『永田耕衣・猫の足句集』(「棟方志功板画柵」)(その一)～(その五)
(その一) 「麦買ひに駈け出し居れば瀧もなし」
「永田耕衣/猫の足句集」(右)・「猫の足/句・永田耕衣/板(画)・棟方志功」(左)
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/79
「麦買ひに駈け出し居れば瀧もなし」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/79
［ 戦後棟方は、兵庫県高砂市に住む後援者、工楽長三郎の紹介で白泥会という俳人・俳画の会の同人である永田耕衣、相生垣秋津らと知り合った。これまで北国の人との交流が多かった棟方は、―― 西国の古い色が、わたしのからだにいつそう深く沈みこむようになっていました ―― と述べている。昭和二十四年、棟方は永田耕衣の句集から十七句を選び板画にした。「火の願ひ」と同じく、句と絵が向き合うように作られている。］(『棟方志功全集 第5巻 (詩歌の柵 1)』)
その一「麦買ひに駈け出し居れば瀧もなし」
季語は「麦」(初夏)。しかし、この作者・永田耕衣は、この句の「麦買いひに」(上五)の、この「麦」を、所謂、「歳時記」(「俳句の季題を分類して、解説を加え、例句を載せた書物。季寄せ」)にある「麦(麦)/初夏」として作句しているのかどうかは、この句に接する人(鑑賞者)に任せて、一切、「あれこれ」と、その詮索は無用という雰囲気の一句なのである。
但し、所謂、「歳時記」に併載されている、例えば、江戸時代の俳聖・松尾芭蕉の、次の【例句】(参考一)に取り上げられているものなどを、そのベース(背景・下敷き・「本句取り」など)としている解することも、これまた、この作者(永田耕衣)は、大歓迎して、これを拒むことは決して無いような、そんな雰囲気の一句なのである。
行駒の麦に慰むやどり哉 芭蕉「甲子吟行・野ざらし紀行(小文庫)」
いざともに穂麦喰はん草枕 芭蕉「野ざらし紀行(孤松)」
麦の穂を便につかむ別かな 芭蕉「有礎海」
この一句目の「行駒(ゆくこま)の麦に慰むやどり哉(芭蕉「甲子吟行」)」の、次のアドレスの「鑑賞文(解説文)」の全文は次のとおりである。
http://www.basho.jp/senjin/s0806-1/index.html
［ 甲斐の国山中に立寄て
行駒の麦に慰むやどり哉 芭蕉(野ざらし紀行)
甲斐の旅路を行き暮れて、とある人家に立ち寄り、そこで穂麦をもてなされた駒ともども、道中の疲れをいやすことだ、という意。「漂泊とは行き逢うこと、行き違うことであるという芭蕉の人生哲学」（谷地快一）が生まれた『野ざらし紀行』の最後の句である。
熱田で門人杜国や桐葉と別れ、＜思ひ立つ木曾や四月の桜狩り＞と詠んだ後、どの道を通ったのか詳細は不明である。その唯一の手掛かりである、この句に誘われ甲斐路を訪ねた。
山梨県勝沼は見わたす限り葡萄畑である。その葡萄棚に埋もれるように古刹、万福寺がある。瑞々しいムクノキの大樹の下に、大きな「馬蹄石」と「芭蕉句碑」が並んでいる。
ずんぐりした素朴な自然石であるが、文字は摩耗してほとんど見えない。勝沼町教育委員会の解説板を読むと、「万福寺住職三車上人が中心となり、寛政年間（１７８８～１８０１）ころ建立されたものとされる。碑の落成を記念して句集「駒塚集」が刊行された」とある。
つぎに「ぶどうの国文化館」のＭ氏を訪ねる。休館日にもかかわらず快く応対してくださるＭ氏に、二、三質問させていただく。
問 句の前書きにある「甲斐の国山中」が「万福寺」の説明板では「甲斐の国山家」となっているが。
答 句碑、句集「駒塚集」、を制作した当時の人々が原文をそう読んだと思われるが、尚丁寧な検討が必要かと思う。
問 甲斐に着くまでの芭蕉のルートについて
答 東海道から富士の西側を通り、谷村（やむら）の知人を訪ねたと思う。 （お話のニュアンスでは、白糸の滝コースに感じられる）
問 ＜行駒～＞の句は実景を詠んだものではないという説があるが。
答 黒毛で足の白い「甲斐の黒駒」は、聖徳太子の伝説や、朝廷に献上する馬として古くからよく知られていた。芭蕉は旅の途中でこの馬に出会い、いにしえの伝説や物語に思いを重ねて句を詠んだのではないか。
そして詳しいことは読んで下さいと『町史』から「芭蕉の甲州行きをめぐつて」をコピーして下さった。
資料によれば、天和二年の江戸の大火で草庵を消失した芭蕉は甲斐に身を寄せたが、その寄寓先は三カ所ほど推定されている。その中で谷村の高山糜塒（びじ）は、芭蕉が江戸に出たころからの門人で、最も可能性が高いとされる。『野ざらし紀行』の時も、この谷村に立ち寄ったと推定されている。実はこの資料に、長雨に降り込められた芭蕉が、長くこの地に滞在したという空水宛芭蕉書簡（『町史』所載）があるが、これについて谷地先生は偽翰であろうとのご意見であった。
次にもう一つの「行駒～」の碑をめざして南アルプス市の櫛形町に向かう。
雪嶺の美しい甲斐駒ヶ岳が見え隠れする。そこで「駒」は歴史的に名高い「甲斐の黒駒」であると共に、この甲斐駒ヶ岳の「山」でもあると気がつく。芭蕉はその両方を見たのであろう。そう考えると、句は諸注が引くように＜駒とめてなほ水かはん山吹の花の露そふ井手の玉川＞（俊成・新古今集）等にうかがえる狩衣の貴公子を面影に、身をやつして名所を行く旅人芭蕉の理想像を描いたものかとも思われた。
旧国道五二号線、櫛形橋のたもとに、ようやく句碑を見つける。天保十五年（１８４４）の建立、丸く額縁に削った面に「行駒～」の字がはっきり見える。富士川の蛇行に添う国道五二号線は東海道と甲府を繋いでいる。芭蕉が通った可能性はないとは言えないであろう。そう思いながら百キロ余りを走り、東海道の富士川河口に着いた。 ］(「芭蕉会議（文） 根本文子」)
この、「行駒の麦に慰むやどり哉(芭蕉「甲子吟行・野ざらし紀行」)」の、この「鑑賞文(解説文)」などを足掛かりにすると、掲出の、この作者(永田耕衣)の、難解句として、敬遠されがちな、この一句は、俳聖・芭蕉の、「甲子吟行・野ざらし紀行」などの、「本句取り」の一句というように解せなくも無いのである。
即ち、耕衣の、この難解句の「麦買ひに(上五)」は、「穂麦」(初夏・参考一)、そして、「新麦」(初夏・参考二)と解すると、そのイメージが鮮明となって来る。
そして、耕衣の、この難解句の「瀧もなし」の、この「瀧」は、例えば、芭蕉の『甲子吟行・野ざらし紀行』の、「甲斐山中の『白糸の滝』」のような、そんな「風雅な景」の、一つの見立ての用例となって来る。
ここで、この句の句意を提示すると、「『麦秋』の見事な日に、今年の『新麦』を買わんと、いざ駆け出しては見たが、一向に、念願の『お店』も、風情のある『瀧(景色)』」にも、
無縁であることよ。」
この、耕衣の、この、どうにも、句意不明的な句は、『興奪鍾(昭和三十五年・琴座俳句会刊)』の、その「昭和二十一年」に収載されている。
同時の、その「昭和二十一年」に、次の「棟方志功画伯」との前書のある、その一句が収載されている。
好漢のたはむれ呉るる春の暮(『興奪鍾(昭和二十五年)』、前書「棟方志功画伯」)
ここで、この「棟方志功画伯」の句と、掲出の「麦買ひに」の句を並列すると、次のとおりである。
好漢のたはむれ呉るる春の暮(『興奪鍾(昭和二十一年)』、前書「棟方志功画伯」)
麦買ひに駈け出し居れば瀧もなし(『興奪鍾(昭和二十一年)』)
この二句を並列すると、ここで、この耕衣の、この二句目の「瀧もなし」の、この「瀧」は、芭蕉の、次の一句の「お酒」ということになる。
酒のみに語らんか ゝる瀧の花 (芭蕉『笈の小文』)
ズバリ、『永田耕衣・猫の足句集』(「棟方志功板画柵」)の、この一句目の、「麦買ひに駈け出し居れば瀧もなし」の、この難解句らしき体裁の句は、何とも、「新麦の旨味の、麦秋の頃、珍客・「板画作家・棟方志功」がやって来たが、それをもてなすために、その買い出しに行ったけれども、何とも、戦後(昭和二十一年)のことで、お酒(瀧)の一滴も、手に入らなっかった」というようなことが、この作者(永田耕衣)の、この「猫の足句集」を板画してくれる、「板画家(棟方志功)」への、その「挨拶句」とも解することが、この句の、その一つの「句意」(「一句を味わった」)ということの、その一端(一記述)ということなのかも知れない。
(参考一) 「麦（むぎ） 初夏」周辺
【子季語】 大麦、小麦、黒麦、麦の穂、麦畑、麦生、麦の波、穂麦、熟れ麦
【関連季語】 青麦、麦の秋、麦蒔き、麦の花、麦扱き、麦踏、麦打、麦刈、烏麦、麦の芽
【解説】 五穀の一つで、初夏、黄金色に稔る。小麦、大麦、ライ麦、燕麦などの種類があり、パン、ビール、焼酎、醤油などの原料になる。
【来歴】 『花火草』（寛永13年、1636年）に所出。【文学での言及】
山賤のはたに刈り干す麦の穂のくだけてものを思ふころかな 曾根好忠『曾丹集』
【科学的見解】 小麦（コムギ）、大麦（オオムギ）、ライ麦（ライムギ）、燕麦（エンバク）などの麦類はイネ科の越年草（冬型一年草）で、中央、西アジアが原産。日本には三、四世紀ころに伝わったとされる。晩秋から初冬に蒔かれ、冬を越して晩春には青々とした穂が出る。これが穂麦で、初夏に黄熟し刈り取られる。世界的に栽培される麦類は大麦、小麦、ライ麦、燕麦で、世界の穀物生産の半分近くになる。（藤吉正明記）
【例句】
行駒の麦に慰むやどり哉 芭蕉「甲子吟行」
麦の穂を便につかむ別かな 芭蕉「有礎海」
いざともに穂麦喰はん草枕 芭蕉「野ざらし紀行」 ］(「きごさい歳時記」)
(参考二) 「新麦（しんむぎ） 初夏」周辺
【子季語】 今年麦
【解説】 前年の秋に蒔いてその年の夏に獲れた麦をいう。ライ麦、小麦、大麦など。パンや小麦粉、麦酒などの原料になる。
【例句】
このごろは新麦くるる友もあり 嵐雪「小弓俳諧集」
新麦やたけのこ時の草の庵 許六「篇突」
新麦かさらばこぼれをほつほつと 惟然「三河小町」］(「きごさい歳時記」)
(参考三) 「瀧の花」周辺
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/oinokobumi/oino27.htm#k
「龍門の花や上戸の土産にせん」(笈の小文)
「酒のみに語らんか ゝる瀧の花」(笈の小文)
(註＝龍門：吉野の龍門岳の麓にある滝の名前。酒仙人李白と李白が愛した滝とを併せて龍門の滝を酒に準えている。)
(その二) 「「佳しと言はば鶏の玉音既に堕す」
「佳しと言はば鶏の玉音既に堕す」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/79
「佳(よ)しと言はば/鶏(とり)の玉音(ぎょくおん)/既に堕す」(六・七・五)の「破調」の句。季語らしきものは、「鶏の玉音」(昭和二十年八月十五日の終戦の玉音放送があった日の「鶏の鳴き声(初鶏＝元日の夜明け鶏の鳴き声＝新年)」)で、これは「終戦記念日」(初秋)という雰囲気の一句である。
下五の「既に堕す」の「堕す」は、上五の「佳(よ)しと言はば」に対応しての「堕す(その佳さが色褪せている)」という意なのかも知れない。
この句は、耕衣の第三句集『驢鳴集』所収「昭和二十二年」に収載されている句で、次のとおり「鶏(トリ)・ニハトリ」の句が三句続いている。
佳しと言はば鶏(トリ)の玉音既に堕す (永田耕衣『驢鳴集(昭和二十二年)』)
この地(つち)に鶏(トリ)の玉音いくつ消えし (『同上』)
瞠(みひら)きてにはとり(ニハトリ)何を信ぜしや(『同上』)
これらの、「耕衣」(明治三十三年＝一九〇〇生れ)の三句に接すると、戦争の本質を鋭く突いた「銃後俳句」と呼ばれる「超季俳句＝無季俳句」の提唱者として知られている「渡辺白泉」(大正二年＝一九一三生れ)の、これぞ、「昭和二十年八月十五日の『玉音』 」の句という三句を掲載して置きたい。
玉音をうなだれ聴くやわれら兵 (渡辺白泉『白泉句集』所収「昭和二十年」作)
玉音を理解せし者前に出よ (『同上』)
玉音終るや長官の姿 (『同上』)
この渡辺白泉の三句が掲載されている、『現代俳句の世界16 富沢赤黄男・高屋窓秋・渡辺白泉集』所収の「白泉の噴出(神田秀夫稿)に、次の一文が記述されている。
［ 八月十五日が来て、玉音放送となった。が、玉音は漢文口調で漢語だらけだったから、耳で聴いたって、何が何だか、ほとんど解らない上に、遠隔地では雑音がひどくて、聴き取れなかった。 ］→ (参考二)
玉音を理解せし者前に出よ (渡辺白泉『白泉句集』所収「昭和二十年」作)
佳しと言はば鶏(トリ)の玉音既に堕す(永田耕衣『驢鳴集(昭和二十二年)』)
暮れはててなほ鳴く蝉や敗戦日 (石田波郷『酒中花』)→ (参考一)
寒燈の一つ一つよ国破れ (西東三鬼『夜の桃』)→ (参考三)
