話は少しさかのぼります。昭和12年日本民芸協会が大阪の阪急百貨店で行われました。この時、「工楽長三郎の縁で知り合ったK氏から棟方志功氏ら一行が倉敷へゆくのだが途中明石で一泊したい。世話をしてほしい」と耕衣に依頼されました。松涛館に決めました。
その時、偶然に棟方志功氏が耕衣の隣に座ったのが棟方志功とのきっかけとなりました。不思議なことに話はずいぶんは弾みました。以来、棟方一行が岡山の大原邸を訪ねるとき加古川で下車し、工楽邸に寄り、一夜を過ごしました。工楽長三郎は、耕衣等を中心に白泥会（はくでいかい）という文芸の会をつくっていました。志功が出席した日の白泥会は、志功を交えて、ことに楽しい「ひと時」となりました。 ］
「與奪鈔」(『現代俳句の世界13 永田耕衣・秋元不死男・平畑静香塔集』p29・p37)には、下記の棟方志功の前書のあるものが二句収載されている。
彼の茶屋にラムネ飲みしが空っ風 (昭和十四年「棟方志功画伯と」)
好漢のたはむれ呉るる春の雨 (昭和二十一年「棟方志功画伯」)
この一句目については、『耕衣自伝……わが俳句人生……p73～p74)』に、詳細な耕衣自身の記述がある。その末尾の一端を、次に記して置こう。
［ 画伯は鶴林寺に着くと、国宝建造物の太子堂などに目もくれず、直路本院に入り、お札(ふだ)を受け、それを眉間に捧げつつ礼拝した。私はこの稚気に本物の諧謔を覚えた。画伯生涯の稚気を貫いている画伯のマコトぶりには、これから先百万年も褐色することはあるまい。 ］(『耕衣自伝……わが俳句人生……p74)』)
「白泥会（はくでいかい）」に関しても、『耕衣自伝……わが俳句人生……p62～p72)』
には、耕衣自身の思い出の記述が縷々記されている。そこでは、「内鮮農村の話(河井寛次郎)」「日本人支那人(阿部知二)」「映画随想(淀川長治)」「洋画の伝統(林重義)」「民芸的陶談(浜田庄司)」などと共に、「棟方志功芸業談(棟方志功)」と、「永田耕衣と棟方志功」周辺の、その「出会い絶景」の、その一端が垣間見られる。
(その十三) 「長生し藁塚の藁焚けとこそ」」
その十三「長生し藁塚の藁炊けとこそ」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/82
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/83
季語は「藁塚」(晩秋)。上五の「長生(ちょうせい)し」(「長寿・長命」し)で「切れ」て、中七・下五の「藁塚の藁炊けとこそ」の、この「こそ」という、この「二字」を結句としているという、破調の句である。
句意は、「藁塚が林立している。この藁塚を、『百度炊けば、母死なむ』と、その『母の長生』を祈っている。」
この句(※)は、永田耕衣の「母もの」の名吟、「朝顔や百たび訪はば母死なむ※※」の対句(「朝顔(※※初秋)」と「藁塚(※晩秋)」との対句)として解することも出来よう。
［ 第一(「猫糞(ネコババ)」)
神尿まる形に糞まり冬の猫(その十一)
冬の猫糞まる新しき形はなし(その十二)
寒の猫糞まる形を勝手にす(その十五)
第二(「猫の死」)
凍て蝶や西東に乳母車出で(その十六)
冬の沼遠し遠しと猫行くや(その十四)
猫糞まる冬に母死ぬ如き形か(『驢鳴集』では、この三句が続いている)
第三(「母の死」)
※※朝顔や百たび訪はば母死なむ(その九)
※長生し藁塚の藁炊けとこそ(その十三)
初めより寒鴉天を見ゐしなり(その十七) ］
(参考一) 「根源俳句」と「藁塚の句(「永田耕衣・平畑静塔」の二句)」周辺
※※朝顔や百たび訪はば母死なむ(その九) (永田耕衣『猫の足句集』「棟方志功板画柵」)
※長生し藁塚の藁炊けとこそ(その十三) (同上)
藁塚に一つの強き棒挿さる (平畑静塔『月下の俘虜/天狼時代(昭和二十三～二十八) 』 )
永田耕衣の「長生し藁塚の藁炊けとこそ(その十三)」の句は、昭和二十三年(一九四八) の、山口誓子が創刊した俳誌「天狼」の、その根底に横たわっている、「新鮮酷烈な俳句精神の発揮を目標として『「根源俳句」」説なるものと深くかかわっている。
そして、この山口誓子の、その「天狼」のバックボーンである「根源俳句」なるものの、その代表的な一句として、その中心に据えられている一句が、「藁塚に一つの強き棒挿さる(平畑静塔)」ということになる。
この句については、平畑静塔自身、「所謂根源俳句し写生……回顧風に……」(『平畑静塔俳論集……敬老楽事……』所収)の中で、次の六句を、冒頭に掲げて、回顧風の記述をしている。
冷水を堪ふ水甕の底にまで 山口誓子
大旱の赤牛となりぬ声となる 西東三鬼
いなびかり北よりすれば北となる 橋本多佳子
草を吹き鉄管に入る秋の風 秋元不死男
皿に盛る葡萄の房を少し曲げ 山口波津女
くらがりぬ傾いて立つ炭俵 谷野予志
行く水の平らかに桃流れ来ず 永田耕衣
藁塚に一つの強き棒挿さる 平畑静塔
［ 昭和二十三年発刊された私共「天狼」の初期の作品のうち、所謂根源俳句とされたと覚えしきものがこれである。根源俳句と世に喧伝されるに至った始めはどこからか不明であるが、創刊号に誓子の述べた……物の根源……云々の言葉がどうやら発祥らしいのである。この世に喧伝油をそそぐように強く自説を敷衍力説したのは、永田耕衣であり、東洋的無の境地を根源俳句の理念として押し出したのである。誓子自身この根源俳句の主張を自ら解説した事はなく、所謂各人各節による天狼根源俳句の主張したのが、その真相である。世人は多くこの説の難解・曖昧・混乱を指摘し、次第に根源俳句は一つの奇警なる畸型詩の代名詞化して行ったのである。］(「所謂根源俳句し写生……回顧風に……」(『平畑静塔俳論集……敬老楽事……(p142～150)』所収)
この、平畑静塔の「藁塚に一つの強き棒挿さる」の句に関して、「この藁塚の、軸になっているのは棒である。棒のまわりにワラを積んで藁塚としのだ。作者はそんな藁塚を見て、この藁塚は中心に一本の棒を強く刺されている。一本の強い棒が筋金としてはいっていると観じたのだ。」(『俳句鑑賞入門(山口誓子著p272)との鑑賞をしている。
「京都府、笠置町切山集落」の「棚田の斜面の藁塚」
https://blog.goo.ne.jp/pzm4366/e/ba2c8b6b177b323c36af5ea7191e36af
平畑静塔の「根源俳句」の代表的な一句である「藁塚に一つの強き棒挿さる」の、その「一つの強き棒」というのは、上記の「藁塚」の真ん中を貫いている、その「中心棒」を指している。そして、この静塔の句は、山口誓子が創刊した「天狼」の、その骨格の中心に据えた「根源俳句」の、あたかも、その「中心棒」のように、例えば、その「天狼」の創立時の、主要俳人(上記の「誓子・三鬼・多佳子・不死男・波津女・与志・耕衣・静塔」等)の、それぞれの「根源俳句」の象徴的な句とも解せられる一句なのである。
これらのことは、(参考その二) 「藁塚(晩秋)と稲架・稲棒(仲秋) 周辺」の、その「藁塚(晩秋)」の「例句」の、その「天狼」を代表する主要俳人達が、ことごとく、この「藁塚(晩秋)」を主題としての句を今に残している。
ここで、冒頭の、永田耕衣の掲出句と、この、平畑静塔の一句を並列して見たい。
長生し藁塚の藁炊けとこそ 永田耕衣
藁塚に一つの強き棒挿さる 平畑静塔
この二句を並列して、静塔の「藁塚に一つの強き棒挿さる」は、「客観的写実主義＝客観的根源派」とすると、「主観的写実主義＝主観的根源派」と、例えば、「所謂根源俳句し写生……回顧風に……(『平畑静塔俳論集……敬老楽事……(p142～150)』所収)」の論旨からすると解するとことも出来よう。
この二句に、「根源俳句」の主唱者とされる「天狼」の「山口誓子」の、「根源俳句と藁塚」の句というよりも、日本の原風景としての「藁塚(「コンバインなどの機械化により死語化しつつ「藁塚」)」の一句を添えて置きたい。
※藁塚に一つの強き棒挿さる 平畑静塔
※※長生し藁塚の藁炊けとこそ 永田耕衣
※※※高原の藁塚藁のサイロたり 山口誓子
(参考その二)「藁塚(晩秋)と稲架・稲棒(仲秋)」周辺
［ 藁塚 （わらづか）晩秋
【子季語】 藁にほ、藁ぐろ、藁こづみ、にほ
【関連季語】稲刈、新藁
【解説】 稲穂から籾をとり、残った稲のを藁を塚状に積み上げたもの。棒を中心に円筒形にするなど、地方により様々な形がある。藁塚の藁は刻んで堆肥として利用したり、俵や縄などの藁製品に用いたりする。 ］(「きごさい歳時記」)
【例句】
https://fudemaka57.exblog.jp/26298509/
［※藁塚に一つの強き棒挿さる 平畑静塔『月下の俘虜/天狼時代(昭和二十三年～二十八年)
立てるもの出羽の藁塚堂に入る 平畑静塔
藁塚の財紅白の紐を掛け 平畑静塔
藁塚の議事堂吾を迎へたり 山口誓子
藁塚は議席に着きて吾に向く 山口誓子
凧を従ふ藁塚の上通らしめ 山口誓子
太くしてずんぐり丹波藁塚は 山口誓子
日和見の藁塚が立つ関ケ原 山口誓子
石仏は壊え藁塚は崩れずに 山口誓子
神の国藁塚はみな身を低め 山口誓子
胴太の藁塚最も薩摩らし 山口誓子
みちのくの藁塚藁の蓑を着て 山口誓子
みちのくを行く藁塚に警固され 山口誓子
藁塚に陰日の関心はここにのみ 山口誓子
藁塚の夜となる頃を通るなり 山口誓子
藁塚の拒むがごとき中に入る 山口誓子
藁塚を照らす燈駅の燈もまじる 山口誓子
裾からげせず藁塚が水に立つ 山口誓子
雪の田に藁塚の雪解けゐたり 山口誓子
雪原の藁塚ぐるり雪陥ち込む 山口誓子
風をさへぎる藁塚の中みだら 山口誓子
※※※高原の藁塚藁のサイロたり 山口誓子
数限りなき藁塚の一と化す 西東三鬼
暗闇に藁塚何を行ふや 西東三鬼
朝日やはらか藁塚作る禿頭 西東三鬼
藁塚の茫々たりや伊賀に入る 西東三鬼
藁塚作る朝日に笑ひまきちらし 西東三鬼
でこぼこの藁塚の影死は遠からじ 秋元不死男
藁塚も屋根も伊吹の側に雪 橋本多佳子
藁塚に二十一世紀は遠し 津田清子
藁塚に年輪はなし農に老ゆ 津田清子
雪被る藁塚藁が少し見え 津田清子
乙と丙に甲の藁塚のみ触れて 永田耕衣
乙の藁塚を甲と見誤りぬ 永田耕衣
甲の藁塚は消え失せ乙の馬鹿 永田耕衣
白髪を増す藁塚に近づきて 永田耕衣
藁塚が母亡き我に蹤いて来る 永田耕衣
藁塚が藁塚隠す父亡きなり 永田耕衣
藁塚の何れにも触れざりしなり 永田耕衣
藁塚をつかみて人の如く押す 永田耕衣
鼻の形何個の藁塚を作りたる 永田耕衣
※※藁塚を信ず長生せむとして 永田耕衣『驢鳴集/昭和二十二年』
藁塚を大いに照らす夜汽車なし 永田耕衣『同上』 ］(「５７５筆まか勢」抜粋等)
https://gospel-haiku.com/apvoice/202010.html
藁塚に一つ目小僧縛らるる 阿波野青畝
［藁塚は晩秋の一風景。刈入れの終わったあと、新藁を乾かすため田の畔などに藁束を円形や四角に積上げたものを藁塚という。昔は刈りとった稲をそのまま積上げていたが、その後稲の穂を扱いだ後の藁だけの束が積上げられるようになった。現在はコンバインなどの発達によって稲扱ぎのとき藁も一緒に細かく切り刻まれるので、藁塚はほとんど見ることが出来ない。一つ目小僧は目がひとつだけの怪物であるが、この句はその怪物を真似た鳥威しを素材にして詠んだものである。1つ目を吊るしてあった用済みの綱で、しかも一つ目を外さないまま藁塚に括ってあったのであろう。作者はそれを一つ目小僧が縛られていると詠んだのである。このような詠みぶりは青畝師の得意とするところであり即興的な味わいと軽妙さとがあり、それが俳句の一つの特性を備えているのである。］
［ 稲架（はざ）・稲棒(ぼっち) 仲秋
【子季語】 はざ、稲木、稲城、田母木、稲棒、はさ木、田茂木
【解説】 刈り取った稲の束を乾燥させる為の木組み。二、三メートル毎に 立てた棒に竹や丸太の横木を渡したもの。稲の束をその横木に跨 がせるようにしてかける。畦道に植えた榛の木などを利用すると ころもある。 ］(「きごさい歳時記」)
【例句】
https://fudemaka57.exblog.jp/26298456/
いつまでも稲架の夜道がたぶらかす 山口誓子
大根稲架裏には白き脚垂らす 山口誓子
小山田の稲架寄り合ひて小部屋なす 山口誓子
狭りし稲架の間も通り給ふ 山口誓子
着陸す高稲架築地松の地に 山口誓子
稲架襖よりも穂芒列長し 山口誓子
稲架襖開き屏風の形せる 山口誓子
見るも怖し天の涯まで稲架襖 山口誓子
電車の燈稲架隠ること繰返す 山口誓子
風通しよく稲架襖裾空きて 山口誓子
高稲架に潜り門あり稲毛門 山口誓子
高稲架の上の上から穂を垂らす 山口誓子
高稲架の垂り穂数へて十二段 山口誓子
高稲架の壁に出入の潜り門 山口誓子
稲架に掛け青刈をいつまでも干す 平畑静塔
空の稲架八百万の神帰しにける 平畑静塔
(参考その三)「『天狼』創刊と根源俳句」周辺(その一)
http://karakkaze.la.coocan.jp/seishinosimei.html
［ 「天狼」創刊と根源俳句、及び句集『青女』『和服』
第一句集『凍港』（昭和七年）を皮切りに、表現領域の拡大に対する果敢な試みを立て続けに展開し、それによってまったく新しい近代的抒情を俳句にもたらした誓子であるが、それらの仕事を生涯における第一のピークとすれば、「天狼」創刊と「根源俳句」の展開は、その第二のピークと位置づけることができるであろう。
そこで、順序としてその前後の俳壇状況をざっと見ておきたいと思うが、まずは昭和二十一年に桑原武夫が発表した「第二芸術ー現代俳句について」（「世界」十一月号）をきっかけとした、いわゆる「第二芸術」ショックを挙げておかねばならない。これに対し誓子は、翌二十二年一月六日付の「大阪毎日新聞」に「桑原武夫氏へ」と題した一文を寄せ、俳人側から最初の反論をおこなっているが、さらに同年の「現代俳句」四月号に「俳句の命脈」を執筆、全人格をかけてこれに応えるという態度をいち早く鮮明にしたのであった。
俳句は回顧に生きるよりも近代芸術として刻々新しく生きなければならぬ。
（「桑原武夫氏へ」）
現代俳句の詠ひ得ることはせいぜい現実の新しさによつて支へられた人間の新しさ、個性の新しさであらう。「問題」の近代ではなく、「人間」の近代であらう。しかし、「人間」の近代が詠へたとすれば立派な近代芸術ではないか。（「俳句の命脈」）
これらの主張には、近代芸術としての俳句の確立を目指す誓子の使命感にも似た思いが感じられるが、反面、〈俳句の近代化を急ぎ過ぎている〉のではないか、という印象もなしとしない。この点については賛否の分かれるところだろうが、いずれにせよ、こうした思いがやがて「俳句を俳句たらしめる〈根源〉とは何か」という問題意識へとつながり、その実作の場としての「天狼」を生み出す要因となったであろうことは想像に難くない。
私は現下の俳句雑誌に、「酷烈なる俳句精神」乏しく、「鬱然たる俳壇的権威」なきを嘆ずるが故に、それ等欠くるところを「天狼」に備へしめようと思ふ。そは先ず、同人の作品を以て実現せられねばならない。詩友の多くは、人生に労苦し齢を重ぬるとともに、俳句のきびしさ、俳句の深まりが、何を根源とし、如何にして現るゝかを体得した。（「出発の言葉」）