これら、四句を並列しての 、二句目の、この耕衣の掲出の句の、句意らしきものは、「昭和二十年八月十五日、『終戦記念日』の、『玉音(放送)』は、何やら「鶏(「ニハトリ・トリ」の『玉音』＝時を告げる一声)の、「佳し」とする「コケコッコー」のお告げのようであったが、「蜩(ヒグラシ・セミ)」が鳴く頃には、「カナカナカナ＝堪ヘ難キヲ堪ヘ忍ヒ難キヲ忍ヒ」と、そのトーン(声調)を堕としている。」
ここに出て来る、「鶏(ニハトリ・トリ)＝コケコッコー」と、「蜩(ヒグラシ・セミ)＝カナカナカナ」との「出会い」は、耕衣の言葉ですると、「出会いの絶景(参考四)」(＊人間出会いの一大事なる事……出会いの絶景というは第一義上の事なり……。)に相当するもので、この「出会いの絶景」は、耕衣が二十歳の頃、「出会った」・「公開禅問答」の、「雲水の問(師は青島・チンタオに行って来られてそうだが、あちらの人情風光如何) → 師の答(「雀はチュウチュウ、鴉はカアカア」)」(私＝耕衣)は以来熱烈な禅のアマチュアになった)に由来している。(『耕衣自伝……わが俳句人生……』)
耕衣の、この「禅」への傾倒ぶりは、耕衣の第三句集『驢鳴集(昭和二十七年刊)』の、その冒頭の「序に代えて」で、次の『臨済録』の一文を据えての、その題名の『驢鳴(驢馬の鳴き声)』集』(「序に代えて」・「昭和二十二年」・「昭和二十三年」・「昭和二十四年」・「昭和二十五年」・「昭和二十六年」・「後記」・装幀/棟方志功)」として、耕衣の四十七歳から五十一歳までの作品(五百四十七句)が、例えば、『現代俳句大系第八巻(昭和二十五年～二十七年)』に、耕衣の、この句集が、石田波郷の『惜命』、秋元不死男の『瘤』、前田普羅の『能登蒼し』、水原秋櫻子の『霜林』、飯田蛇笏の『雪峡』、高野素十の『雪片』と、同じ集に収録されている。
『驢馬集(永田耕衣句集)』の「序に代えて」
「一日、普化、僧堂前に在って生菜(さんさい)を喫す。師見て云く、大いに一頭の驢(ろ)に似たり。普化便(すなは)ち驢鳴(ろめい)を作(な)す。師云く、這(こ)の賊(ぞく)。普化、賊(ぞく)賊(ぞく)と云って、便(すなは)ち出で去る。」(『臨済録(勘弁第五)』)
この(『臨済録(勘弁第五)』)については、下記アドレスでは、「【臨済録】やさしい現代語訳・解説 勘弁5 」として紹介されている。
https://furuhon-rakudaya.com/2022/12/25/%E3%80%90%E8%87%A8%E6%B8%88%E9%8C%B2%E3%80%91%E3%82%84%E3%81%95%E3%81%97%E3%81%84%E7%8F%BE%E4%BB%A3%E8%AA%9E%E8%A8%B3%E3%83%BB%E8%A7%A3%E8%AA%AC%E3%80%80%E5%8B%98%E5%BC%815/
［ ある日、普化は僧堂の前で生の野菜を食べていた。/ 臨済はそれを見て「まるでロバのようだな」と言った。/ 普化はロバの鳴き声を立てた。/ 臨済「この盗賊め！」 / 普化は「盗賊、盗賊！」と言いながら立ち去った。 ］
耕衣の、この「序に代えて」に出て来る、(『臨済録(勘弁第五)』)の、この「普化＝普化宗(虚無僧)の祖」と「その師・臨済(師＝臨済老漢)」との関係で、前述の、下記の並列した句を鑑賞すると、より以上に、この四句の並列の背景がイメージ化されてくる。
玉音を理解せし者前に出よ (渡辺白泉『白泉句集』所収「昭和二十年」作)
佳しと言はば鶏(トリ)の玉音既に堕す(永田耕衣『驢鳴集(昭和二十二年)』)
暮れはててなほ鳴く蝉や敗戦日 (石田波郷『酒中花』)→ (参考一)
寒燈の一つ一つよ国破れ (西東三鬼『夜の桃』)→ (参考三)
この四句の、一句目の「玉音を理解せし者前に出よ」の「渡辺白泉」と、二句目の「佳しと言はば鶏(トリ)の玉音既に堕す」の「永田耕衣」は、「驢馬の鳴き声をする普化(虚無僧の祖)」の雰囲気で、三句目の「暮れはててなほ鳴く蝉や敗戦日」の「石田波郷」と、四句目の「寒燈の一つ一つよ国破れ」の「西東三鬼」とは「まるでロバのようだな」と、その正体を見破った「臨済(「ロバの鳴き声」を解した先達)」ということになる。
この四人は、いみじくも、「永田耕衣と西東三鬼」とが、共に、明治三十三年(一九〇〇年)生まれ、「渡辺白泉と石田波郷」とが、共に、大正二年(一九一三年)生まれで、永田耕衣の、この掲出句が出来た、昭和二十二年(一九四七年)時の年齢は、耕衣と三鬼が、四十七歳、そして、白泉と波郷が、三十四歳ということになる。
永田耕衣（四十七歳）→「鶏頭陣(蕪子)」・「鶴(「波郷」)」・「天狼(「誓子」)」
西東三鬼（四十七歳）→「京大俳句(静塔)」・「天香(不死男・白泉)」・「天狼(「誓子」)」
渡辺白泉（三十四歳）→「京大俳句(三鬼)」・「天香(三鬼・不死男)」・「鶴(波郷)」
石田波郷（三十四歳）→「馬酔木(秋櫻子)」・「鶴(波郷)」
この四人に、この「西東三鬼・石田波郷」などが中心になって、この昭和二十二年(一九四七年)に発足した「現代俳句協会」(参考三)の、この四人の俳人群像に、殊に、「石田波郷」(「現代俳句協会」の機関誌「俳句と芸術」の「幹事会」初代代表)を巡る、俳人群像として抜粋すると、次のとおりとなる。(その「参考三」のものに、「※棟方志功」をも追記する)
「現代俳句協会」(参考三「抜粋」)の「原始会員(抜粋・補記)」
中村草田男（四十六歳）→「ホトトギス(虚子)」・「萬緑(主宰)」・「人間探求派」
山口誓子（四十六歳）→「ホトトギス(虚子)」・「馬酔木(秋櫻子)」・「天狼(主宰)」
日野草城（四十六歳）→「ホトトギス(虚子)」・「馬酔木(秋櫻子)」・「旗艦・青玄(主宰)」
秋元不死男・東京三・（四十六歳）→「土上(青峰)」・「京大俳句(三鬼)」・「「氷海(主宰)」
富澤赤黄男（四十五歳）→「旗艦(草城)」・「太陽系(主宰)」
※棟方志功(四十四歳)→「辛夷(普羅)」(「板画家」＝「耕衣・波郷と交遊」)
大野林火（四十三歳）→「馬酔木(秋櫻子)」・「濱(主宰)」
加藤楸邨（四十二歳）→「馬酔木(秋櫻子)」・「寒雷(主宰) ・「人間探求派」
平畑静塔（四十二歳）→「京大俳句(三鬼)」・「天狼(誓子)」
石塚友二（四十一歳）→「鶴(波郷)」・「鶴(二代主宰)」
松本たかし（四十一歳）→「ホトトギス(虚子)」・「笛(主宰)」
池内友次郎（四十一歳）→「ホトトギス(虚子)」(「虚子」次男・音楽家)
山本健吉（四十歳）→「俳句研究」(俳句評論家)
志摩芳次郎（三十九歳）→「鶴(波郷)」・「俳句(角川・編集)」
石橋辰之助（三十八歳）→「馬酔木(秋櫻子)」・「京大俳句(三鬼)」
高屋窓秋（三十七歳）→「馬酔木(秋櫻子)」・「京大俳句(三鬼)」・「天狼(誓子)」
篠原梵（三十七歳）→「石楠(亜浪)」・「人間探求派」
神田秀夫（三十四歳）→「俳句研究」(俳句評論家)
(参考一)
［ 終戦記念日（しゅうせんきねんび）初秋
【子季語】 敗戦忌、終戦の日、敗戦の、八月十五日
【解説】 八月十五日。昭和二十年のこの日、日本はポツダム宣言を受諾して第二次世界大戦は終了した。戦争の誤ちを反省し、平和の希求を確認する日。各地で戦没者を追悼する催しが行われる。
【例句】
暮れはててなほ鳴く蝉や敗戦日 石田波郷「酒中花」 ］(「きごさい歳時記」)
(参考二)
［ 昭和天皇の「大東亜戦争終結に関する詔書」（玉音放送） 原文
https://globe.asahi.com/article/14709020
朕（チン）深ク世界ノ大勢ト帝国ノ現状トニ鑑（カンガ）ミ非常ノ措置ヲ以テ時局ヲ収拾セムト欲シ茲（ココ）ニ忠良ナル爾（ナンジ）臣民ニ告ク
朕ハ帝国政府ヲシテ米英支蘇四国ニ対シ其ノ共同宣言ヲ受諾スル旨通告セシメタリ
抑々（ソモソモ）帝国臣民ノ康寧（コウネイ）ヲ図リ万邦共栄ノ楽ヲ偕（トモ）ニスルハ皇祖皇宗ノ遺範ニシテ朕ノ拳々（ケンケン）措カサル所曩（サキ）ニ米英二国ニ宣戦セル所以（ユエン）モ亦（マタ）実ニ帝国ノ自存ト東亜ノ安定トヲ庶幾スルニ出テ他国ノ主権ヲ排シ領土ヲ侵スカ如キハ固（モト）ヨリ朕カ志ニアラス然ルニ交戦已（スデ）ニ四歳（シサイ）ヲ閲（ケミ）シ朕カ陸海将兵ノ勇戦朕カ百僚有司ノ励精朕カ一億衆庶ノ奉公各々（オノオノ）最善ヲ尽セルニ拘ラス戦局必スシモ好転セス世界ノ大勢亦我ニ利アラス加之（シカノミナラズ）敵ハ新ニ残虐ナル爆弾ヲ使用シテ頻（シキリ）ニ無辜（ムコ）ヲ殺傷シ惨害ノ及フ所真（シン）ニ測ルヘカラサルニ至ル而（シカ）モ尚交戦ヲ継続セムカ終（ツイ）ニ我カ民族ノ滅亡ヲ招来スルノミナラス延（ヒイ）テ人類ノ文明ヲモ破却スヘシ斯（カク）ノ如クムハ朕何ヲ以テカ億兆ノ赤子（セキシ）ヲ保（ホ）シ皇祖皇宗ノ神霊ニ謝セムヤ是レ朕カ帝国政府ヲシテ共同宣言ニ応セシムルニ至レル所以ナリ
朕ハ帝国ト共ニ終始東亜ノ解放ニ協力セル諸盟邦ニ対シ遺憾ノ意ヲ表セサルヲ得ス帝国臣民ニシテ戦陣ニ死シ職域ニ殉シ悲命ニ斃（タオ）レタル者及其ノ遺族ニ想（オモイ）ヲ致セハ五内（ゴナイ）為ニ裂ク且（カツ）戦傷ヲ負ヒ災禍ヲ蒙（コウム）リ家業ヲ失ヒタル者ノ厚生ニ至リテハ朕ノ深ク軫念（シンネン）スル所ナリ惟（オモ）フニ今後帝国ノ受クヘキ苦難ハ固ヨリ尋常ニアラス爾臣民ノ衷情モ朕善ク之ヲ知ル然レトモ朕ハ時運ノ趨（オモム）ク所堪ヘ難キヲ堪ヘ忍ヒ難キヲ忍ヒ以テ万世ノ為ニ太平ヲ開カムト欲ス
朕ハ茲ニ国体ヲ護持シ得テ忠良ナル爾臣民ノ赤誠ニ信倚（シンイ）シ常ニ爾臣民ト共ニ在リ若シ夫レ情（ジョウ）ノ激スル所濫（ミダリ）ニ事端（ジタン）ヲ滋（シゲ）クシ或ハ同胞排擠（ハイサイ）互ニ時局ヲ乱リ為ニ大道（ダイドウ）ヲ誤リ信義ヲ世界ニ失フカ如キハ朕最モ之ヲ戒ム宜シク挙国一家子孫相伝ヘ確（カタ）ク神州ノ不滅ヲ信シ任重クシテ道遠キヲ念ヒ総力ヲ将来ノ建設ニ傾ケ道義ヲ篤クシ志操ヲ鞏（カタ）クシ誓（チカッ）テ国体ノ精華ヲ発揚シ世界ノ進運ニ後レサラムコトヲ期スヘシ爾臣民其レ克ク朕カ意ヲ体セヨ ］
(参考三)
【抜粋】〈「俳句四季」８月号〉俳壇観測175／現代俳句協会の創設 ――協会の復興と分裂をたどる 筑紫磐井
https://sengohaiku.blogspot.com/2017/07/175.html
［ 協会を創設した世代
(前略 )昭和二十二年九月、現俳協は俳人の生活の安定などの目的で創立された。創設時の会員（いわば原始会員）は次の三八名だった。名簿はよく知られているがこの時の会員の年齢は余り知られていない。見てみると興味深い。
安住敦（40）、有馬登良夫（36）、井本農一（34）、石田波郷（34）、石塚友二（41）、大野林火（43）、加藤楸邨（42）、神田秀夫（34）、川島彷徨子（37）、孝橋謙二（39）、西東三鬼（47）、志摩芳次郎（39）、篠原梵（37）、杉浦正一郎（36）、高屋窓秋（37）、滝春一（46）、富澤赤黄男（45）、中島斌雄（39）、永田耕衣（47）、中村草田男（46）、中村汀女（47）、西島麦南（52）、橋本多佳子（48 ）、橋本夢道（44）、日野草城（46）、東京三（46）、平畑静塔（42）、藤田初巳（42）、松本たかし（41）、三谷昭（36）、八木絵馬（37）、山口誓子（46）、山本健吉（40）、横山白虹（48）、渡辺白泉（34）、池内友次郎（41）、栗林一石路（53）、石橋辰之助（38）
壮観な顔ぶれだが、このうち四十代が二十一人、三十代が十五人であり、当時の俳句がいかに若かったかが分かる。都市伝説によれば、誓子と草田男の年齢（46歳）で足切りをしたとされている（『現代俳句協会五十年史』）が、しかし一方で、麦南、一石路のような五十代もいるし、二三年には後藤夜半（53）さえ入会している。じつは入会資格の実体は、
①旧世代の虚子、蛇笏、そして（誓子以外の）四Ｓを排除し、新興俳句・人間探究派を中心とする、②波郷以下の戦後世代を排除する、の二基準が働いていたと思われる。当時の社会状況であるレッドパージを知れば容易にこれは想像できる。
創設時の協会の主要な活動は、機関誌「俳句と芸術」の発行（桃蹊書房）、幹事会（代表は、波郷→不死男→登良夫→不死男と推移）、茅舎賞の設定とその選考であったが、二十三年こそ活発だったが、二十四年からは沈滞化する。例えば桃蹊書房の倒産で「俳句と芸術」は休刊、茅舎賞は三年間中断した。
協会を復興した世代
こうした停滞の中で、主要幹事たちは入会資格の下限（②）を取り払うことにした。選挙の結果、二十七年は十六人中三人、二十八年は五十名中二十二名が三十代会員となった（一部年齢不詳者あり）。会員総数百名のうち三十代の会員は次の通りとなる（ぎりぎりの能村登四郎、古沢太穂を入れてもいいだろう）。
【二七年入会】角川源義（35）、伊丹三樹彦（32）、沢木欣一（33）［数字は入会時の年齢］
【二八年入会】石原八束（34）、飯田龍太（33）、小寺正三（39）、金子兜太（34）、桂信子（39）、楠本憲吉（31）、香西照雄（36）、小西甚一（38）、佐藤鬼房（34）、島崎千秋（32）、清水基吉（35）、杉山岳陽（39 ）、鈴木六林男（34）、田川飛旅子（39）、高島茂（33）、高柳重信（30）、土岐錬太郎（33）、西垣脩（34）、野見山朱鳥（36）、原子公平（34）、目迫秩父（37）、森澄雄（34）
この名簿を見れば、戦後派世代の陣容がほぼ出揃ったことが分かる。と同時に、二十四年～二十七年を「沈滞の時代」と呼ぶとすれば、戦後派世代が揃う二八年は現代俳句協会の「復興の時代」といってよかった。 （中略） ］
(参考四)
https://tsukinami.exblog.jp/27440626/
［ 陸沈の掟 (抜粋)
俳誌「琴座」昭和５０年１１・１２月号（３００号記念号）の巻頭に、『陸沈の掟』が掲載されています。主宰永田耕衣７５歳の俳句信条というべきものでしょう。陸沈は『荘子』にある言葉らしく、世に隠れ棲む者、隠者のことと思われますが、耕衣さんは、これを俳人の意味で使っておられたようです。
「陸沈の掟」十ヶ条〈さしあたりの事〉
＊定型楽守の事……定型の自由を満喫する、これ楽守なり……。
＊季語霊性的受用の事……万象は人間自己の宇宙的象徴なり。季語に自己霊あるべし……。
＊存在の根源を追尋すべき事……存在の根源はエロチシズムの根源なり。精気あるべき故に……。
＊野の精神に徹すべき事……これ量よりも質に遊ぶと同義なり。質に遊ぶは自由の本質ならんか……。
＊人間出会いの一大事なる事……出会いの絶景というは第一義上の事なり……。
＊俳句は人間なる事……俳句を作す者は俳人に非ず、マルマル人間なり……。
＊一人二人の事……「句は天下の人にかなふることはやすし。一人二人にかなふることかたし」とは蕉翁の箴言なり。この一人二人の内に作者の自己一人厳存せざるべからず……。
＊卑俗性を尊重すべきこと……喫茶喫飯、脱糞放尿、睡眠男女の類は人間生活必定の最低辺なり。絶対遁れ得ず。故に可笑し……。
＊諧謔精神は俳句精神の柱なる事……然あれども諧謔は目的に非ず。俳句の自然なるのみ……。
＊超時代性を持続すべき事……俳句は不断に新を現成し、不断の新は超時代性を持続し得るなり……。
＊自他救済に出づべき事……先ず俳句は面白がるべし。奇想戦慄また命を延ぶに価す。即ち生存の歓喜を溶解するの力価を湛うべし……。 ］
(参考五) 「永田耕衣(俳人)と土岐善麿(歌人)」周辺
声よし鶏人あまた聞くと見てほこらしく鳴きつづくるをわれは憎む (善麿)
声よし鶏なきつづけつつやまざれば人はうるさきを眼をあはせたり (善麿)
声よし鶏ひと集りて聞きたりしがやがてひとり去りふたり去り鶏と鶏飼と(善麿)
声よし鶏はこゑのよきばかりが能にあらずとてみる眼にすがたのすずとさを説く(善麿)
声よし鶏しきりに鳴きてさみしさがやがてだまりてことこゑも鳴かず(善麿)
佳しと言はば鶏(トリ)の玉音既に堕す(永田耕衣『驢鳴集(昭和二十二年)』)
冒頭に掲げた、『永田耕衣・猫の足句集』(「棟方志功板画柵」)所収の、この句は、上記の、土岐善麿の『近詠(アオイ書房・志茂太郎発行)』 の、この五つの歌の、その「本歌取り」の句が、そのストレートの背景なのかも知れない。(『耕耕自伝』の「私の人生(p61))」)
「佳しと言はば鶏の玉音既に堕す」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/79
「佳(よ)しと言はば/鶏(とり)の玉音(ぎょくおん)/既に堕す」(六・七・五)の「破調」の句。季語らしきものは、「鶏の玉音」(昭和二十年八月十五日の終戦の玉音放送があった日の「鶏の鳴き声(初鶏＝元日の夜明け鶏の鳴き声＝新年)」)で、これは「終戦記念日」(初秋)という雰囲気の一句である。
下五の「既に堕す」の「堕す」は、上五の「佳(よ)しと言はば」に対応しての「堕す(その佳さが色褪せている)」という意なのかも知れない。
この句は、耕衣の第三句集『驢鳴集』所収「昭和二十二年」に収載されている句で、次のとおり「鶏(トリ)・ニハトリ」の句が三句続いている。
佳しと言はば鶏(トリ)の玉音既に堕す (永田耕衣『驢鳴集(昭和二十二年)』)
この地(つち)に鶏(トリ)の玉音いくつ消えし (『同上』)
瞠(みひら)きてにはとり(ニハトリ)何を信ぜしや(『同上』)
これらの、「耕衣」(明治三十三年＝一九〇〇生れ)の三句に接すると、戦争の本質を鋭く突いた「銃後俳句」と呼ばれる「超季俳句＝無季俳句」の提唱者として知られている「渡辺白泉」(大正二年＝一九一三生れ)の、これぞ、「昭和二十年八月十五日の『玉音』 」の句という三句を掲載して置きたい。
玉音をうなだれ聴くやわれら兵 (渡辺白泉『白泉句集』所収「昭和二十年」作)
玉音を理解せし者前に出よ (『同上』)
玉音終るや長官の姿 (『同上』)
この渡辺白泉の三句が掲載されている、『現代俳句の世界16 富沢赤黄男・高屋窓秋・渡辺白泉集』所収の「白泉の噴出(神田秀夫稿)に、次の一文が記述されている。
［ 八月十五日が来て、玉音放送となった。が、玉音は漢文口調で漢語だらけだったから、耳で聴いたって、何が何だか、ほとんど解らない上に、遠隔地では雑音がひどくて、聴き取れなかった。 ］→ (参考二)
玉音を理解せし者前に出よ (渡辺白泉『白泉句集』所収「昭和二十年」作)
佳しと言はば鶏(トリ)の玉音既に堕す(永田耕衣『驢鳴集(昭和二十二年)』)
暮れはててなほ鳴く蝉や敗戦日 (石田波郷『酒中花』)→ (参考一)
寒燈の一つ一つよ国破れ (西東三鬼『夜の桃』)→ (参考三)
これら、四句を並列しての 、二句目の、この耕衣の掲出の句の、句意らしきものは、「昭和二十年八月十五日、『終戦記念日』の、『玉音(放送)』は、何やら「鶏(「ニハトリ・トリ」の『玉音』＝時を告げる一声)の、「佳し」とする「コケコッコー」のお告げのようであったが、「蜩(ヒグラシ・セミ)」が鳴く頃には、「カナカナカナ＝堪ヘ難キヲ堪ヘ忍ヒ難キヲ忍ヒ」と、そのトーン(声調)を堕としている。」
ここに出て来る、「鶏(ニハトリ・トリ)＝コケコッコー」と、「蜩(ヒグラシ・セミ)＝カナカナカナ」との「出会い」は、耕衣の言葉ですると、「出会いの絶景(参考四)」(＊人間出会いの一大事なる事……出会いの絶景というは第一義上の事なり……。)に相当するもので、この「出会いの絶景」は、耕衣が二十歳の頃、「出会った」・「公開禅問答」の、「雲水の問(師は青島・チンタオに行って来られてそうだが、あちらの人情風光如何) → 師の答(「雀はチュウチュウ、鴉はカアカア」)」(私＝耕衣)は以来熱烈な禅のアマチュアになった)に由来している。(『耕衣自伝……わが俳句人生……』)
耕衣の、この「禅」への傾倒ぶりは、耕衣の第三句集『驢鳴集(昭和二十七年刊)』の、その冒頭の「序に代えて」で、次の『臨済録』の一文を据えての、その題名の『驢鳴(驢馬の鳴き声)』集』(「序に代えて」・「昭和二十二年」・「昭和二十三年」・「昭和二十四年」・「昭和二十五年」・「昭和二十六年」・「後記」・装幀/棟方志功)」として、耕衣の四十七歳から五十一歳までの作品(五百四十七句)が、例えば、『現代俳句大系第八巻(昭和二十五年～二十七年)』に、耕衣の、この句集が、石田波郷の『惜命』、秋元不死男の『瘤』、前田普羅の『能登蒼し』、水原秋櫻子の『霜林』、飯田蛇笏の『雪峡』、高野素十の『雪片』と、同じ集に収録されている。
『驢馬集(永田耕衣句集)』の「序に代えて」
「一日、普化、僧堂前に在って生菜(さんさい)を喫す。師見て云く、大いに一頭の驢(ろ)に似たり。普化便(すなは)ち驢鳴(ろめい)を作(な)す。師云く、這(こ)の賊(ぞく)。普化、賊(ぞく)賊(ぞく)と云って、便(すなは)ち出で去る。」(『臨済録(勘弁第五)』)
この(『臨済録(勘弁第五)』)については、下記アドレスでは、「【臨済録】やさしい現代語訳・解説 勘弁5 」として紹介されている。
https://furuhon-rakudaya.com/2022/12/25/%E3%80%90%E8%87%A8%E6%B8%88%E9%8C%B2%E3%80%91%E3%82%84%E3%81%95%E3%81%97%E3%81%84%E7%8F%BE%E4%BB%A3%E8%AA%9E%E8%A8%B3%E3%83%BB%E8%A7%A3%E8%AA%AC%E3%80%80%E5%8B%98%E5%BC%815/
［ ある日、普化は僧堂の前で生の野菜を食べていた。/ 臨済はそれを見て「まるでロバのようだな」と言った。/ 普化はロバの鳴き声を立てた。/ 臨済「この盗賊め！」 / 普化は「盗賊、盗賊！」と言いながら立ち去った。 ］
耕衣の、この「序に代えて」に出て来る、(『臨済録(勘弁第五)』)の、この「普化＝普化宗(虚無僧)の祖」と「その師・臨済(師＝臨済老漢)」との関係で、前述の、下記の並列した句を鑑賞すると、より以上に、この四句の並列の背景がイメージ化されてくる。
玉音を理解せし者前に出よ (渡辺白泉『白泉句集』所収「昭和二十年」作)
佳しと言はば鶏(トリ)の玉音既に堕す(永田耕衣『驢鳴集(昭和二十二年)』)
暮れはててなほ鳴く蝉や敗戦日 (石田波郷『酒中花』)→ (参考一)
寒燈の一つ一つよ国破れ (西東三鬼『夜の桃』)→ (参考三)
この四句の、一句目の「玉音を理解せし者前に出よ」の「渡辺白泉」と、二句目の「佳しと言はば鶏(トリ)の玉音既に堕す」の「永田耕衣」は、「驢馬の鳴き声をする普化(虚無僧の祖)」の雰囲気で、三句目の「暮れはててなほ鳴く蝉や敗戦日」の「石田波郷」と、四句目の「寒燈の一つ一つよ国破れ」の「西東三鬼」とは「まるでロバのようだな」と、その正体を見破った「臨済(「ロバの鳴き声」を解した先達)」ということになる。
この四人は、いみじくも、「永田耕衣と西東三鬼」とが、共に、明治三十三年(一九〇〇年)生まれ、「渡辺白泉と石田波郷」とが、共に、大正二年(一九一三年)生まれで、永田耕衣の、この掲出句が出来た、昭和二十二年(一九四七年)時の年齢は、耕衣と三鬼が、四十七歳、そして、白泉と波郷が、三十四歳ということになる。
永田耕衣（四十七歳）→「鶏頭陣(蕪子)」・「鶴(「波郷」)」・「天狼(「誓子」)」
西東三鬼（四十七歳）→「京大俳句(静塔)」・「天香(不死男・白泉)」・「天狼(「誓子」)」
渡辺白泉（三十四歳）→「京大俳句(三鬼)」・「天香(三鬼・不死男)」・「鶴(波郷)」
石田波郷（三十四歳）→「馬酔木(秋櫻子)」・「鶴(波郷)」
この四人に、この「西東三鬼・石田波郷」などが中心になって、この昭和二十二年(一九四七年)に発足した「現代俳句協会」(参考三)の、この四人の俳人群像に、殊に、「石田波郷」(「現代俳句協会」の機関誌「俳句と芸術」の「幹事会」初代代表)を巡る、俳人群像として抜粋すると、次のとおりとなる。(その「参考三」のものに、「※棟方志功」をも追記する)
「現代俳句協会」(参考三「抜粋」)の「原始会員(抜粋・補記)」
中村草田男（四十六歳）→「ホトトギス(虚子)」・「萬緑(主宰)」・「人間探求派」
山口誓子（四十六歳）→「ホトトギス(虚子)」・「馬酔木(秋櫻子)」・「天狼(主宰)」
日野草城（四十六歳）→「ホトトギス(虚子)」・「馬酔木(秋櫻子)」・「旗艦・青玄(主宰)」
秋元不死男・東京三・（四十六歳）→「土上(青峰)」・「京大俳句(三鬼)」・「「氷海(主宰)」
富澤赤黄男（四十五歳）→「旗艦(草城)」・「太陽系(主宰)」
※棟方志功(四十四歳)→「辛夷(普羅)」(「板画家」＝「耕衣・波郷と交遊」)
大野林火（四十三歳）→「馬酔木(秋櫻子)」・「濱(主宰)」
加藤楸邨（四十二歳）→「馬酔木(秋櫻子)」・「寒雷(主宰) ・「人間探求派」
平畑静塔（四十二歳）→「京大俳句(三鬼)」・「天狼(誓子)」
石塚友二（四十一歳）→「鶴(波郷)」・「鶴(二代主宰)」
松本たかし（四十一歳）→「ホトトギス(虚子)」・「笛(主宰)」
池内友次郎（四十一歳）→「ホトトギス(虚子)」(「虚子」次男・音楽家)
山本健吉（四十歳）→「俳句研究」(俳句評論家)
志摩芳次郎（三十九歳）→「鶴(波郷)」・「俳句(角川・編集)」
石橋辰之助（三十八歳）→「馬酔木(秋櫻子)」・「京大俳句(三鬼)」
高屋窓秋（三十七歳）→「馬酔木(秋櫻子)」・「京大俳句(三鬼)」・「天狼(誓子)」
篠原梵（三十七歳）→「石楠(亜浪)」・「人間探求派」
神田秀夫（三十四歳）→「俳句研究」(俳句評論家)
(参考一)
［ 終戦記念日（しゅうせんきねんび）初秋
【子季語】 敗戦忌、終戦の日、敗戦の、八月十五日
【解説】 八月十五日。昭和二十年のこの日、日本はポツダム宣言を受諾して第二次世界大戦は終了した。戦争の誤ちを反省し、平和の希求を確認する日。各地で戦没者を追悼する催しが行われる。
【例句】
暮れはててなほ鳴く蝉や敗戦日 石田波郷「酒中花」 ］(「きごさい歳時記」)
(参考二)
［ 昭和天皇の「大東亜戦争終結に関する詔書」（玉音放送） 原文
https://globe.asahi.com/article/14709020
朕（チン）深ク世界ノ大勢ト帝国ノ現状トニ鑑（カンガ）ミ非常ノ措置ヲ以テ時局ヲ収拾セムト欲シ茲（ココ）ニ忠良ナル爾（ナンジ）臣民ニ告ク