あまりにも名高い「天狼」創刊の辞であるが、これを契機にして、以後六年ほどの間に、「根源俳句」をめぐり様々な形での批判と共感が展開されたのであった。しかしながら、実際には根源俳句に対する考え方は「天狼」内部においてさえまちまちであり、その結果、それが俳句理念として一つにまとめ上げられるということにはならなかった。だいいち、当の誓子の発言自体が「酷烈なる俳句精神」の昂揚を第一義としたものであり、〈根源〉については何ら具体的な言及がなされていないのである。ここでいささか想像をたくましくすれば、創刊号の冒頭から誓子に「詩友の多くは、人生に労苦し齢を重ぬるとともに、俳句のきびしさ、俳句の深まりが、何を根源とし、如何にして現るゝかを体得した」と断定された以上、「天狼」の作家達は皆、嫌でも「俳句のきびしさ、俳句の深まり」をもたらす〈根源〉について考えをめぐらし、さらに実作においてそれを示すことが緊急の課題となったことであろう。そして、西東三鬼にしろ平畑静塔にしろ永田耕衣にしろ、それぞれがそれぞれの方法で、誓子から突き付けられたこの要求に応えたのであった…と言うより、応えざるを得なかったのである。つまり、〈根源〉とはそもそも理念としての統一を目指すものではなく、むしろ個々の作家の俳句認識や方法意識の覚醒をうながす方向で機能するであろうことを見越して誓子が仕掛けた、一種の〈挑発〉であったのではないか。抜群の知性をもって知られる誓子だが、俳句革新においてここぞと言うときに見せる強力なリーダーシップは、むしろ豪腕と言うべきものである。そして、おそらくそうした一気呵成のやり方が、ときに〈急ぎ過ぎ〉という印象をも与えるのであろう。が、急がなければ俳句の近代化は到底なし得なかったであろうし、また実際、誓子は確かに俳句の近代化を成し遂げたのである。
私（誓子）の方でいふ根源―正体の判らないものですが―その根源と結びついたとき、はじめて季題といふものが、本当の機能を発揮する。だから季題はその根源へ通ずる門として意味がある。
私は季題にもたれるのぢやないので、根源と結びつけて、季題をもう一度締めてかからうといふんです。
これらは、根源俳句についての諸説があらかた出揃った昭和二十九年の「俳句」二月号に掲載された座談会「苦楽園に集ひて」の中で、誓子が発言したもの。〈根源〉へと到る門として季題・季語が有する機能を、もう一度洗い直そうということであるが、しからばその先にある〈根源〉とは何かを、誓子自身はどう考えていたか。先述のごとく、〈根源〉がはじめから理念としての統一を目指すものではなかったとしても、「正体の判らないもの」という解答では余りにも不十分である。誓子は、のちに「すべての物がすつと入つてくるやうに開かれた無我、無心の状態が、根源の状態」（「飛躍法」昭和四十五年）と述べており、これは物の本質、あるいは物の存在そのものをじかにとらえるということになろうかと思うが、取り敢えず、ここら辺に誓子の根源観の一端はうかがえよう。そして、こうした根源観に基づいて生み出された作品を、我々は句集『青女』（昭和二十六年）、『和服』（昭和三十年）によって読むことができる。
氷結の上上雪の降り積もる 『青女』
悲しさの極みに誰か枯木折る 『同』
蟷螂の眼の中までも枯れ尽くす 『和服』
頭なき鰤が路上に血を流す 『同』
掲出句のみならず、下五を動詞の終止形として鮮烈なイメージを喚起するのは、初期作品から一貫する誓子の最も特徴的な方法の一つである。非情とも思える犀利な眼をもって、対象の極限的な姿にまで迫ろうとする姿勢はここでも堅持され、その限りにおいては、確かに〈季題にもたれ〉てはいないと見なすこともできるだろう。また、〈根源〉とは何かという問題提起が、季題・季語とのせめぎ合いをもたらしたという意味で、誓子自身にとっても有益なものであったと言えるであろう。いずれにせよ、以上の点から『青女』『和服』の二句集は、近代俳句のパイオニアとしての誓子の、後半生における最大のモニュメントであったと思われる。 ］
(参考その四)「『天狼』創刊と根源俳句」周辺(その二)
https://sengohaiku.blogspot.com/2013/05/tsudakiyoko3.html
［ 天狼三周年記念 全國俳句大会並に講演会
期日・昭和二十六年十月二十一日 。会場・中日会館（名古屋市中區西川端町)。大会順序・（イ)挨拶並に記念講演 誓子、不死男、冬一郎、影夫、多佳子、靜塔、健二、かけい、昭,耕衣、 三鬼、幽鳥,予志,窓秋,暮石、波 津女 祿郎、白虹 (ロ)座談会・ 講演修了後別室にて誓子外参加者同人を囲む座談会を開催。 主催・天狼俳句会。後援・中部新聞社。
そして、それらの行事が終わった十二月號には、「天狼三周年記念大会特輯」、として、以下の講演記録が掲載されている。
●天狼三年（山口誓子) ●古さと短さ（秋元不死男) ●トリィビィアリズムに就いて（平畑靜塔) ●寓意に就いて（永田耕衣) ●俳句に於ける態度と方法－根源追求について（ 西東三鬼) ●全國大會の記。
他に、●和服集（山口誓子) ●同人作品。エッセイ連載●アメリカ見聞(三) (山畑祿郎) 雑詠欄●遠星集 ●選後獨斷 山口誓子 前年度どおり●昭和二六年度同人自選作品。 ●あとがき。
大会の講演のテーマは、この雑誌が文学運動の目標として掲げてきた「根源探求の俳句」関わるものである。一体この「根源探求」とは俳句にとってどういう理論であったのか？また、そのような言挙げを仕掛けなければならなかった、(以下、略) ］
(参考その五)「俳句をゆるがした10大事件」周辺
https://dl.ndl.go.jp/pid/7958806
［シリーズ・俳句の世紀 特集 俳句をゆるがした10大事件 俳句の根幹にかかわる10の事件を徹底検証 //p61～107 // シリーズ・俳句の世紀 特集 俳句をゆるがした10大事件 俳壇事件史年表 / 鈴木伸一/p62～67
一 温泉百句論争--逆転の発想 / 岸本尚毅/p68～71
(メモ)
http://www.hototogisu.co.jp/kiseki/nenpu/100nensi/1001-top.htm
［ 明治三十六年（1903）一月 秋声会、「卯杖」創刊。「俳諧日記」虚子、明治三十七年二月まで連載。二月 井泉水、浅芽ら「一高俳句会」を興す。九月 「温泉百句」碧梧桐。
十月 「現今の俳句界」虚子、「温泉百句」論争始まる。尾崎紅葉没。］
二 新傾向俳句論議--「無中心」の果てに / 平井照敏/p72～75
(メモ)
file:///C:/Users/user/Downloads/Kokubungakukenkyu_193_11.pdf
［ 新傾向俳句の興隆と「俳諧趣味」の刷新 - 早稲田大学リポジトリ ］
三 「ミヤコ・ホテル」論争--人生という詩因 / 室生幸太郎/p76～79
(メモ)
https://weekly-haiku.blogspot.com/2012/07/blog-post_29.html
［ 「ミヤコ ホテル」を読む ］
四 新興俳句弾圧事件--白いマスク / 宇多喜代子/p80～83
(メモ)
https://yukihanahaiku.jugem.jp/?eid=72
［ ８０年の時を越えた問い ～ 昭和１４年の「京大俳句」を読む ］
五「第二芸術」ショック--伝統と近代化 / 宮脇白夜/p84～87
(メモ)
http://www.basho.jp/ronbun/ronbun_2011_06_01.html
［ 武夫の変節 ―『第二芸術』を避け続けた桑原武夫― ］