朕ハ帝国政府ヲシテ米英支蘇四国ニ対シ其ノ共同宣言ヲ受諾スル旨通告セシメタリ
抑々（ソモソモ）帝国臣民ノ康寧（コウネイ）ヲ図リ万邦共栄ノ楽ヲ偕（トモ）ニスルハ皇祖皇宗ノ遺範ニシテ朕ノ拳々（ケンケン）措カサル所曩（サキ）ニ米英二国ニ宣戦セル所以（ユエン）モ亦（マタ）実ニ帝国ノ自存ト東亜ノ安定トヲ庶幾スルニ出テ他国ノ主権ヲ排シ領土ヲ侵スカ如キハ固（モト）ヨリ朕カ志ニアラス然ルニ交戦已（スデ）ニ四歳（シサイ）ヲ閲（ケミ）シ朕カ陸海将兵ノ勇戦朕カ百僚有司ノ励精朕カ一億衆庶ノ奉公各々（オノオノ）最善ヲ尽セルニ拘ラス戦局必スシモ好転セス世界ノ大勢亦我ニ利アラス加之（シカノミナラズ）敵ハ新ニ残虐ナル爆弾ヲ使用シテ頻（シキリ）ニ無辜（ムコ）ヲ殺傷シ惨害ノ及フ所真（シン）ニ測ルヘカラサルニ至ル而（シカ）モ尚交戦ヲ継続セムカ終（ツイ）ニ我カ民族ノ滅亡ヲ招来スルノミナラス延（ヒイ）テ人類ノ文明ヲモ破却スヘシ斯（カク）ノ如クムハ朕何ヲ以テカ億兆ノ赤子（セキシ）ヲ保（ホ）シ皇祖皇宗ノ神霊ニ謝セムヤ是レ朕カ帝国政府ヲシテ共同宣言ニ応セシムルニ至レル所以ナリ
朕ハ帝国ト共ニ終始東亜ノ解放ニ協力セル諸盟邦ニ対シ遺憾ノ意ヲ表セサルヲ得ス帝国臣民ニシテ戦陣ニ死シ職域ニ殉シ悲命ニ斃（タオ）レタル者及其ノ遺族ニ想（オモイ）ヲ致セハ五内（ゴナイ）為ニ裂ク且（カツ）戦傷ヲ負ヒ災禍ヲ蒙（コウム）リ家業ヲ失ヒタル者ノ厚生ニ至リテハ朕ノ深ク軫念（シンネン）スル所ナリ惟（オモ）フニ今後帝国ノ受クヘキ苦難ハ固ヨリ尋常ニアラス爾臣民ノ衷情モ朕善ク之ヲ知ル然レトモ朕ハ時運ノ趨（オモム）ク所堪ヘ難キヲ堪ヘ忍ヒ難キヲ忍ヒ以テ万世ノ為ニ太平ヲ開カムト欲ス
朕ハ茲ニ国体ヲ護持シ得テ忠良ナル爾臣民ノ赤誠ニ信倚（シンイ）シ常ニ爾臣民ト共ニ在リ若シ夫レ情（ジョウ）ノ激スル所濫（ミダリ）ニ事端（ジタン）ヲ滋（シゲ）クシ或ハ同胞排擠（ハイサイ）互ニ時局ヲ乱リ為ニ大道（ダイドウ）ヲ誤リ信義ヲ世界ニ失フカ如キハ朕最モ之ヲ戒ム宜シク挙国一家子孫相伝ヘ確（カタ）ク神州ノ不滅ヲ信シ任重クシテ道遠キヲ念ヒ総力ヲ将来ノ建設ニ傾ケ道義ヲ篤クシ志操ヲ鞏（カタ）クシ誓（チカッ）テ国体ノ精華ヲ発揚シ世界ノ進運ニ後レサラムコトヲ期スヘシ爾臣民其レ克ク朕カ意ヲ体セヨ ］
(参考三)
【抜粋】〈「俳句四季」８月号〉俳壇観測175／現代俳句協会の創設 ――協会の復興と分裂をたどる 筑紫磐井
https://sengohaiku.blogspot.com/2017/07/175.html
［ 協会を創設した世代
(前略 )昭和二十二年九月、現俳協は俳人の生活の安定などの目的で創立された。創設時の会員（いわば原始会員）は次の三八名だった。名簿はよく知られているがこの時の会員の年齢は余り知られていない。見てみると興味深い。
安住敦（40）、有馬登良夫（36）、井本農一（34）、石田波郷（34）、石塚友二（41）、大野林火（43）、加藤楸邨（42）、神田秀夫（34）、川島彷徨子（37）、孝橋謙二（39）、西東三鬼（47）、志摩芳次郎（39）、篠原梵（37）、杉浦正一郎（36）、高屋窓秋（37）、滝春一（46）、富澤赤黄男（45）、中島斌雄（39）、永田耕衣（47）、中村草田男（46）、中村汀女（47）、西島麦南（52）、橋本多佳子（48 ）、橋本夢道（44）、日野草城（46）、東京三（46）、平畑静塔（42）、藤田初巳（42）、松本たかし（41）、三谷昭（36）、八木絵馬（37）、山口誓子（46）、山本健吉（40）、横山白虹（48）、渡辺白泉（34）、池内友次郎（41）、栗林一石路（53）、石橋辰之助（38）
壮観な顔ぶれだが、このうち四十代が二十一人、三十代が十五人であり、当時の俳句がいかに若かったかが分かる。都市伝説によれば、誓子と草田男の年齢（46歳）で足切りをしたとされている（『現代俳句協会五十年史』）が、しかし一方で、麦南、一石路のような五十代もいるし、二三年には後藤夜半（53）さえ入会している。じつは入会資格の実体は、
①旧世代の虚子、蛇笏、そして（誓子以外の）四Ｓを排除し、新興俳句・人間探究派を中心とする、②波郷以下の戦後世代を排除する、の二基準が働いていたと思われる。当時の社会状況であるレッドパージを知れば容易にこれは想像できる。
創設時の協会の主要な活動は、機関誌「俳句と芸術」の発行（桃蹊書房）、幹事会（代表は、波郷→不死男→登良夫→不死男と推移）、茅舎賞の設定とその選考であったが、二十三年こそ活発だったが、二十四年からは沈滞化する。例えば桃蹊書房の倒産で「俳句と芸術」は休刊、茅舎賞は三年間中断した。
協会を復興した世代
こうした停滞の中で、主要幹事たちは入会資格の下限（②）を取り払うことにした。選挙の結果、二十七年は十六人中三人、二十八年は五十名中二十二名が三十代会員となった（一部年齢不詳者あり）。会員総数百名のうち三十代の会員は次の通りとなる（ぎりぎりの能村登四郎、古沢太穂を入れてもいいだろう）。
【二七年入会】角川源義（35）、伊丹三樹彦（32）、沢木欣一（33）［数字は入会時の年齢］
【二八年入会】石原八束（34）、飯田龍太（33）、小寺正三（39）、金子兜太（34）、桂信子（39）、楠本憲吉（31）、香西照雄（36）、小西甚一（38）、佐藤鬼房（34）、島崎千秋（32）、清水基吉（35）、杉山岳陽（39 ）、鈴木六林男（34）、田川飛旅子（39）、高島茂（33）、高柳重信（30）、土岐錬太郎（33）、西垣脩（34）、野見山朱鳥（36）、原子公平（34）、目迫秩父（37）、森澄雄（34）
この名簿を見れば、戦後派世代の陣容がほぼ出揃ったことが分かる。と同時に、二十四年～二十七年を「沈滞の時代」と呼ぶとすれば、戦後派世代が揃う二八年は現代俳句協会の「復興の時代」といってよかった。 （中略） ］
(参考四)
https://tsukinami.exblog.jp/27440626/
［ 陸沈の掟 (抜粋)
俳誌「琴座」昭和５０年１１・１２月号（３００号記念号）の巻頭に、『陸沈の掟』が掲載されています。主宰永田耕衣７５歳の俳句信条というべきものでしょう。陸沈は『荘子』にある言葉らしく、世に隠れ棲む者、隠者のことと思われますが、耕衣さんは、これを俳人の意味で使っておられたようです。
「陸沈の掟」十ヶ条〈さしあたりの事〉
＊定型楽守の事……定型の自由を満喫する、これ楽守なり……。
＊季語霊性的受用の事……万象は人間自己の宇宙的象徴なり。季語に自己霊あるべし……。
＊存在の根源を追尋すべき事……存在の根源はエロチシズムの根源なり。精気あるべき故に……。
＊野の精神に徹すべき事……これ量よりも質に遊ぶと同義なり。質に遊ぶは自由の本質ならんか……。
＊人間出会いの一大事なる事……出会いの絶景というは第一義上の事なり……。
＊俳句は人間なる事……俳句を作す者は俳人に非ず、マルマル人間なり……。
＊一人二人の事……「句は天下の人にかなふることはやすし。一人二人にかなふることかたし」とは蕉翁の箴言なり。この一人二人の内に作者の自己一人厳存せざるべからず……。
＊卑俗性を尊重すべきこと……喫茶喫飯、脱糞放尿、睡眠男女の類は人間生活必定の最低辺なり。絶対遁れ得ず。故に可笑し……。
＊諧謔精神は俳句精神の柱なる事……然あれども諧謔は目的に非ず。俳句の自然なるのみ……。
＊超時代性を持続すべき事……俳句は不断に新を現成し、不断の新は超時代性を持続し得るなり……。
＊自他救済に出づべき事……先ず俳句は面白がるべし。奇想戦慄また命を延ぶに価す。即ち生存の歓喜を溶解するの力価を湛うべし……。 ］
(参考五) 「永田耕衣(俳人)と土岐善麿(歌人)」周辺
声よし鶏人あまた聞くと見てほこらしく鳴きつづくるをわれは憎む (善麿)
声よし鶏なきつづけつつやまざれば人はうるさきを眼をあはせたり (善麿)
声よし鶏ひと集りて聞きたりしがやがてひとり去りふたり去り鶏と鶏飼と(善麿)
声よし鶏はこゑのよきばかりが能にあらずとてみる眼にすがたのすずとさを説く(善麿)
声よし鶏しきりに鳴きてさみしさがやがてだまりてことこゑも鳴かず(善麿)
佳しと言はば鶏(トリ)の玉音既に堕す(永田耕衣『驢鳴集(昭和二十二年)』)
冒頭に掲げた、『永田耕衣・猫の足句集』(「棟方志功板画柵」)所収の、この句は、上記の、土岐善麿の『近詠(アオイ書房・志茂太郎発行)』 の、この五つの歌の、その「本歌取り」の句が、そのストレートの背景なのかも知れない。(『耕耕自伝』の「私の人生(p61))」)
(その三) 「「甘瓜やなほ歩かねば死ぬも得ず」
「甘瓜やなほ歩かねば死ぬを得ず」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/79
「季語」らしきものは、「甘瓜(甜瓜)」(晩夏)。耕衣の「陸沈の掟(十ヶ条)」の、「＊季語霊性的受用の事……万象は人間自己の宇宙的象徴なり。季語に自己霊あるべし……。」からすると、「有季・無季・超季」の三観点からすると「超季」という雰囲気である。
中七・下五の、「なほ歩かねば死ぬを得ず」は、同時期(「昭和二十二年」)の、次のような、「母の死」に関連するような句と、同一線上の作句のような雰囲気である。
母は死を百日延ばす秋に入る (『驢鳴集』所収「昭和二十二年」)
颱風も老母のいのち延ばすもの (同上)
朝顔や百たび訪はば母死なむ (同上)
この三句目の句について、下記アドレスでは、次のような一文を紹介している。
https://japanknowledge.com/articles/shiorigusa/11.html
［ 朝顔や百たび訪はば母死なむ 永田耕衣
耕衣には母親を、特に死との関連で詠んだ句が多い。「朝顔や老母死なねば死とてなく」「寒雀母死なしむること残る」「母の死や枝の先まで梅の花」「母の忌や後ろ向いても梅の花」等々。「私の作句エネルギーと結実は父母の体内から持続しているものであり、父母の体内以前の存在の根源、そのカオスからの恵まれである。あるとき父母に執するのは、父母を超脱する志によるものであったといっていい」（「陸沈條條」）と書く耕衣にとって、母の死を俳句によってとらえることは、自分の存在を超越する行為といってもいいのだ。掲出句中の二句に出てくる「梅の花」には「産めの端」が隠されている。 ］(「中村裕『よもやま句歌栞草』」)
ここで紹介されている、「私の作句エネルギーと結実は父母の体内から持続しているものであり、父母の体内以前の存在の根源、そのカオスからの恵まれである。あるとき父母に執するのは、父母を超脱する志によるものであったといっていい」（「陸沈條條」は、 「陸沈の掟(十ヶ条)」の、次の「＊存在の根源を追尋すべき事」に該当するものであろう。
「＊存在の根源を追尋すべき事……存在の根源はエロチシズムの根源なり。精気あるべき故に……。」
この「陸沈の掟(十ヶ条)」の、その、記述順の「三ヵ条」を示すと、次のとおりとなる。
［ 「陸沈の掟」十ヶ条〈さしあたりの事〉の、「三ヵ条」
第一 →「＊定型楽守の事……定型の自由を満喫する、これ楽守なり……。」→「定型」
第二 →「＊季語霊性的受用の事……万象は人間自己の宇宙的象徴なり。季語に自己霊あるべし……。」→「有季・無季→超季」
第三 → 「＊存在の根源を追尋すべき事……存在の根源はエロチシズムの根源なり。精気あるべき故に……。」→「根源追尋→根源俳句」 ］
この、「三ヵ条」を、「耕衣俳諧(俳句)」の、根底を為す「三ヵ条」として、その鑑賞の基本に据えると、先に、その鑑賞の一端を記した、下記の三句の、「定型」・「有季・無季→超季」・「根源追尋→根源俳句」が、これらの作句の根底を為しているということを実感する。
その一 「麦買ひに駈け出し居れば瀧もなし」
https://yahan.seesaa.net/article/514657522.html
その二 「佳しと言はば鶏の玉音既に堕す」
https://yahan.seesaa.net/article/514798872.html
その三 「甘瓜やなほ歩かねば死ぬも得ず」
「耕衣俳諧(発句・俳句)」に接し、その作意のイメージを確かなものにするためには、江戸・元禄時代の「俳諧(俳諧之連歌野)＝連句)」の「発句」(俳句)に接して、それに「脇句」を付けるように、「詠んで・理解し・付句を作る」というステップを踏むのが、我田引水的だが、一番相応しいような、そんな想いに捕らわれたのである。
として、上記の「その一」については、その俳聖・芭蕉の、「いざともに穂麦喰はん草枕 (「野ざらし紀行(孤松)」)などを、一つのベースにして、一応の句意らしきもののイメージを記述した。
同様に、「その二」については、「鶏の玉音」の「玉音」(昭和二十年八月十五日の「玉音放送」の詔勅)などを、その下敷きにして、これまた、一応の句意らしきもののイメージを抱いた。だが、偶々、『耕耕自伝(「私の人生(p61))」)』に、この、「その二」の句は、次の土岐善麿の「本歌取り」の句らしきものとの、耕衣自身の記述を目にして、当初抱いたイメージがぐらついてはきたが、それはそれとして、些かも、渡辺白泉の「玉音」の「銃後俳句」(「戦争を主題とした俳句」)を背景にしての一句と、それを撤回する気は起らない。
［ 声よし鶏人あまた聞くと見てほこらしく鳴きつづくるをわれは憎む (善麿)
声よし鶏なきつづけつつやまざれば人はうるさきを眼をあはせたり (善麿)
声よし鶏ひと集りて聞きたりしがやがてひとり去りふたり去り鶏と鶏飼と(善麿)
声よし鶏はこゑのよきばかりが能にあらずとてみる眼にすがたのすずとさを説く(善麿)
声よし鶏しきりに鳴きてさみしさがやがてだまりてひとこゑも鳴かず(善麿) ］
さて、今回の掲出の、この「その三」の句は、この句が収載されている『驢鳴集』には、この種の「母の死」関連の句が、目白押しに収載されていることに鑑み(参考二)、「土岐善麿」は、いざ知らず、「斎藤茂吉」の、『赤光』の、「死にたまふ母」（初出誌『アララギ』）(参考三)の、例えば、その絶唱中の絶唱の、下記の五首は、先の、土岐善麿の五首よりも、遥かに、これらの歌をベースにしての、その「本歌取り」の一句としてイメージ化したい。
(斎藤茂吉「「死にたまふ母」中の「絶唱五首」)
死に近き母に添寝（そひね）のしんしんと遠田（とほた）のかはづ天（てん）にきこゆる
死に近き母が額（ひたひ）を撫（さす）りつつ涙ながれて居たりけるかな
母が目をしまし離（か）れ來て目守（まも）りたりあな悲しもよ蠺（かふこ）のねむり
我が母よ死にたまひゆく我が母よ我を生（う）まし乳（ち）足（た）らひし母よ
のど赤き玄鳥（つばくろめ）ふたつ梁（はり）にゐて足乳根の母は死にたまふなり
これらをベースにして、耕衣の、「甘瓜やなほ歩かねば死ぬも得ず」の句に接しての、一つの「詠み」(鑑賞＝見方＝イメージ)は、「甘瓜の季節となった。死に近き母を見舞うたびに、この甘瓜のような、母の好物を、母を死なせないために、どんなことをしてまでも、その歩を緩めない。」
(追記)『耕衣自伝……わが俳句人生……』の中に、『梁塵秘抄』の「茄子(ナス・ナスビ)」に関わる二つの歌が紹介されている。そのうちの一つの、下記アドレス(下記＝371)のものに、「甘瓜」が出て来る。ここに出て来る、「苦瓜・甘瓜・紅南瓜(あこだうり)・生瓢（なまびさご）・ゑぐ茄子(なすび)」、そして、(参考一)の、芭蕉の「玉真桑(たままくは)」、さらに、鬼貫の「真桑瓜 (まははうり)」を加味して、例えば、掲出の、この「甘瓜やなほ歩かねば死ぬを得ず」は、さらに、別次元の「耕衣俳諧(俳句)」の世界をも、イメージ化させるものであろう。
http://false.la.coocan.jp/garden/kuden/kuden0-3.html
［ 371 清太が作りし御園生（みそのふ）に、苦瓜(にがうり)、甘瓜(あまうり)の熟れるかな、紅南瓜(あこだうり)、ちぢに枝させ生瓢（なまびさご）、ものな宣(のだ)びそ、ゑぐ茄子(なすび)。
（訳）清太が作った神社の農園に、苦瓜・甘瓜・熟れるかな。赤くて丸い金冬瓜(きんとうが)、千々に枝のばせよな瓢箪(ひさご)、割れて口開くなえぐ茄子(なすび)。 ］(「梁塵秘抄ものづくし篇（その三）」)
さらに、その『耕衣自伝……わが俳句人生……』の中に、「斎藤茂吉・岸田劉生・川端茅舎」に関連したものもあり、その中の、「斎藤茂吉の写生論」に関するものは、「耕衣俳諧(俳句)」の、その根底に位置するものと解したい。
［ 斎藤茂吉の写生論とその実作との関係はどういうことになるのだろうか。実在の生命的描写においては、その実在を徹すれば徹するほど、作品は神秘的になりグロテスクになる。つまり超現実的になることの必定さを思う。劉生の絵においてこの思いは痛く具体的ぶある。それ故に、写実の上に立脚しないシュウルレアリズムなどあり得ない。もしアルというなら、それは明らかにニセ物にちがいない。 ］『耕衣自伝……わが俳句人生……(p90)』
(参考一) 季語「甜瓜（まくわうり/まくはうり） 晩夏」周辺
［【子季語】 真桑瓜/真瓜/黄金甜瓜/甘瓜/梨瓜
【解説】 ウリ科蔓性一年草。初夏、花を咲かせたあとに結実する。大きさは十五センチくらいになる。さっぱりとした香りと甘味がある。
【例句】
闇の夜狐(きつね)下はふ玉真桑(たままくは) 芭蕉「東日記」
白くてもしろき味なし真桑瓜 (まははうり) 鬼貫「高砂子」
(参考二) 『驢鳴集』の「死ぬ給ふ母」周辺の句
母は死を百日延ばす秋に入る (『驢鳴集』所収「昭和二十二年」)
颱風も老母のいのち延ばすもの (同上)
朝顔や百たび訪はば母死なむ (同上)
母死なむこの冬を誰が切り除るや(同上)
寒雀母死なしむること残る (『驢鳴集』所収「昭和二十三年」)
母や青揚羽を避くるまでに老い (同上)
母の老いやまざる春の暮つ方 (『驢鳴集』所収「昭和二十四年」)
先行きし蝶昇天す母を訪ふ (同上)
田舎にて老母も虻も茶褐色 (同上)
店の柿減らず老母へ買ひたるに (同上)
母の家へ行く柿我と行く途中 (同上)
柿を好き給ふ母ゆゑ慰め得 (同上)
こほろぎと共に這入るや老母の家 (『驢鳴集』所収「昭和二十四年」)
藁塚が藁塚隠す父亡きなり (同上)
我が過ぎし後の藁塚母の如し (同上)
母死ねば今着給へる冬着欲し (同上)
こまかにて冬着縞は何もせず (同上)
一月や老母の死苦の愛語なす (同上)
涸水の今日やや深し老母の死 (『驢鳴集』所収「昭和二十五年一月十七日 十六句」)
高齢の死の綿布団残りけり (同上)
母の死や皺の冬着の我が前に (同上」)
藁塚が母亡き我に蹤いて来る (同上)
寒雀が舞はん舞はんとし老母死す(同上)
藁塚我を次々避くる母の死へ (同上)
母の死や地(つち)も布団も昔まま(同上)
流水の止まねば布団かむるべし (同上)
母の死や母の生家を隠す藁塚 (同上)
好雪や我が生家にて老母死す (同上)
雪虫や母の死後死ぬ者もなく (同上)
蜷（にな）おのが道の端にあり母の死後 (同上)
ひろびろと母亡き春の暮つ方 (同上)
かわかわと鴉が外(はづ)す春の水 (同上)
我が生家にて母死ねり雪の牆(へい・かき) (同上)
母の死や枝の先まで梅の花 (同上)
母の忌に天眼鏡で梅花見る(『驢鳴集』所収「昭和二十六年」・「一月十七日老母一周忌」)
(参考三) 齋藤茂吉「死にたまふ母」周辺
https://sybrma.sakura.ne.jp/90syakkou.araragi.html
［ 齋藤茂吉「死にたまふ母」（初出誌『アララギ』による）
死にたまふ母 齋 藤 茂 吉
其の一
ひろき葉は樹にひるがへり光りつつ隱（かく）ろひにつつしづ心なけれ
白ふぢの垂花（たりはな）ちればしみじみと今はその實の見えそめしかも
みちのくの母のいのちを一目（ひとめ）見む一目（ひとめ）見むとぞいそぐなりけれ
うち日さす都の夜（よる）に灯（ひ）はともりあかかりければ急ぐなりけり
ははが目を一目を見んと急ぎたるわが額（ぬか）のへに汗いでにけり
灯（ともし）あかき都をいでてゆく姿かりそめ旅と人見るらんか
たまゆらに眠りしかなや走りたる汽車ぬちにして眠りしかなや
吾妻山（あづまやま）に雪かがやけばみちのくの我（あ）が母の國に汽車入りにけり
朝さむみ桑の木の葉に霜ふれど母にちかづく汽車走るなり
沼の上にかぎろふ靑き光よりわれの愁（うれひ）の來（こ）むといふかや
上（かみ）の山（やま）の停車場に下り若（わか）くしていまは鰥夫（やもを）の弟見たり
其の二
はるばると藥（くすり）をもちて來（こ）しわれを目守（まも）りたまへりわれは子（こ）なれば
寄り添へる吾を目守（まも）りて言ひたまふ何か云ひ給ふわれは子なれば
長押（なげし）なる丹（に）ぬりの槍に塵は見ゆ母の邊の吾が朝目には見ゆ
山いづる太陽光（たいやうくわう）を拜みたりをだまきの花咲きつづきたり
死に近き母に添寝（そひね）のしんしんと遠田（とほた）のかはづ天（てん）にきこゆる
桑の香（か）の靑くただよふ朝明（あさあけ）に堪へがたければ母呼びにけり
死に近き母が目に寄りをだまきの花咲きたりといひにけるかな
春なればひかり流れてうらがなし今は野（ぬ）のべに蟆子（ぶと）も生（あ）れしか
死に近き母が額（ひたひ）を撫（さす）りつつ涙ながれて居たりけるかな
母が目をしまし離（か）れ來て目守（まも）りたりあな悲しもよ蠺（かふこ）のねむり
我が母よ死にたまひゆく我が母よ我を生（う）まし乳（ち）足（た）らひし母よ
のど赤き玄鳥（つばくろめ）ふたつ梁（はり）にゐて足乳根の母は死にたまふなり
いのちある人あつまりて我が母のいのち死行（しゆ）くを見たり死ゆくを
ひとり來て蠺（かふこ）のへやに立ちたれば我が寂しさは極まりにけり
其の三
楢（なら）わか葉照りひるがへるうつつなに山蠺（やまこ）は靑く生（あ）れぬ山蠺は
日のひかり斑（はだ）らに漏（も）りてうら悲し山蠺はいまだ小さかりけり
葬（はふ）り道すかんぼの華（はな）ほほけつつ葬り道べに散り
にけらずや
おきな草口（くち）あかく咲く野の道に光ながれて我ら行きつも
わが母を燒かねばならぬ火を持てり天（あま）つ空には見るものもなし
星のゐる夜ぞらのもとに赤赤とははそはの母は燃えゆきにけり
さ夜ふかく母を葬（はふ）りの火を見ればただ赤くもぞ燃えにけるかも
はふり火を守（まも）りこよひは更けにけり今夜（こよひ）の天（てん）のいつくしきかも
火を守（も）りてさ夜ふけぬれば弟は現（うつ）し身の歌うたふ悲しく
ひた心目守（まも）らんものかほの赤くのぼるけむりのその煙（けむり）はや
灰のなかに母をひろへり朝日子（あさひこ）ののぼるが中に母をひろへり
蕗の葉に丁寧に集めし骨くづもみな骨瓶（こつがめ）に入れ仕舞ひけり
うらうらと天（てん）に雲雀は啼きのぼり雪斑（はだ）らなる山に雲ゐず
どくだみも薊（あざみ）の花も燒けゐたり人葬所（ひとはふりど）の天（あめ）明（あ）けぬれば
其の四
かぎろひの春なりければ木の芽みな吹きいづる山べ行きゆくわれよ
ほのかにも通草の花の散りぬれば山鳩のこゑ現（うつつ）なるかな
山かげに雉子が啼きたり山かげの酸（す）つぱき湯こそかなしかりけれ
酸（さん）の湯に身はすつぽりと浸りゐて空にかがやく光を見たり
山かげに消のこる雪のかなしさに笹かき分けていそぐなりけり
笹はらをただかき分けて行きゆけど母をたづねん我ならなくに
火の山の麓にいづる酸（さん）の湯に一夜（ひとよ）ひたりて悲しみにけり
はるけくも峽（はざま）の山に燃ゆる火のくれなゐと我が母と悲しき
山腹（やまはら）に燃ゆる火なれば赤赤とけむりは動く悲しかれども
たらの芽を摘みつつ行けり寂しさはわれよりほかのものとかはしる
寂しさに堪へて分け入る我が目には黑ぐろと通草の花ちりにけり
見はるかす山腹なだり咲きてゐる辛夷（こぶし）の花はほのかなるかも
蔵王山に斑ら雪かもかがやくと夕さりくれば岨ゆきにけり
しみじみと雨降りゐたり山のべの土赤くしてあはれなるかも
やま峽（かひ）に日はとつぷりと暮れたれば今は湯の香の深かりしかも
湯どころに二夜（ふたよ）ねぶりて蓴菜（じゆんさい）を食へばさらさらに悲しみにけれ
山ゆゑに笹竹の子を食ひにけりははそはの母よははそはの母よ 五月作 ］
「甘瓜やなほ歩かねば死ぬを得ず」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/79
「季語」らしきものは、「甘瓜(甜瓜)」(晩夏)。耕衣の「陸沈の掟(十ヶ条)」の、「＊季語霊性的受用の事……万象は人間自己の宇宙的象徴なり。季語に自己霊あるべし……。」からすると、「有季・無季・超季」の三観点からすると「超季」という雰囲気である。
中七・下五の、「なほ歩かねば死ぬを得ず」は、同時期(「昭和二十二年」)の、次のような、「母の死」に関連するような句と、同一線上の作句のような雰囲気である。
母は死を百日延ばす秋に入る (『驢鳴集』所収「昭和二十二年」)
颱風も老母のいのち延ばすもの (同上)
朝顔や百たび訪はば母死なむ (同上)
この三句目の句について、下記アドレスでは、次のような一文を紹介している。
https://japanknowledge.com/articles/shiorigusa/11.html
［ 朝顔や百たび訪はば母死なむ 永田耕衣
耕衣には母親を、特に死との関連で詠んだ句が多い。「朝顔や老母死なねば死とてなく」「寒雀母死なしむること残る」「母の死や枝の先まで梅の花」「母の忌や後ろ向いても梅の花」等々。「私の作句エネルギーと結実は父母の体内から持続しているものであり、父母の体内以前の存在の根源、そのカオスからの恵まれである。あるとき父母に執するのは、父母を超脱する志によるものであったといっていい」（「陸沈條條」）と書く耕衣にとって、母の死を俳句によってとらえることは、自分の存在を超越する行為といってもいいのだ。掲出句中の二句に出てくる「梅の花」には「産めの端」が隠されている。 ］(「中村裕『よもやま句歌栞草』」)