※六 根源俳句論争--概念の肉化について / 金子晉/p88～91
https://sengohaiku.blogspot.com/2013/05/tsudakiyoko0531.html
［ 戦後俳句とはいかなる時空だったのか？ ］
七 鶏頭論争--鶏頭をめぐる言説(ディスクール) / 今泉康弘/p92～95
(メモ)
https://gendaihaiku.gr.jp/learn/square/hairon_37_1/
［ 「未来へのまなざし」 ―「ぬべし」を視座としての「鶏頭」再考― ］
八 社会性俳句論争--底流の社会的要因 / 棚山波朗/p96～99
(メモ)
https://sengohaiku.blogspot.com/2016/10/WEPkusatao.html
https://sengohaiku.blogspot.com/2016/10/WEPkusatao2.html
［ 中村草田男の現代性・社会性（１）・(2) ］
九 前衛俳句論争--氾濫するイメージ / 四ッ谷龍/p100～103
(メモ)
https://weekly-haiku.blogspot.com/2009/11/blog-post_8628.html
https://weekly-haiku.blogspot.com/2009/11/blog-post_7890.html
［ 「前衛俳句」のありどころ（上）金子兜太と河原枇杷男～正岡子規国際俳句賞の意味/前衛俳句」のありどころ（下） 金子兜太と河原枇杷男～正岡子規国際俳句賞の意味 ］
十 飯田龍太「一月の川」句 をめぐって--「在る」ことの提示 / 榎本好宏/p104～107
(メモ)
https://weekly-haiku.blogspot.com/2013/01/blog-post_13.html
［ 「一月の川一月の谷の中」再考 ］
その十三「長生し藁塚の藁炊けとこそ」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/82
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/83
季語は「藁塚」(晩秋)。上五の「長生(ちょうせい)し」(「長寿・長命」し)で「切れ」て、中七・下五の「藁塚の藁炊けとこそ」の、この「こそ」という、この「二字」を結句としているという、破調の句である。
句意は、「藁塚が林立している。この藁塚を、『百度炊けば、母死なむ』と、その『母の長生』を祈っている。」
この句(※)は、永田耕衣の「母もの」の名吟、「朝顔や百たび訪はば母死なむ※※」の対句(「朝顔(※※初秋)」と「藁塚(※晩秋)」との対句)として解することも出来よう。
［ 第一(「猫糞(ネコババ)」)
神尿まる形に糞まり冬の猫(その十一)
冬の猫糞まる新しき形はなし(その十二)
寒の猫糞まる形を勝手にす(その十五)
第二(「猫の死」)
凍て蝶や西東に乳母車出で(その十六)
冬の沼遠し遠しと猫行くや(その十四)
猫糞まる冬に母死ぬ如き形か(『驢鳴集』では、この三句が続いている)
第三(「母の死」)
※※朝顔や百たび訪はば母死なむ(その九)
※長生し藁塚の藁炊けとこそ(その十三)
初めより寒鴉天を見ゐしなり(その十七) ］
(参考一) 「根源俳句」と「藁塚の句(「永田耕衣・平畑静塔」の二句)」周辺
※※朝顔や百たび訪はば母死なむ(その九) (永田耕衣『猫の足句集』「棟方志功板画柵」)
※長生し藁塚の藁炊けとこそ(その十三) (同上)
藁塚に一つの強き棒挿さる (平畑静塔『月下の俘虜/天狼時代(昭和二十三～二十八) 』 )
永田耕衣の「長生し藁塚の藁炊けとこそ(その十三)」の句は、昭和二十三年(一九四八) の、山口誓子が創刊した俳誌「天狼」の、その根底に横たわっている、「新鮮酷烈な俳句精神の発揮を目標として『「根源俳句」」説なるものと深くかかわっている。
そして、この山口誓子の、その「天狼」のバックボーンである「根源俳句」なるものの、その代表的な一句として、その中心に据えられている一句が、「藁塚に一つの強き棒挿さる(平畑静塔)」ということになる。
この句については、平畑静塔自身、「所謂根源俳句し写生……回顧風に……」(『平畑静塔俳論集……敬老楽事……』所収)の中で、次の六句を、冒頭に掲げて、回顧風の記述をしている。
冷水を堪ふ水甕の底にまで 山口誓子
大旱の赤牛となりぬ声となる 西東三鬼
いなびかり北よりすれば北となる 橋本多佳子
草を吹き鉄管に入る秋の風 秋元不死男
皿に盛る葡萄の房を少し曲げ 山口波津女
くらがりぬ傾いて立つ炭俵 谷野予志
行く水の平らかに桃流れ来ず 永田耕衣
藁塚に一つの強き棒挿さる 平畑静塔
［ 昭和二十三年発刊された私共「天狼」の初期の作品のうち、所謂根源俳句とされたと覚えしきものがこれである。根源俳句と世に喧伝されるに至った始めはどこからか不明であるが、創刊号に誓子の述べた……物の根源……云々の言葉がどうやら発祥らしいのである。この世に喧伝油をそそぐように強く自説を敷衍力説したのは、永田耕衣であり、東洋的無の境地を根源俳句の理念として押し出したのである。誓子自身この根源俳句の主張を自ら解説した事はなく、所謂各人各節による天狼根源俳句の主張したのが、その真相である。世人は多くこの説の難解・曖昧・混乱を指摘し、次第に根源俳句は一つの奇警なる畸型詩の代名詞化して行ったのである。］(「所謂根源俳句し写生……回顧風に……」(『平畑静塔俳論集……敬老楽事……(p142～150)』所収)
この、平畑静塔の「藁塚に一つの強き棒挿さる」の句に関して、「この藁塚の、軸になっているのは棒である。棒のまわりにワラを積んで藁塚としのだ。作者はそんな藁塚を見て、この藁塚は中心に一本の棒を強く刺されている。一本の強い棒が筋金としてはいっていると観じたのだ。」(『俳句鑑賞入門(山口誓子著p272)との鑑賞をしている。
「京都府、笠置町切山集落」の「棚田の斜面の藁塚」
https://blog.goo.ne.jp/pzm4366/e/ba2c8b6b177b323c36af5ea7191e36af
平畑静塔の「根源俳句」の代表的な一句である「藁塚に一つの強き棒挿さる」の、その「一つの強き棒」というのは、上記の「藁塚」の真ん中を貫いている、その「中心棒」を指している。そして、この静塔の句は、山口誓子が創刊した「天狼」の、その骨格の中心に据えた「根源俳句」の、あたかも、その「中心棒」のように、例えば、その「天狼」の創立時の、主要俳人(上記の「誓子・三鬼・多佳子・不死男・波津女・与志・耕衣・静塔」等)の、それぞれの「根源俳句」の象徴的な句とも解せられる一句なのである。
これらのことは、(参考その二) 「藁塚(晩秋)と稲架・稲棒(仲秋) 周辺」の、その「藁塚(晩秋)」の「例句」の、その「天狼」を代表する主要俳人達が、ことごとく、この「藁塚(晩秋)」を主題としての句を今に残している。
ここで、冒頭の、永田耕衣の掲出句と、この、平畑静塔の一句を並列して見たい。
長生し藁塚の藁炊けとこそ 永田耕衣
藁塚に一つの強き棒挿さる 平畑静塔
この二句を並列して、静塔の「藁塚に一つの強き棒挿さる」は、「客観的写実主義＝客観的根源派」とすると、「主観的写実主義＝主観的根源派」と、例えば、「所謂根源俳句し写生……回顧風に……(『平畑静塔俳論集……敬老楽事……(p142～150)』所収)」の論旨からすると解するとことも出来よう。
この二句に、「根源俳句」の主唱者とされる「天狼」の「山口誓子」の、「根源俳句と藁塚」の句というよりも、日本の原風景としての「藁塚(「コンバインなどの機械化により死語化しつつ「藁塚」)」の一句を添えて置きたい。