ここで紹介されている、「私の作句エネルギーと結実は父母の体内から持続しているものであり、父母の体内以前の存在の根源、そのカオスからの恵まれである。あるとき父母に執するのは、父母を超脱する志によるものであったといっていい」（「陸沈條條」は、 「陸沈の掟(十ヶ条)」の、次の「＊存在の根源を追尋すべき事」に該当するものであろう。
「＊存在の根源を追尋すべき事……存在の根源はエロチシズムの根源なり。精気あるべき故に……。」
この「陸沈の掟(十ヶ条)」の、その、記述順の「三ヵ条」を示すと、次のとおりとなる。
［ 「陸沈の掟」十ヶ条〈さしあたりの事〉の、「三ヵ条」
第一 →「＊定型楽守の事……定型の自由を満喫する、これ楽守なり……。」→「定型」
第二 →「＊季語霊性的受用の事……万象は人間自己の宇宙的象徴なり。季語に自己霊あるべし……。」→「有季・無季→超季」
第三 → 「＊存在の根源を追尋すべき事……存在の根源はエロチシズムの根源なり。精気あるべき故に……。」→「根源追尋→根源俳句」 ］
この、「三ヵ条」を、「耕衣俳諧(俳句)」の、根底を為す「三ヵ条」として、その鑑賞の基本に据えると、先に、その鑑賞の一端を記した、下記の三句の、「定型」・「有季・無季→超季」・「根源追尋→根源俳句」が、これらの作句の根底を為しているということを実感する。
その一 「麦買ひに駈け出し居れば瀧もなし」
https://yahan.seesaa.net/article/514657522.html
その二 「佳しと言はば鶏の玉音既に堕す」
https://yahan.seesaa.net/article/514798872.html
その三 「甘瓜やなほ歩かねば死ぬも得ず」
「耕衣俳諧(発句・俳句)」に接し、その作意のイメージを確かなものにするためには、江戸・元禄時代の「俳諧(俳諧之連歌野)＝連句)」の「発句」(俳句)に接して、それに「脇句」を付けるように、「詠んで・理解し・付句を作る」というステップを踏むのが、我田引水的だが、一番相応しいような、そんな想いに捕らわれたのである。
として、上記の「その一」については、その俳聖・芭蕉の、「いざともに穂麦喰はん草枕 (「野ざらし紀行(孤松)」)などを、一つのベースにして、一応の句意らしきもののイメージを記述した。
同様に、「その二」については、「鶏の玉音」の「玉音」(昭和二十年八月十五日の「玉音放送」の詔勅)などを、その下敷きにして、これまた、一応の句意らしきもののイメージを抱いた。だが、偶々、『耕耕自伝(「私の人生(p61))」)』に、この、「その二」の句は、次の土岐善麿の「本歌取り」の句らしきものとの、耕衣自身の記述を目にして、当初抱いたイメージがぐらついてはきたが、それはそれとして、些かも、渡辺白泉の「玉音」の「銃後俳句」(「戦争を主題とした俳句」)を背景にしての一句と、それを撤回する気は起らない。
［ 声よし鶏人あまた聞くと見てほこらしく鳴きつづくるをわれは憎む (善麿)
声よし鶏なきつづけつつやまざれば人はうるさきを眼をあはせたり (善麿)
声よし鶏ひと集りて聞きたりしがやがてひとり去りふたり去り鶏と鶏飼と(善麿)
声よし鶏はこゑのよきばかりが能にあらずとてみる眼にすがたのすずとさを説く(善麿)
声よし鶏しきりに鳴きてさみしさがやがてだまりてひとこゑも鳴かず(善麿) ］
さて、今回の掲出の、この「その三」の句は、この句が収載されている『驢鳴集』には、この種の「母の死」関連の句が、目白押しに収載されていることに鑑み(参考二)、「土岐善麿」は、いざ知らず、「斎藤茂吉」の、『赤光』の、「死にたまふ母」（初出誌『アララギ』）(参考三)の、例えば、その絶唱中の絶唱の、下記の五首は、先の、土岐善麿の五首よりも、遥かに、これらの歌をベースにしての、その「本歌取り」の一句としてイメージ化したい。
(斎藤茂吉「「死にたまふ母」中の「絶唱五首」)
死に近き母に添寝（そひね）のしんしんと遠田（とほた）のかはづ天（てん）にきこゆる
死に近き母が額（ひたひ）を撫（さす）りつつ涙ながれて居たりけるかな
母が目をしまし離（か）れ來て目守（まも）りたりあな悲しもよ蠺（かふこ）のねむり
我が母よ死にたまひゆく我が母よ我を生（う）まし乳（ち）足（た）らひし母よ
のど赤き玄鳥（つばくろめ）ふたつ梁（はり）にゐて足乳根の母は死にたまふなり
これらをベースにして、耕衣の、「甘瓜やなほ歩かねば死ぬも得ず」の句に接しての、一つの「詠み」(鑑賞＝見方＝イメージ)は、「甘瓜の季節となった。死に近き母を見舞うたびに、この甘瓜のような、母の好物を、母を死なせないために、どんなことをしてまでも、その歩を緩めない。」
(追記)『耕衣自伝……わが俳句人生……』の中に、『梁塵秘抄』の「茄子(ナス・ナスビ)」に関わる二つの歌が紹介されている。そのうちの一つの、下記アドレス(下記＝371)のものに、「甘瓜」が出て来る。ここに出て来る、「苦瓜・甘瓜・紅南瓜(あこだうり)・生瓢（なまびさご）・ゑぐ茄子(なすび)」、そして、(参考一)の、芭蕉の「玉真桑(たままくは)」、さらに、鬼貫の「真桑瓜 (まははうり)」を加味して、例えば、掲出の、この「甘瓜やなほ歩かねば死ぬを得ず」は、さらに、別次元の「耕衣俳諧(俳句)」の世界をも、イメージ化させるものであろう。
http://false.la.coocan.jp/garden/kuden/kuden0-3.html
［ 371 清太が作りし御園生（みそのふ）に、苦瓜(にがうり)、甘瓜(あまうり)の熟れるかな、紅南瓜(あこだうり)、ちぢに枝させ生瓢（なまびさご）、ものな宣(のだ)びそ、ゑぐ茄子(なすび)。
（訳）清太が作った神社の農園に、苦瓜・甘瓜・熟れるかな。赤くて丸い金冬瓜(きんとうが)、千々に枝のばせよな瓢箪(ひさご)、割れて口開くなえぐ茄子(なすび)。 ］(「梁塵秘抄ものづくし篇（その三）」)
さらに、その『耕衣自伝……わが俳句人生……』の中に、「斎藤茂吉・岸田劉生・川端茅舎」に関連したものもあり、その中の、「斎藤茂吉の写生論」に関するものは、「耕衣俳諧(俳句)」の、その根底に位置するものと解したい。
［ 斎藤茂吉の写生論とその実作との関係はどういうことになるのだろうか。実在の生命的描写においては、その実在を徹すれば徹するほど、作品は神秘的になりグロテスクになる。つまり超現実的になることの必定さを思う。劉生の絵においてこの思いは痛く具体的ぶある。それ故に、写実の上に立脚しないシュウルレアリズムなどあり得ない。もしアルというなら、それは明らかにニセ物にちがいない。 ］『耕衣自伝……わが俳句人生……(p90)』
(参考一) 季語「甜瓜（まくわうり/まくはうり） 晩夏」周辺
［【子季語】 真桑瓜/真瓜/黄金甜瓜/甘瓜/梨瓜
【解説】 ウリ科蔓性一年草。初夏、花を咲かせたあとに結実する。大きさは十五センチくらいになる。さっぱりとした香りと甘味がある。
【例句】
闇の夜狐(きつね)下はふ玉真桑(たままくは) 芭蕉「東日記」
白くてもしろき味なし真桑瓜 (まははうり) 鬼貫「高砂子」
(参考二) 『驢鳴集』の「死ぬ給ふ母」周辺の句
母は死を百日延ばす秋に入る (『驢鳴集』所収「昭和二十二年」)
颱風も老母のいのち延ばすもの (同上)
朝顔や百たび訪はば母死なむ (同上)
母死なむこの冬を誰が切り除るや(同上)
寒雀母死なしむること残る (『驢鳴集』所収「昭和二十三年」)
母や青揚羽を避くるまでに老い (同上)
母の老いやまざる春の暮つ方 (『驢鳴集』所収「昭和二十四年」)
先行きし蝶昇天す母を訪ふ (同上)
田舎にて老母も虻も茶褐色 (同上)
店の柿減らず老母へ買ひたるに (同上)
母の家へ行く柿我と行く途中 (同上)
柿を好き給ふ母ゆゑ慰め得 (同上)
こほろぎと共に這入るや老母の家 (『驢鳴集』所収「昭和二十四年」)
藁塚が藁塚隠す父亡きなり (同上)
我が過ぎし後の藁塚母の如し (同上)
母死ねば今着給へる冬着欲し (同上)
こまかにて冬着縞は何もせず (同上)
一月や老母の死苦の愛語なす (同上)
涸水の今日やや深し老母の死 (『驢鳴集』所収「昭和二十五年一月十七日 十六句」)
高齢の死の綿布団残りけり (同上)
母の死や皺の冬着の我が前に (同上」)
藁塚が母亡き我に蹤いて来る (同上)
寒雀が舞はん舞はんとし老母死す(同上)
藁塚我を次々避くる母の死へ (同上)
母の死や地(つち)も布団も昔まま(同上)
流水の止まねば布団かむるべし (同上)
母の死や母の生家を隠す藁塚 (同上)
好雪や我が生家にて老母死す (同上)
雪虫や母の死後死ぬ者もなく (同上)
蜷（にな）おのが道の端にあり母の死後 (同上)
ひろびろと母亡き春の暮つ方 (同上)
かわかわと鴉が外(はづ)す春の水 (同上)
我が生家にて母死ねり雪の牆(へい・かき) (同上)
母の死や枝の先まで梅の花 (同上)
母の忌に天眼鏡で梅花見る(『驢鳴集』所収「昭和二十六年」・「一月十七日老母一周忌」)
(参考三) 齋藤茂吉「死にたまふ母」周辺
https://sybrma.sakura.ne.jp/90syakkou.araragi.html
［ 齋藤茂吉「死にたまふ母」（初出誌『アララギ』による）
死にたまふ母 齋 藤 茂 吉
其の一
ひろき葉は樹にひるがへり光りつつ隱（かく）ろひにつつしづ心なけれ
白ふぢの垂花（たりはな）ちればしみじみと今はその實の見えそめしかも
みちのくの母のいのちを一目（ひとめ）見む一目（ひとめ）見むとぞいそぐなりけれ
うち日さす都の夜（よる）に灯（ひ）はともりあかかりければ急ぐなりけり
ははが目を一目を見んと急ぎたるわが額（ぬか）のへに汗いでにけり
灯（ともし）あかき都をいでてゆく姿かりそめ旅と人見るらんか
たまゆらに眠りしかなや走りたる汽車ぬちにして眠りしかなや
吾妻山（あづまやま）に雪かがやけばみちのくの我（あ）が母の國に汽車入りにけり
朝さむみ桑の木の葉に霜ふれど母にちかづく汽車走るなり
沼の上にかぎろふ靑き光よりわれの愁（うれひ）の來（こ）むといふかや
上（かみ）の山（やま）の停車場に下り若（わか）くしていまは鰥夫（やもを）の弟見たり
其の二
はるばると藥（くすり）をもちて來（こ）しわれを目守（まも）りたまへりわれは子（こ）なれば
寄り添へる吾を目守（まも）りて言ひたまふ何か云ひ給ふわれは子なれば
長押（なげし）なる丹（に）ぬりの槍に塵は見ゆ母の邊の吾が朝目には見ゆ
山いづる太陽光（たいやうくわう）を拜みたりをだまきの花咲きつづきたり
死に近き母に添寝（そひね）のしんしんと遠田（とほた）のかはづ天（てん）にきこゆる
桑の香（か）の靑くただよふ朝明（あさあけ）に堪へがたければ母呼びにけり
死に近き母が目に寄りをだまきの花咲きたりといひにけるかな
春なればひかり流れてうらがなし今は野（ぬ）のべに蟆子（ぶと）も生（あ）れしか
死に近き母が額（ひたひ）を撫（さす）りつつ涙ながれて居たりけるかな
母が目をしまし離（か）れ來て目守（まも）りたりあな悲しもよ蠺（かふこ）のねむり
我が母よ死にたまひゆく我が母よ我を生（う）まし乳（ち）足（た）らひし母よ
のど赤き玄鳥（つばくろめ）ふたつ梁（はり）にゐて足乳根の母は死にたまふなり
いのちある人あつまりて我が母のいのち死行（しゆ）くを見たり死ゆくを
ひとり來て蠺（かふこ）のへやに立ちたれば我が寂しさは極まりにけり
其の三
楢（なら）わか葉照りひるがへるうつつなに山蠺（やまこ）は靑く生（あ）れぬ山蠺は
日のひかり斑（はだ）らに漏（も）りてうら悲し山蠺はいまだ小さかりけり
葬（はふ）り道すかんぼの華（はな）ほほけつつ葬り道べに散り
にけらずや
おきな草口（くち）あかく咲く野の道に光ながれて我ら行きつも
わが母を燒かねばならぬ火を持てり天（あま）つ空には見るものもなし
星のゐる夜ぞらのもとに赤赤とははそはの母は燃えゆきにけり
さ夜ふかく母を葬（はふ）りの火を見ればただ赤くもぞ燃えにけるかも
はふり火を守（まも）りこよひは更けにけり今夜（こよひ）の天（てん）のいつくしきかも
火を守（も）りてさ夜ふけぬれば弟は現（うつ）し身の歌うたふ悲しく
ひた心目守（まも）らんものかほの赤くのぼるけむりのその煙（けむり）はや
灰のなかに母をひろへり朝日子（あさひこ）ののぼるが中に母をひろへり
蕗の葉に丁寧に集めし骨くづもみな骨瓶（こつがめ）に入れ仕舞ひけり
うらうらと天（てん）に雲雀は啼きのぼり雪斑（はだ）らなる山に雲ゐず
どくだみも薊（あざみ）の花も燒けゐたり人葬所（ひとはふりど）の天（あめ）明（あ）けぬれば
其の四
かぎろひの春なりければ木の芽みな吹きいづる山べ行きゆくわれよ
ほのかにも通草の花の散りぬれば山鳩のこゑ現（うつつ）なるかな
山かげに雉子が啼きたり山かげの酸（す）つぱき湯こそかなしかりけれ
酸（さん）の湯に身はすつぽりと浸りゐて空にかがやく光を見たり
山かげに消のこる雪のかなしさに笹かき分けていそぐなりけり
笹はらをただかき分けて行きゆけど母をたづねん我ならなくに
火の山の麓にいづる酸（さん）の湯に一夜（ひとよ）ひたりて悲しみにけり
はるけくも峽（はざま）の山に燃ゆる火のくれなゐと我が母と悲しき
山腹（やまはら）に燃ゆる火なれば赤赤とけむりは動く悲しかれども
たらの芽を摘みつつ行けり寂しさはわれよりほかのものとかはしる
寂しさに堪へて分け入る我が目には黑ぐろと通草の花ちりにけり
見はるかす山腹なだり咲きてゐる辛夷（こぶし）の花はほのかなるかも
蔵王山に斑ら雪かもかがやくと夕さりくれば岨ゆきにけり
しみじみと雨降りゐたり山のべの土赤くしてあはれなるかも
やま峽（かひ）に日はとつぷりと暮れたれば今は湯の香の深かりしかも
湯どころに二夜（ふたよ）ねぶりて蓴菜（じゆんさい）を食へばさらさらに悲しみにけれ
山ゆゑに笹竹の子を食ひにけりははそはの母よははそはの母よ 五月作 ］
(その四) 「かたつむりつめめば肉の食い入るや」
(その四)「かたつむりつるめめば肉の食い入るや」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/80
この句の「季語」らしきものは、「かたつむり」(三夏)。この耕衣の一句は、耕衣の「根源俳句」の典型として、殊に、畏友・西東三鬼が激賞した句として知られている。そして、それは取りも直さず、耕衣の「陸沈の掟(十ヶ条)」の、その［第三 → 「＊存在の根源を追尋すべき事……存在の根源はエロチシズムの根源なり。精気あるべき故に……。」→「根源追尋→根源俳句」］の、その典型的な句ということになろう。
［ 「陸沈の掟」十ヶ条〈さしあたりの事〉の、「三ヵ条」
第一 →「＊定型楽守の事……定型の自由を満喫する、これ楽守なり……。」→「定型」
第二 →「＊季語霊性的受用の事……万象は人間自己の宇宙的象徴なり。季語に自己霊あるべし……。」→「有季・無季→超季」
第三 → 「＊存在の根源を追尋すべき事……存在の根源はエロチシズムの根源なり。精気あるべき故に……。」→「根源追尋→根源俳句」 ］
ここに出てくる、この「根源追尋→根源俳句」は、「ホトトギス」(高浜虚子)、そして「馬酔木」(水原秋櫻子)から離脱して、山口誓子が、昭和二十三年(一九四八)に、奈良県丹波市町（現・天理市）に隠棲して、その地の養徳社から創刊した、その主宰誌「天狼」(主宰・山口誓子、編集・西東三鬼)の、下記のアドレスなどによる、その「創刊の辞」の、その誓子の、「出発の言葉」に由来するものである。
http://karakkaze.la.coocan.jp/seishinosimei.html
〔「私(註・山口誓子)は現下の俳句雑誌に、「酷烈なる俳句精神」乏しく、「鬱然たる俳壇的権威」なきを嘆ずるが故に、それ等欠くるところを「天狼」に備へしめようと思ふ。そは先ず、同人の作品を以て実現せられねばならない。詩友の多くは、人生に労苦し齢を重ぬるとともに、俳句のきびしさ、俳句の深まりが、何を根源とし、如何にして現るゝかを体得した。（「出発の言葉」）
あまりにも名高い「天狼」創刊の辞であるが、これを契機にして、以後六年ほどの間に、「根源俳句」をめぐり様々な形での批判と共感が展開されたのであった。しかしながら、実際には根源俳句に対する考え方は「天狼」内部においてさえまちまちであり、その結果、それが俳句理念として一つにまとめ上げられるということにはならなかった。だいいち、当の誓子の発言自体が「酷烈なる俳句精神」の昂揚を第一義としたものであり、〈根源〉については何ら具体的な言及がなされていないのである。
ここでいささか想像をたくましくすれば、創刊号の冒頭から誓子に「詩友の多くは、人生に労苦し齢を重ぬるとともに、俳句のきびしさ、俳句の深まりが、何を根源とし、如何にして現るゝかを体得した」と断定された以上、「天狼」の作家達は皆、嫌でも「俳句のきびしさ、俳句の深まり」をもたらす〈根源〉について考えをめぐらし、さらに実作においてそれを示すことが緊急の課題となったことであろう。
そして、西東三鬼にしろ平畑静塔にしろ永田耕衣にしろ、それぞれがそれぞれの方法で、誓子から突き付けられたこの要求に応えたのであった…と言うより、応えざるを得なかったのである。つまり、〈根源〉とはそもそも理念としての統一を目指すものではなく、むしろ個々の作家の俳句認識や方法意識の覚醒をうながす方向で機能するであろうことを見越して誓子が仕掛けた、一種の〈挑発〉であったのではないか。
抜群の知性をもって知られる誓子だが、俳句革新においてここぞと言うときに見せる強力なリーダーシップは、むしろ豪腕と言うべきものである。そして、おそらくそうした一気呵成のやり方が、ときに〈急ぎ過ぎ〉という印象をも与えるのであろう。が、急がなければ俳句の近代化は到底なし得なかったであろうし、また実際、誓子は確かに俳句の近代化を成し遂げたのである。 ］
この句の句意は、「蝸牛が、何やら、その二匹が合体しているようである。その二匹の合体している有り様は、どちらが雄で、どちらが雌とか、そんなことは分からないが、とにかく、合体している、その箇所は、相互の肉体の一部が、その相互に、食い入れて、交わっているような、そんな風情である。」
ここで、前回に、その(「追記」)で紹介した、斎藤茂吉の『写生論』、そして、岸田劉生の『切り通しの写生』、そして、耕衣が激賞した、川端茅舎の「潰ゆるまで柿は机上に置かれけり」の、耕衣の記述を紹介しながら、上記の掲出句の、「根源俳句」周辺のことに関して、付記して置きたい。
(付記一) 「斎藤茂吉の『写生論』と永田耕衣の『根源俳句』周辺
［ 斎藤茂吉の写生論とその実作との関係はどういうことになるのだろうか。実在の生命的描写においては、その実在を徹すれば徹するほど、作品は神秘的になりグロテスクになる。つまり超現実的になることの必定さを思う。劉生の絵においてこの思いは痛く具体的ぶある。それ故に、写実の上に立脚しないシュウルレアリズムなどあり得ない。もしアルというなら、それは明らかにニセ物にちがいない。 ］『耕衣自伝……わが俳句人生……(p90)』
永田耕衣の「根源俳句」というのは、上記の、斎藤茂吉の「写生論と実作の関係」に深く根ざしている。例えば、掲出の「かたつむりつるめめば肉の食い入るや」の句ですると、これは、斎藤茂吉の、「実在の生命的描写においては、その実在を徹すれば徹するほど、作品は神秘的になりグロテスクになる。つまり超現実的になることの必定さを思う。」、そして、それは、「写実の上に立脚しないシュウルレアリズムなどあり得ない。もしアルというなら、それは明らかにニセ物にちがいない。」という、永田耕衣の、確固たる信念(「根源追尋→根源俳句」)の、その一つのメッセージということになる。
(付記二) 「岸田劉生の『切り通しの写生』と永田耕衣の『根源俳句』周辺
［ 岸田劉生(一八九一～一九二七)は私(註・永田耕衣)の好きでたまらぬ画家の一人である。あの怪異とも魁偉ともいえる幾つかの「麗子像」以前に描かれた「切り通しの写生」(一九一五年作)は、私が劉生に瞠目垂涎したそもそものの初心的肝銘作であった。(岸田劉生の解説文＝省略)・(岸田劉生の抄記＝省略)等々 ］『耕衣自伝……わが俳句人生……(p87-90)』
切通しの写生〈岸田劉生筆 一九一五年／油絵 麻布〉(「文化遺産オンライン」)
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/180002
［切通しの写生〈岸田劉生筆 一九一五年／油絵 麻布〉/絵画 / 大正 / 関東 / 東京都/
岸田劉生/東京都/大正／1915/1面/東京国立近代美術館 東京都千代田区北の丸公園3-1/
解説＝「切通しの写生」は、道路と土手と塀との簡単な画面構成ではあるが、そのねっとりした描写は劉生（一八九一～一九二九）が外光派・印象派的な作風から脱し、北欧ルネサンスの画風を追求して独自の細密な写実主義と精神表現による画境にいたったことを示す記念すべき傑作である。第二回草土社展出品。一九一五年（大正四）。
その後劉生は独自の画境にあって麗子像、於松像などの連作を発表し、最晩年には宋元画、浮世絵など東洋の独特の美を追求した。
「麗子微笑」は、麗子シリーズのうち満七才像で、その髪型と笑みと手に青菓をとる姿は、どこかエジプト絵画を思わせるものがあり、またそれが劉生独自の造型美に一役買っており成功している。「二人麗子飾髪図」（一九二二）「麗子住吉詣之立像」（一九二二）などとともに代表作にあげられる。第二回流逸荘個展出品。一九二一年（大正十）。］
(付記二) 「川端茅舎『潰ゆるまで柿は机上に置かれけり』と永田耕衣の『根源俳句』周辺
［ 川端茅舎には、茅舎論といえば私(註・永田耕衣)の一番に採り出す次の一句が、「衰退のエネルギー」を超茅舎的に燦然とエネルギッシュに輝かせているだろう。
潰ゆるまで柿は机上に置かれけり
(これ、以降の、茅舎の「柿」と耕衣の「茄子」の句関連は省略) ］『耕衣自伝……わが俳句人生……(p126-138)』
(参考一) 「蝸牛（かたつむり）三夏」周辺
【子季語】 かたつぶり、ででむし、でんでんむし、まいまい
【解説】 渦巻き状の薄い殻、伸縮自在の柔らかな体。二本の角を出し、木や草をゆっくりと這う。梅雨のころによく見られる。童謡などにも唄われる。
【来歴】 『毛吹草』（正保2年、1645年）に所出。
【実証的見解】 マイマイ目陸生有肺類の巻貝の総称。渦巻状の殻を背負い、頭には二本の触角がある。その触角の長いほうの先端が目の役割をする。雌雄同体で地中に卵を産む。湿気を好み木や草に張りついて若葉などを食う。冬には冬眠する。
【例句】
かたつぶり角ふりわけよ須磨明石 芭蕉「猿蓑」
白露や角に目を持つかたつぶり 嵐雪「其便」
ころころと笹こけ落ちし蝸牛 杉風「続別座敷」
かたつぶりけさとも同じあり所 召波「春泥発句集」
夕月や大肌ぬいでかたつむり 一茶「七番日記」
親と見え子と見ゆるありかたつぶり 太祗「太祗句稿」
蝸牛いつか哀歓を子はかくす 加藤楸邨「颱風眼」
かたつむり甲斐も信濃も雨のなか 飯田龍太「山の木」
木に草に雨明るしや蝸牛 長谷川櫂「古志」
(付記) 上記の【例句】の一番目の芭蕉の「かたつぶり角ふりわけよ須磨明石」は、［『源氏物語』「須磨の巻」では「あかしの浦ははひわたるほどなれば云々」、すなわち須磨と明石の間は這って渡れる程に近い距離だという記述があることによった。］ものとされ、句意は、［ カタツムリの二本の角、須磨と明石が「這いわたる」ほどの距離であれば、お前の角で片方は須磨、もう一方は明石を指し示してみよ、というのである。テンポのよい間然するものの無い名句。］などが、下記のアドレス(「芭蕉DB」)で紹介されている。
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/basho.htm
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/haikusyu/suma.htm
『耕衣自伝……わが俳句人生……(p170～188)』には、「芭蕉・鬼貫・世阿弥」などに関する記述が多い。耕衣の掲出句(「かたつむりつるめめば肉の食い入るや」)は、季語「蝸牛（かたつむり）三夏」の本意(「渦巻状の殻を背負い、頭には二本の触角がある。その触角の長いほうの先端が目の役割をする。雌雄同体で地中に卵を産む。」)や、芭蕉の、この例句などを、陰に陽に意識していることは、それほど飛躍した見方ではなかろう。
それよりも、この「蝸牛」というのは、例えば、「蝸牛角上(かぎゅうかくじょう)の争い」(『荘子』に由来する故事＝「蝸牛角上何事カ争ウ……」＝「人の世の栄枯盛衰の儚さ」)などが、その背景に横たわっているものとしての見方も、これもまた、それほど飛躍した見方ではなかろう。
「カタツムリの交尾（ウスカワマイマイ）」
http://050505.cocolog-nifty.com/blog/2024/05/post-81469d.html
［■２匹の個体が「合体」していたのです… ■本種は『ウスカワマイマイ』ですね ■どうも「交尾」しているみたい… ■じゃぁ、どっちが「オス」でどっちが「メス」？？ ■「どちらもオスで、どちらもメス」というのが正解です ■雌雄同体で、動物では「カタツムリ」と「ミミズ」が有名ですね（他にアメフラシなど）］
(参考二) 「出会いの絶景(永田耕衣)」(『現代俳句大系』・月報第八号)周辺
［ 昭和二十二年五月、石田波郷と西東三鬼が同伴して、当時高砂市にあった拙宅に一泊した。拙句が難解だという非難を浴び通していた私は、このことを波郷に訴えた。波郷は、「只一人の理解者があれば充分ではないか」とたしなめてくれた。また三鬼は、当夜私の近作数句を披露したのち、「かたつむりつるめめば肉の食い入るや」一句に驚嘆激賞してくれた。
この二つの出会いが、当時私の作句持続のために、中興的なエネルギとなった。三鬼はさらに私に「誓子をどう思う」といった。(中略) 当時私は波郷主宰の「鶴」同人にいたが、三鬼の推薦と波郷の許しを得て、後日「天狼」同人に参加した、昭和二十三年「天狼」五月号からであった。