※藁塚に一つの強き棒挿さる 平畑静塔
※※長生し藁塚の藁炊けとこそ 永田耕衣
※※※高原の藁塚藁のサイロたり 山口誓子
(参考その二)「藁塚(晩秋)と稲架・稲棒(仲秋)」周辺
［ 藁塚 （わらづか）晩秋
【子季語】 藁にほ、藁ぐろ、藁こづみ、にほ
【関連季語】稲刈、新藁
【解説】 稲穂から籾をとり、残った稲のを藁を塚状に積み上げたもの。棒を中心に円筒形にするなど、地方により様々な形がある。藁塚の藁は刻んで堆肥として利用したり、俵や縄などの藁製品に用いたりする。 ］(「きごさい歳時記」)
【例句】
https://fudemaka57.exblog.jp/26298509/
［※藁塚に一つの強き棒挿さる 平畑静塔『月下の俘虜/天狼時代(昭和二十三年～二十八年)
立てるもの出羽の藁塚堂に入る 平畑静塔
藁塚の財紅白の紐を掛け 平畑静塔
藁塚の議事堂吾を迎へたり 山口誓子
藁塚は議席に着きて吾に向く 山口誓子
凧を従ふ藁塚の上通らしめ 山口誓子
太くしてずんぐり丹波藁塚は 山口誓子
日和見の藁塚が立つ関ケ原 山口誓子
石仏は壊え藁塚は崩れずに 山口誓子
神の国藁塚はみな身を低め 山口誓子
胴太の藁塚最も薩摩らし 山口誓子
みちのくの藁塚藁の蓑を着て 山口誓子
みちのくを行く藁塚に警固され 山口誓子
藁塚に陰日の関心はここにのみ 山口誓子
藁塚の夜となる頃を通るなり 山口誓子
藁塚の拒むがごとき中に入る 山口誓子
藁塚を照らす燈駅の燈もまじる 山口誓子
裾からげせず藁塚が水に立つ 山口誓子
雪の田に藁塚の雪解けゐたり 山口誓子
雪原の藁塚ぐるり雪陥ち込む 山口誓子
風をさへぎる藁塚の中みだら 山口誓子
※※※高原の藁塚藁のサイロたり 山口誓子
数限りなき藁塚の一と化す 西東三鬼
暗闇に藁塚何を行ふや 西東三鬼
朝日やはらか藁塚作る禿頭 西東三鬼
藁塚の茫々たりや伊賀に入る 西東三鬼
藁塚作る朝日に笑ひまきちらし 西東三鬼
でこぼこの藁塚の影死は遠からじ 秋元不死男
藁塚も屋根も伊吹の側に雪 橋本多佳子
藁塚に二十一世紀は遠し 津田清子
藁塚に年輪はなし農に老ゆ 津田清子
雪被る藁塚藁が少し見え 津田清子
乙と丙に甲の藁塚のみ触れて 永田耕衣
乙の藁塚を甲と見誤りぬ 永田耕衣
甲の藁塚は消え失せ乙の馬鹿 永田耕衣
白髪を増す藁塚に近づきて 永田耕衣
藁塚が母亡き我に蹤いて来る 永田耕衣
藁塚が藁塚隠す父亡きなり 永田耕衣
藁塚の何れにも触れざりしなり 永田耕衣
藁塚をつかみて人の如く押す 永田耕衣
鼻の形何個の藁塚を作りたる 永田耕衣
※※藁塚を信ず長生せむとして 永田耕衣『驢鳴集/昭和二十二年』
藁塚を大いに照らす夜汽車なし 永田耕衣『同上』 ］(「５７５筆まか勢」抜粋等)
https://gospel-haiku.com/apvoice/202010.html
藁塚に一つ目小僧縛らるる 阿波野青畝
［藁塚は晩秋の一風景。刈入れの終わったあと、新藁を乾かすため田の畔などに藁束を円形や四角に積上げたものを藁塚という。昔は刈りとった稲をそのまま積上げていたが、その後稲の穂を扱いだ後の藁だけの束が積上げられるようになった。現在はコンバインなどの発達によって稲扱ぎのとき藁も一緒に細かく切り刻まれるので、藁塚はほとんど見ることが出来ない。一つ目小僧は目がひとつだけの怪物であるが、この句はその怪物を真似た鳥威しを素材にして詠んだものである。1つ目を吊るしてあった用済みの綱で、しかも一つ目を外さないまま藁塚に括ってあったのであろう。作者はそれを一つ目小僧が縛られていると詠んだのである。このような詠みぶりは青畝師の得意とするところであり即興的な味わいと軽妙さとがあり、それが俳句の一つの特性を備えているのである。］
［ 稲架（はざ）・稲棒(ぼっち) 仲秋
【子季語】 はざ、稲木、稲城、田母木、稲棒、はさ木、田茂木
【解説】 刈り取った稲の束を乾燥させる為の木組み。二、三メートル毎に 立てた棒に竹や丸太の横木を渡したもの。稲の束をその横木に跨 がせるようにしてかける。畦道に植えた榛の木などを利用すると ころもある。 ］(「きごさい歳時記」)
【例句】
https://fudemaka57.exblog.jp/26298456/
いつまでも稲架の夜道がたぶらかす 山口誓子
大根稲架裏には白き脚垂らす 山口誓子
小山田の稲架寄り合ひて小部屋なす 山口誓子
狭りし稲架の間も通り給ふ 山口誓子
着陸す高稲架築地松の地に 山口誓子
稲架襖よりも穂芒列長し 山口誓子
稲架襖開き屏風の形せる 山口誓子
見るも怖し天の涯まで稲架襖 山口誓子
電車の燈稲架隠ること繰返す 山口誓子
風通しよく稲架襖裾空きて 山口誓子
高稲架に潜り門あり稲毛門 山口誓子
高稲架の上の上から穂を垂らす 山口誓子
高稲架の垂り穂数へて十二段 山口誓子
高稲架の壁に出入の潜り門 山口誓子
稲架に掛け青刈をいつまでも干す 平畑静塔
空の稲架八百万の神帰しにける 平畑静塔
(参考その三)「『天狼』創刊と根源俳句」周辺(その一)
http://karakkaze.la.coocan.jp/seishinosimei.html
［ 「天狼」創刊と根源俳句、及び句集『青女』『和服』
第一句集『凍港』（昭和七年）を皮切りに、表現領域の拡大に対する果敢な試みを立て続けに展開し、それによってまったく新しい近代的抒情を俳句にもたらした誓子であるが、それらの仕事を生涯における第一のピークとすれば、「天狼」創刊と「根源俳句」の展開は、その第二のピークと位置づけることができるであろう。
そこで、順序としてその前後の俳壇状況をざっと見ておきたいと思うが、まずは昭和二十一年に桑原武夫が発表した「第二芸術ー現代俳句について」（「世界」十一月号）をきっかけとした、いわゆる「第二芸術」ショックを挙げておかねばならない。これに対し誓子は、翌二十二年一月六日付の「大阪毎日新聞」に「桑原武夫氏へ」と題した一文を寄せ、俳人側から最初の反論をおこなっているが、さらに同年の「現代俳句」四月号に「俳句の命脈」を執筆、全人格をかけてこれに応えるという態度をいち早く鮮明にしたのであった。
俳句は回顧に生きるよりも近代芸術として刻々新しく生きなければならぬ。
（「桑原武夫氏へ」）
現代俳句の詠ひ得ることはせいぜい現実の新しさによつて支へられた人間の新しさ、個性の新しさであらう。「問題」の近代ではなく、「人間」の近代であらう。しかし、「人間」の近代が詠へたとすれば立派な近代芸術ではないか。（「俳句の命脈」）
これらの主張には、近代芸術としての俳句の確立を目指す誓子の使命感にも似た思いが感じられるが、反面、〈俳句の近代化を急ぎ過ぎている〉のではないか、という印象もなしとしない。この点については賛否の分かれるところだろうが、いずれにせよ、こうした思いがやがて「俳句を俳句たらしめる〈根源〉とは何か」という問題意識へとつながり、その実作の場としての「天狼」を生み出す要因となったであろうことは想像に難くない。
私は現下の俳句雑誌に、「酷烈なる俳句精神」乏しく、「鬱然たる俳壇的権威」なきを嘆ずるが故に、それ等欠くるところを「天狼」に備へしめようと思ふ。そは先ず、同人の作品を以て実現せられねばならない。詩友の多くは、人生に労苦し齢を重ぬるとともに、俳句のきびしさ、俳句の深まりが、何を根源とし、如何にして現るゝかを体得した。（「出発の言葉」）
あまりにも名高い「天狼」創刊の辞であるが、これを契機にして、以後六年ほどの間に、「根源俳句」をめぐり様々な形での批判と共感が展開されたのであった。しかしながら、実際には根源俳句に対する考え方は「天狼」内部においてさえまちまちであり、その結果、それが俳句理念として一つにまとめ上げられるということにはならなかった。だいいち、当の誓子の発言自体が「酷烈なる俳句精神」の昂揚を第一義としたものであり、〈根源〉については何ら具体的な言及がなされていないのである。ここでいささか想像をたくましくすれば、創刊号の冒頭から誓子に「詩友の多くは、人生に労苦し齢を重ぬるとともに、俳句のきびしさ、俳句の深まりが、何を根源とし、如何にして現るゝかを体得した」と断定された以上、「天狼」の作家達は皆、嫌でも「俳句のきびしさ、俳句の深まり」をもたらす〈根源〉について考えをめぐらし、さらに実作においてそれを示すことが緊急の課題となったことであろう。そして、西東三鬼にしろ平畑静塔にしろ永田耕衣にしろ、それぞれがそれぞれの方法で、誓子から突き付けられたこの要求に応えたのであった…と言うより、応えざるを得なかったのである。つまり、〈根源〉とはそもそも理念としての統一を目指すものではなく、むしろ個々の作家の俳句認識や方法意識の覚醒をうながす方向で機能するであろうことを見越して誓子が仕掛けた、一種の〈挑発〉であったのではないか。抜群の知性をもって知られる誓子だが、俳句革新においてここぞと言うときに見せる強力なリーダーシップは、むしろ豪腕と言うべきものである。そして、おそらくそうした一気呵成のやり方が、ときに〈急ぎ過ぎ〉という印象をも与えるのであろう。が、急がなければ俳句の近代化は到底なし得なかったであろうし、また実際、誓子は確かに俳句の近代化を成し遂げたのである。
私（誓子）の方でいふ根源―正体の判らないものですが―その根源と結びついたとき、はじめて季題といふものが、本当の機能を発揮する。だから季題はその根源へ通ずる門として意味がある。
私は季題にもたれるのぢやないので、根源と結びつけて、季題をもう一度締めてかからうといふんです。
これらは、根源俳句についての諸説があらかた出揃った昭和二十九年の「俳句」二月号に掲載された座談会「苦楽園に集ひて」の中で、誓子が発言したもの。〈根源〉へと到る門として季題・季語が有する機能を、もう一度洗い直そうということであるが、しからばその先にある〈根源〉とは何かを、誓子自身はどう考えていたか。先述のごとく、〈根源〉がはじめから理念としての統一を目指すものではなかったとしても、「正体の判らないもの」という解答では余りにも不十分である。誓子は、のちに「すべての物がすつと入つてくるやうに開かれた無我、無心の状態が、根源の状態」（「飛躍法」昭和四十五年）と述べており、これは物の本質、あるいは物の存在そのものをじかにとらえるということになろうかと思うが、取り敢えず、ここら辺に誓子の根源観の一端はうかがえよう。そして、こうした根源観に基づいて生み出された作品を、我々は句集『青女』（昭和二十六年）、『和服』（昭和三十年）によって読むことができる。
氷結の上上雪の降り積もる 『青女』
悲しさの極みに誰か枯木折る 『同』
蟷螂の眼の中までも枯れ尽くす 『和服』
頭なき鰤が路上に血を流す 『同』
掲出句のみならず、下五を動詞の終止形として鮮烈なイメージを喚起するのは、初期作品から一貫する誓子の最も特徴的な方法の一つである。非情とも思える犀利な眼をもって、対象の極限的な姿にまで迫ろうとする姿勢はここでも堅持され、その限りにおいては、確かに〈季題にもたれ〉てはいないと見なすこともできるだろう。また、〈根源〉とは何かという問題提起が、季題・季語とのせめぎ合いをもたらしたという意味で、誓子自身にとっても有益なものであったと言えるであろう。いずれにせよ、以上の点から『青女』『和服』の二句集は、近代俳句のパイオニアとしての誓子の、後半生における最大のモニュメントであったと思われる。 ］
(参考その四)「『天狼』創刊と根源俳句」周辺(その二)
https://sengohaiku.blogspot.com/2013/05/tsudakiyoko3.html
［ 天狼三周年記念 全國俳句大会並に講演会
期日・昭和二十六年十月二十一日 。会場・中日会館（名古屋市中區西川端町)。大会順序・（イ)挨拶並に記念講演 誓子、不死男、冬一郎、影夫、多佳子、靜塔、健二、かけい、昭,耕衣、 三鬼、幽鳥,予志,窓秋,暮石、波 津女 祿郎、白虹 (ロ)座談会・ 講演修了後別室にて誓子外参加者同人を囲む座談会を開催。 主催・天狼俳句会。後援・中部新聞社。
そして、それらの行事が終わった十二月號には、「天狼三周年記念大会特輯」、として、以下の講演記録が掲載されている。
●天狼三年（山口誓子) ●古さと短さ（秋元不死男) ●トリィビィアリズムに就いて（平畑靜塔) ●寓意に就いて（永田耕衣) ●俳句に於ける態度と方法－根源追求について（ 西東三鬼) ●全國大會の記。
他に、●和服集（山口誓子) ●同人作品。エッセイ連載●アメリカ見聞(三) (山畑祿郎) 雑詠欄●遠星集 ●選後獨斷 山口誓子 前年度どおり●昭和二六年度同人自選作品。 ●あとがき。
大会の講演のテーマは、この雑誌が文学運動の目標として掲げてきた「根源探求の俳句」関わるものである。一体この「根源探求」とは俳句にとってどういう理論であったのか？また、そのような言挙げを仕掛けなければならなかった、(以下、略) ］
(参考その五)「俳句をゆるがした10大事件」周辺
https://dl.ndl.go.jp/pid/7958806
［シリーズ・俳句の世紀 特集 俳句をゆるがした10大事件 俳句の根幹にかかわる10の事件を徹底検証 //p61～107 // シリーズ・俳句の世紀 特集 俳句をゆるがした10大事件 俳壇事件史年表 / 鈴木伸一/p62～67
一 温泉百句論争--逆転の発想 / 岸本尚毅/p68～71
(メモ)
http://www.hototogisu.co.jp/kiseki/nenpu/100nensi/1001-top.htm
［ 明治三十六年（1903）一月 秋声会、「卯杖」創刊。「俳諧日記」虚子、明治三十七年二月まで連載。二月 井泉水、浅芽ら「一高俳句会」を興す。九月 「温泉百句」碧梧桐。
十月 「現今の俳句界」虚子、「温泉百句」論争始まる。尾崎紅葉没。］
二 新傾向俳句論議--「無中心」の果てに / 平井照敏/p72～75
(メモ)
file:///C:/Users/user/Downloads/Kokubungakukenkyu_193_11.pdf
［ 新傾向俳句の興隆と「俳諧趣味」の刷新 - 早稲田大学リポジトリ ］
三 「ミヤコ・ホテル」論争--人生という詩因 / 室生幸太郎/p76～79
(メモ)
https://weekly-haiku.blogspot.com/2012/07/blog-post_29.html
［ 「ミヤコ ホテル」を読む ］
四 新興俳句弾圧事件--白いマスク / 宇多喜代子/p80～83
(メモ)
https://yukihanahaiku.jugem.jp/?eid=72
［ ８０年の時を越えた問い ～ 昭和１４年の「京大俳句」を読む ］
五「第二芸術」ショック--伝統と近代化 / 宮脇白夜/p84～87
(メモ)
http://www.basho.jp/ronbun/ronbun_2011_06_01.html
［ 武夫の変節 ―『第二芸術』を避け続けた桑原武夫― ］
※六 根源俳句論争--概念の肉化について / 金子晉/p88～91
https://sengohaiku.blogspot.com/2013/05/tsudakiyoko0531.html
［ 戦後俳句とはいかなる時空だったのか？ ］
七 鶏頭論争--鶏頭をめぐる言説(ディスクール) / 今泉康弘/p92～95
(メモ)
https://gendaihaiku.gr.jp/learn/square/hairon_37_1/
［ 「未来へのまなざし」 ―「ぬべし」を視座としての「鶏頭」再考― ］
八 社会性俳句論争--底流の社会的要因 / 棚山波朗/p96～99
(メモ)
https://sengohaiku.blogspot.com/2016/10/WEPkusatao.html
https://sengohaiku.blogspot.com/2016/10/WEPkusatao2.html
［ 中村草田男の現代性・社会性（１）・(2) ］
九 前衛俳句論争--氾濫するイメージ / 四ッ谷龍/p100～103
(メモ)
https://weekly-haiku.blogspot.com/2009/11/blog-post_8628.html
https://weekly-haiku.blogspot.com/2009/11/blog-post_7890.html
［ 「前衛俳句」のありどころ（上）金子兜太と河原枇杷男～正岡子規国際俳句賞の意味/前衛俳句」のありどころ（下） 金子兜太と河原枇杷男～正岡子規国際俳句賞の意味 ］
十 飯田龍太「一月の川」句 をめぐって--「在る」ことの提示 / 榎本好宏/p104～107
(メモ)
https://weekly-haiku.blogspot.com/2013/01/blog-post_13.html
［ 「一月の川一月の谷の中」再考 ］
その十四) 「冬の沼遠し遠しと猫行くや」
その十四「冬の沼遠し遠しと猫行くや」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/83
季語は「冬の沼」(三冬)。「冬の沼」は、季語的には、「水涸る・涸沼」(三冬)とか「冬の波・冬浪」(三冬)、そして「一月の沼」(晩冬)とか、「静寂で寒々しい雰囲気を醸し出し、冬の厳しさを感じさる」用例となる。
この耕衣の、この掲出句は、イメージ的には、「琅玕や一月沼の横たはり」(石田波郷『風切』)で、そして、「永睡(ながねむ)りしたり冬濤の白水沫(しぶき)」( 石田波郷)などを背景にしての、「猫が亡くなる前に姿を消す」という「猫の死」、そして、その「猫の死」の譬喩を媒体としての、一連の、永田耕衣の「母もの」(母想い)の、その絶唱として解することも出来よう。
冬の沼遠し遠しと猫行くや 永田耕衣『 驢鳴集』
琅玕や一月沼の横たはり 石田波郷『風切』
永睡(ながねむ)りしたり冬濤の白水沫(しぶき) 石田波郷
これらの三句を並列しての、耕衣の、掲出の一句目の句意は、「死を悟った猫が、死ぬ場所の、冬の沼、そして、それは『琅玕(翡翠色)の沼』を、『遠し遠し』と、探しあぐねている。その『琅玕(翡翠色)の沼』、この『一月の沼』に、眼前と横たわり、そして、『永睡(ながねむ)りしたり冬濤の白水沫(しぶき)』を上げている。」
「2017年1月13日五色沼自然探勝路」
https://urabandai-vc.jp/allseason/winter/23246/
(参考その一)「水涸る(三冬)・冬の波(三冬)」周辺
［ 水涸る（みずかる、みづかる）三冬
【子季語】 川涸る、沼涸る、池涸る、滝涸る、涸池、涸沼、涸滝、涸川
【解説】 冬、川や池などの水が涸れること。太平洋側は冬季の乾燥により著しく水量が減る。日本海側では、ダムの積雪により水の流れが悪くなる。水底があらわになり、蕭々とした趣がある。川涸る、瀧涸るとも。 ］(「きごさい歳時記」)
https://fudemaka57.exblog.jp/26660067/
【例句】(抜粋)
冬の沼遠し遠しと猫行くや 永田耕衣『 驢鳴集』
幹という幹の隙間は冬の沼 橋閒石 『和栲』
男女七才にして冬の沼凪げり 橋閒石『 和栲』
太古の火埋めし碧さの冬の湖 野見山朱鳥 『幻日』
冬の沼何の杭とも知れず立つ 安住敦
冬の波（ふゆのなみ）三冬
【子季語】 冬浪、寒濤
【解説】 冬場は西高東低の気圧配置になり大陸方面からの西風や北風が強まる。このため海や湖、沼、川など波が高く大時化となることが多い。岩に激しく砕け散る白波は、寒さとあいまって見る者を不安にかきたてる。 (「きごさい歳時記」)
https://fudemaka57.exblog.jp/26585382/
【例句】(抜粋)
永睡(ながねむ)りしたり冬濤の白水沫(しぶき) 石田波郷
冬の怒濤綱張つて牛ひかれたり 石田波郷
冬の浪従へるみな冬の浪 山口誓子
冬浪とともに碧海湖に入る 山口誓子
冬浪に泊つカアテンの環鳴らし 山口誓子
冬浪の殺到するに妊れり 山口誓子
南無冬の浪の難所に女濡れ 山口誓子
双眼鏡沖の冬浪かく醜し 山口誓子
玄海の冬浪を大と見て寝ねき 山口誓子
速吸の瀬戸冬浪の白馬走せ 山口誓子
冬浪と砂丘と夫と吾とのみ 山口波津女『 良人』
冬浪の前に屈みて貝拾ふ 山口波津女『 良人』
貝拾ふ冬浪に向き且つ背き 山口波津女『 良人』
師の前にたかぶりゐるや冬の濤 橋本多佳子
枕かへし冬濤の音ひきよせる 橋本多佳子
うち伏して冬濤を聴く擁るる如 橋本多佳子
わが眉に冬濤崇(たか)く迫り来る 橋本多佳子
冬濤の壁にぶつかる陸の涯 橋本多佳子
冬濤を眠らすカーテンの緑 橋閒石 『風』
冬の波光焔をあげ進みつつ 野見山朱鳥『 愁絶』
鵜の湾を八重の冬波うちしらめ 野見山朱鳥 『愁絶』
冬波をかぶり現はれ怒濤隠岐 野見山朱鳥 『幻日』
冬浪の壁おしのぼる藻屑かな 野見山朱鳥『 曼珠沙華』
冬浪の壁おしのぼる藻屑かな 野見山朱鳥
冬濤のこれより西を夜見の国 阿波野青畝 ］
(参考)「猫の死」(夏目漱石の「猫の死亡通知」)周辺
https://soseki-museum.jp/eng/blog/blog_info/1650/
「夏目金之助（漱石）・松根豊次郎（東洋城）あて葉書/明治41（1908）年9月14日付/」
https://soseki-museum.jp/eng/blog/blog_info/1650/
［ 9月13日は猫の命日
当館所蔵の「猫の死亡通知」と称される葉書が松根東洋城（豊次郎）宛てに送られたのは 明治41（1908）年9月14日のことでした。
松根東洋城は、俳人で愛媛県尋常中学校で漱石の教え子となり、俳句を通じて交流した人物です。
葉書に墨で黒枠を作り、『吾輩は猫である』のモデルとなった猫が 「物置のヘツツイの上にて逝去致候」と伝えています。
「埋葬の義は（中略）裏の庭先にて執行仕候。但主人「三四郎」執筆中につき御会葬には及び不申候」と いった文面に漱石のユーモアを感じます。
東洋城のほか、小宮豊隆・鈴木三重吉・野上豊一郎にあてた計4通が知られています。］
https://sybrma.sakura.ne.jp/322nekonoshiboutuuchi.html
［岩波書店版『漱石全集 第14巻』（書簡集、昭和41年発行）所収のはがき
明治41年9月14日（月） 午後零時─１時
牛込區早稻田南町七番地より
赤坂區表町一丁目二番地山口方 松根豐次郎へ
廣島市猿樂町 鈴木三重吉へ
巣鴨區上駒込三八八 野上豊一郎へ
本郷區森川町一番地小吉館 小宮豐隆へ
辱知猫義久々病氣の處療養不相
叶昨夜いつの間にかうらの物置
のヘツツイの上にて逝去致候
埋葬の義は車屋をたのみ箱詰にて
裏の庭先にて執行仕候。但主人
「三四郎」執筆中につき御會葬
には及び不申候 以上
九月十四日
角川書店版『漱石全集 第５巻』（「坑夫」他、昭和36年初版）所収の書簡から
明治41年9月14日（月）
二六 猫の死亡通知
九月十四日 （月） 午後零時─１時 牛込区早稲田南町
七番地より
府下巣鴨町上駒込三百八十八番地内海方野上豊一郎へ
〔はがき〕及び赤坂区松根豊次郎、広島市鈴木三重吉、
本郷区小宮豊隆へ各一通
辱知（じよくち）猫儀（ねこぎ）久々（ひさびさ）病気の処（ところ）、
療養不相叶（あひかなはず）、昨夜いつの間にか裏の納屋（なや）
のヘッツイの上にて逝去致候（せいきよいたしそろ）。
埋葬の儀は車屋をたのみ蜜柑（みかん）箱へ入れて裏の庭先にて
執行仕（つかまつり）候。但（たゞ）し主人「三四郎」執筆中につき、
御会葬には及び不申（まうさず）候。以上
九月十四日 ］
その十四「冬の沼遠し遠しと猫行くや」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/83
季語は「冬の沼」(三冬)。「冬の沼」は、季語的には、「水涸る・涸沼」(三冬)とか「冬の波・冬浪」(三冬)、そして「一月の沼」(晩冬)とか、「静寂で寒々しい雰囲気を醸し出し、冬の厳しさを感じさる」用例となる。
この耕衣の、この掲出句は、イメージ的には、「琅玕や一月沼の横たはり」(石田波郷『風切』)で、そして、「永睡(ながねむ)りしたり冬濤の白水沫(しぶき)」( 石田波郷)などを背景にしての、「猫が亡くなる前に姿を消す」という「猫の死」、そして、その「猫の死」の譬喩を媒体としての、一連の、永田耕衣の「母もの」(母想い)の、その絶唱として解することも出来よう。
冬の沼遠し遠しと猫行くや 永田耕衣『 驢鳴集』
琅玕や一月沼の横たはり 石田波郷『風切』
永睡(ながねむ)りしたり冬濤の白水沫(しぶき) 石田波郷
これらの三句を並列しての、耕衣の、掲出の一句目の句意は、「死を悟った猫が、死ぬ場所の、冬の沼、そして、それは『琅玕(翡翠色)の沼』を、『遠し遠し』と、探しあぐねている。その『琅玕(翡翠色)の沼』、この『一月の沼』に、眼前と横たわり、そして、『永睡(ながねむ)りしたり冬濤の白水沫(しぶき)』を上げている。」
「2017年1月13日五色沼自然探勝路」
https://urabandai-vc.jp/allseason/winter/23246/
(参考その一)「水涸る(三冬)・冬の波(三冬)」周辺
［ 水涸る（みずかる、みづかる）三冬
【子季語】 川涸る、沼涸る、池涸る、滝涸る、涸池、涸沼、涸滝、涸川
【解説】 冬、川や池などの水が涸れること。太平洋側は冬季の乾燥により著しく水量が減る。日本海側では、ダムの積雪により水の流れが悪くなる。水底があらわになり、蕭々とした趣がある。川涸る、瀧涸るとも。 ］(「きごさい歳時記」)
https://fudemaka57.exblog.jp/26660067/
【例句】(抜粋)
冬の沼遠し遠しと猫行くや 永田耕衣『 驢鳴集』
幹という幹の隙間は冬の沼 橋閒石 『和栲』
男女七才にして冬の沼凪げり 橋閒石『 和栲』
太古の火埋めし碧さの冬の湖 野見山朱鳥 『幻日』
冬の沼何の杭とも知れず立つ 安住敦
冬の波（ふゆのなみ）三冬
【子季語】 冬浪、寒濤
【解説】 冬場は西高東低の気圧配置になり大陸方面からの西風や北風が強まる。このため海や湖、沼、川など波が高く大時化となることが多い。岩に激しく砕け散る白波は、寒さとあいまって見る者を不安にかきたてる。 (「きごさい歳時記」)
https://fudemaka57.exblog.jp/26585382/
【例句】(抜粋)
永睡(ながねむ)りしたり冬濤の白水沫(しぶき) 石田波郷
冬の怒濤綱張つて牛ひかれたり 石田波郷
冬の浪従へるみな冬の浪 山口誓子
冬浪とともに碧海湖に入る 山口誓子
冬浪に泊つカアテンの環鳴らし 山口誓子
冬浪の殺到するに妊れり 山口誓子
南無冬の浪の難所に女濡れ 山口誓子
双眼鏡沖の冬浪かく醜し 山口誓子
玄海の冬浪を大と見て寝ねき 山口誓子
速吸の瀬戸冬浪の白馬走せ 山口誓子
冬浪と砂丘と夫と吾とのみ 山口波津女『 良人』
冬浪の前に屈みて貝拾ふ 山口波津女『 良人』
貝拾ふ冬浪に向き且つ背き 山口波津女『 良人』
師の前にたかぶりゐるや冬の濤 橋本多佳子
枕かへし冬濤の音ひきよせる 橋本多佳子
うち伏して冬濤を聴く擁るる如 橋本多佳子
わが眉に冬濤崇(たか)く迫り来る 橋本多佳子
冬濤の壁にぶつかる陸の涯 橋本多佳子
冬濤を眠らすカーテンの緑 橋閒石 『風』
冬の波光焔をあげ進みつつ 野見山朱鳥『 愁絶』
鵜の湾を八重の冬波うちしらめ 野見山朱鳥 『愁絶』
冬波をかぶり現はれ怒濤隠岐 野見山朱鳥 『幻日』
冬浪の壁おしのぼる藻屑かな 野見山朱鳥『 曼珠沙華』
冬浪の壁おしのぼる藻屑かな 野見山朱鳥
冬濤のこれより西を夜見の国 阿波野青畝 ］
(参考)「猫の死」(夏目漱石の「猫の死亡通知」)周辺
https://soseki-museum.jp/eng/blog/blog_info/1650/
「夏目金之助（漱石）・松根豊次郎（東洋城）あて葉書/明治41（1908）年9月14日付/」
https://soseki-museum.jp/eng/blog/blog_info/1650/
［ 9月13日は猫の命日
当館所蔵の「猫の死亡通知」と称される葉書が松根東洋城（豊次郎）宛てに送られたのは 明治41（1908）年9月14日のことでした。
松根東洋城は、俳人で愛媛県尋常中学校で漱石の教え子となり、俳句を通じて交流した人物です。
葉書に墨で黒枠を作り、『吾輩は猫である』のモデルとなった猫が 「物置のヘツツイの上にて逝去致候」と伝えています。
「埋葬の義は（中略）裏の庭先にて執行仕候。但主人「三四郎」執筆中につき御会葬には及び不申候」と いった文面に漱石のユーモアを感じます。
東洋城のほか、小宮豊隆・鈴木三重吉・野上豊一郎にあてた計4通が知られています。］
https://sybrma.sakura.ne.jp/322nekonoshiboutuuchi.html
［岩波書店版『漱石全集 第14巻』（書簡集、昭和41年発行）所収のはがき
明治41年9月14日（月） 午後零時─１時
牛込區早稻田南町七番地より
赤坂區表町一丁目二番地山口方 松根豐次郎へ
廣島市猿樂町 鈴木三重吉へ
巣鴨區上駒込三八八 野上豊一郎へ
本郷區森川町一番地小吉館 小宮豐隆へ
辱知猫義久々病氣の處療養不相
叶昨夜いつの間にかうらの物置
のヘツツイの上にて逝去致候
埋葬の義は車屋をたのみ箱詰にて
裏の庭先にて執行仕候。但主人
「三四郎」執筆中につき御會葬
には及び不申候 以上
九月十四日
角川書店版『漱石全集 第５巻』（「坑夫」他、昭和36年初版）所収の書簡から
明治41年9月14日（月）
二六 猫の死亡通知
九月十四日 （月） 午後零時─１時 牛込区早稲田南町
七番地より
府下巣鴨町上駒込三百八十八番地内海方野上豊一郎へ
〔はがき〕及び赤坂区松根豊次郎、広島市鈴木三重吉、
本郷区小宮豊隆へ各一通
辱知（じよくち）猫儀（ねこぎ）久々（ひさびさ）病気の処（ところ）、
療養不相叶（あひかなはず）、昨夜いつの間にか裏の納屋（なや）
のヘッツイの上にて逝去致候（せいきよいたしそろ）。
埋葬の儀は車屋をたのみ蜜柑（みかん）箱へ入れて裏の庭先にて
執行仕（つかまつり）候。但（たゞ）し主人「三四郎」執筆中につき、
御会葬には及び不申（まうさず）候。以上
九月十四日 ］
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