そのころ戦後俳句が関西で急速に勃興していた。それは、西東三鬼、平畑静塔、波止影夫を発起人兼世話人とするとする近畿俳話会の誕生であった。(中略) 橋本多佳子、榎本冬一郎、堀葦男、桂信子、鈴木六林男、島津亮、赤尾兜子、小寺正三、火渡周平、下村槐太その他有力な面々ばかりであった。(中略)
私は「天狼」参加の翌月号に早くも「大愚誓子」を寄稿、誓子への惚れこみぶりを発揮した。誓子は「天狼」創刊号の宣言の中に「根源」の二字を使っていたが、私は「東洋的無」を存在の根源とし、この根源探求的作句に邁進していた。誓子の名句を数々東洋的無の世界に引き据えて、存在の根源を探求拈弄した悪文を、続々「天狼」に発表した。このあたりから「根源俳句」の呼び名が現れた。多分三鬼がいい出したのだと思う。三鬼「根源とは何か」耕衣「東洋的無の世界です」三鬼「そこに優遊があるというのは」耕衣「山中暦日無しの境です」という直接問答が当時あったからだ。ともあれ、戦前から連綿とつづく花鳥諷詠ぶりの皮相さに激しい憤りを痛感していた私は、時節を得たものであった。
「根源俳句とその素材」「非情論談」「向下の世界」といった拙文が精いっぱいのところであった。山口誓子は、(中略) 「根源探求については、『天狼』同人に筆を執って貰へば、各人は各様の答案を出すだらう。耕衣氏根源精神の説は一解説であって代表説ではない。それだから、耕衣氏の作品を衝いて『天狼』の根源探求を撃破したやうに思ひ込まれては、耕衣氏も迷惑であり、『天狼』も迷惑である。」(第三巻第三号) (中略)
こうしたなかで、私の毀誉褒貶はまことに著しかった。独断、独善、難解、クワセモノと悪罵された。しかし、私にとっては彼等の論難は当たらなかった。よき理解者もあった。(中略)
『驢鳴集』はこうした時節に作られた俳句をあつめたものである。山本健吉は集中の一句、「恋猫の恋する猫で押し通す」を「耕衣の根源俳句の見本として示し」「成功した例の一つである。」と書いた。しかし、その背景としての「存在の根源」「東洋的無」などの論については「ほとんど興味もない」軽々しく否定した。「いまさら東洋哲学の『絶対無』のお説教など聞かされるのは真平である。」というくだりなど、博学のドスを利かしたつもりであったろう。(中略)
『驢鳴集』では、「朝顔や百たび訪はば母死なむ」「母死なば今着給へる冬着欲し」など、母を主題とした句々が讃賞されるが、当時私の作句エネルギイは、直接には老母の存在そのものから得ていた。そしてこれをめぐる秀れた俳句作家との秀れた出会いが、私に絶景的な精進をもたらしたのであった。 ］
(その四)「かたつむりつるめめば肉の食い入るや」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/80
この句の「季語」らしきものは、「かたつむり」(三夏)。この耕衣の一句は、耕衣の「根源俳句」の典型として、殊に、畏友・西東三鬼が激賞した句として知られている。そして、それは取りも直さず、耕衣の「陸沈の掟(十ヶ条)」の、その［第三 → 「＊存在の根源を追尋すべき事……存在の根源はエロチシズムの根源なり。精気あるべき故に……。」→「根源追尋→根源俳句」］の、その典型的な句ということになろう。
［ 「陸沈の掟」十ヶ条〈さしあたりの事〉の、「三ヵ条」
第一 →「＊定型楽守の事……定型の自由を満喫する、これ楽守なり……。」→「定型」
第二 →「＊季語霊性的受用の事……万象は人間自己の宇宙的象徴なり。季語に自己霊あるべし……。」→「有季・無季→超季」
第三 → 「＊存在の根源を追尋すべき事……存在の根源はエロチシズムの根源なり。精気あるべき故に……。」→「根源追尋→根源俳句」 ］
ここに出てくる、この「根源追尋→根源俳句」は、「ホトトギス」(高浜虚子)、そして「馬酔木」(水原秋櫻子)から離脱して、山口誓子が、昭和二十三年(一九四八)に、奈良県丹波市町（現・天理市）に隠棲して、その地の養徳社から創刊した、その主宰誌「天狼」(主宰・山口誓子、編集・西東三鬼)の、下記のアドレスなどによる、その「創刊の辞」の、その誓子の、「出発の言葉」に由来するものである。
http://karakkaze.la.coocan.jp/seishinosimei.html
〔「私(註・山口誓子)は現下の俳句雑誌に、「酷烈なる俳句精神」乏しく、「鬱然たる俳壇的権威」なきを嘆ずるが故に、それ等欠くるところを「天狼」に備へしめようと思ふ。そは先ず、同人の作品を以て実現せられねばならない。詩友の多くは、人生に労苦し齢を重ぬるとともに、俳句のきびしさ、俳句の深まりが、何を根源とし、如何にして現るゝかを体得した。（「出発の言葉」）
あまりにも名高い「天狼」創刊の辞であるが、これを契機にして、以後六年ほどの間に、「根源俳句」をめぐり様々な形での批判と共感が展開されたのであった。しかしながら、実際には根源俳句に対する考え方は「天狼」内部においてさえまちまちであり、その結果、それが俳句理念として一つにまとめ上げられるということにはならなかった。だいいち、当の誓子の発言自体が「酷烈なる俳句精神」の昂揚を第一義としたものであり、〈根源〉については何ら具体的な言及がなされていないのである。
ここでいささか想像をたくましくすれば、創刊号の冒頭から誓子に「詩友の多くは、人生に労苦し齢を重ぬるとともに、俳句のきびしさ、俳句の深まりが、何を根源とし、如何にして現るゝかを体得した」と断定された以上、「天狼」の作家達は皆、嫌でも「俳句のきびしさ、俳句の深まり」をもたらす〈根源〉について考えをめぐらし、さらに実作においてそれを示すことが緊急の課題となったことであろう。
そして、西東三鬼にしろ平畑静塔にしろ永田耕衣にしろ、それぞれがそれぞれの方法で、誓子から突き付けられたこの要求に応えたのであった…と言うより、応えざるを得なかったのである。つまり、〈根源〉とはそもそも理念としての統一を目指すものではなく、むしろ個々の作家の俳句認識や方法意識の覚醒をうながす方向で機能するであろうことを見越して誓子が仕掛けた、一種の〈挑発〉であったのではないか。
抜群の知性をもって知られる誓子だが、俳句革新においてここぞと言うときに見せる強力なリーダーシップは、むしろ豪腕と言うべきものである。そして、おそらくそうした一気呵成のやり方が、ときに〈急ぎ過ぎ〉という印象をも与えるのであろう。が、急がなければ俳句の近代化は到底なし得なかったであろうし、また実際、誓子は確かに俳句の近代化を成し遂げたのである。 ］
この句の句意は、「蝸牛が、何やら、その二匹が合体しているようである。その二匹の合体している有り様は、どちらが雄で、どちらが雌とか、そんなことは分からないが、とにかく、合体している、その箇所は、相互の肉体の一部が、その相互に、食い入れて、交わっているような、そんな風情である。」
ここで、前回に、その(「追記」)で紹介した、斎藤茂吉の『写生論』、そして、岸田劉生の『切り通しの写生』、そして、耕衣が激賞した、川端茅舎の「潰ゆるまで柿は机上に置かれけり」の、耕衣の記述を紹介しながら、上記の掲出句の、「根源俳句」周辺のことに関して、付記して置きたい。
(付記一) 「斎藤茂吉の『写生論』と永田耕衣の『根源俳句』周辺
［ 斎藤茂吉の写生論とその実作との関係はどういうことになるのだろうか。実在の生命的描写においては、その実在を徹すれば徹するほど、作品は神秘的になりグロテスクになる。つまり超現実的になることの必定さを思う。劉生の絵においてこの思いは痛く具体的ぶある。それ故に、写実の上に立脚しないシュウルレアリズムなどあり得ない。もしアルというなら、それは明らかにニセ物にちがいない。 ］『耕衣自伝……わが俳句人生……(p90)』
永田耕衣の「根源俳句」というのは、上記の、斎藤茂吉の「写生論と実作の関係」に深く根ざしている。例えば、掲出の「かたつむりつるめめば肉の食い入るや」の句ですると、これは、斎藤茂吉の、「実在の生命的描写においては、その実在を徹すれば徹するほど、作品は神秘的になりグロテスクになる。つまり超現実的になることの必定さを思う。」、そして、それは、「写実の上に立脚しないシュウルレアリズムなどあり得ない。もしアルというなら、それは明らかにニセ物にちがいない。」という、永田耕衣の、確固たる信念(「根源追尋→根源俳句」)の、その一つのメッセージということになる。
(付記二) 「岸田劉生の『切り通しの写生』と永田耕衣の『根源俳句』周辺
［ 岸田劉生(一八九一～一九二七)は私(註・永田耕衣)の好きでたまらぬ画家の一人である。あの怪異とも魁偉ともいえる幾つかの「麗子像」以前に描かれた「切り通しの写生」(一九一五年作)は、私が劉生に瞠目垂涎したそもそものの初心的肝銘作であった。(岸田劉生の解説文＝省略)・(岸田劉生の抄記＝省略)等々 ］『耕衣自伝……わが俳句人生……(p87-90)』
切通しの写生〈岸田劉生筆 一九一五年／油絵 麻布〉(「文化遺産オンライン」)
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/180002
［切通しの写生〈岸田劉生筆 一九一五年／油絵 麻布〉/絵画 / 大正 / 関東 / 東京都/
岸田劉生/東京都/大正／1915/1面/東京国立近代美術館 東京都千代田区北の丸公園3-1/
解説＝「切通しの写生」は、道路と土手と塀との簡単な画面構成ではあるが、そのねっとりした描写は劉生（一八九一～一九二九）が外光派・印象派的な作風から脱し、北欧ルネサンスの画風を追求して独自の細密な写実主義と精神表現による画境にいたったことを示す記念すべき傑作である。第二回草土社展出品。一九一五年（大正四）。
その後劉生は独自の画境にあって麗子像、於松像などの連作を発表し、最晩年には宋元画、浮世絵など東洋の独特の美を追求した。
「麗子微笑」は、麗子シリーズのうち満七才像で、その髪型と笑みと手に青菓をとる姿は、どこかエジプト絵画を思わせるものがあり、またそれが劉生独自の造型美に一役買っており成功している。「二人麗子飾髪図」（一九二二）「麗子住吉詣之立像」（一九二二）などとともに代表作にあげられる。第二回流逸荘個展出品。一九二一年（大正十）。］
(付記二) 「川端茅舎『潰ゆるまで柿は机上に置かれけり』と永田耕衣の『根源俳句』周辺
［ 川端茅舎には、茅舎論といえば私(註・永田耕衣)の一番に採り出す次の一句が、「衰退のエネルギー」を超茅舎的に燦然とエネルギッシュに輝かせているだろう。
潰ゆるまで柿は机上に置かれけり
(これ、以降の、茅舎の「柿」と耕衣の「茄子」の句関連は省略) ］『耕衣自伝……わが俳句人生……(p126-138)』
(参考一) 「蝸牛（かたつむり）三夏」周辺
【子季語】 かたつぶり、ででむし、でんでんむし、まいまい
【解説】 渦巻き状の薄い殻、伸縮自在の柔らかな体。二本の角を出し、木や草をゆっくりと這う。梅雨のころによく見られる。童謡などにも唄われる。
【来歴】 『毛吹草』（正保2年、1645年）に所出。
【実証的見解】 マイマイ目陸生有肺類の巻貝の総称。渦巻状の殻を背負い、頭には二本の触角がある。その触角の長いほうの先端が目の役割をする。雌雄同体で地中に卵を産む。湿気を好み木や草に張りついて若葉などを食う。冬には冬眠する。
【例句】
かたつぶり角ふりわけよ須磨明石 芭蕉「猿蓑」
白露や角に目を持つかたつぶり 嵐雪「其便」
ころころと笹こけ落ちし蝸牛 杉風「続別座敷」
かたつぶりけさとも同じあり所 召波「春泥発句集」
夕月や大肌ぬいでかたつむり 一茶「七番日記」
親と見え子と見ゆるありかたつぶり 太祗「太祗句稿」
蝸牛いつか哀歓を子はかくす 加藤楸邨「颱風眼」
かたつむり甲斐も信濃も雨のなか 飯田龍太「山の木」
木に草に雨明るしや蝸牛 長谷川櫂「古志」
(付記) 上記の【例句】の一番目の芭蕉の「かたつぶり角ふりわけよ須磨明石」は、［『源氏物語』「須磨の巻」では「あかしの浦ははひわたるほどなれば云々」、すなわち須磨と明石の間は這って渡れる程に近い距離だという記述があることによった。］ものとされ、句意は、［ カタツムリの二本の角、須磨と明石が「這いわたる」ほどの距離であれば、お前の角で片方は須磨、もう一方は明石を指し示してみよ、というのである。テンポのよい間然するものの無い名句。］などが、下記のアドレス(「芭蕉DB」)で紹介されている。
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/basho.htm
https://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/basho/haikusyu/suma.htm
『耕衣自伝……わが俳句人生……(p170～188)』には、「芭蕉・鬼貫・世阿弥」などに関する記述が多い。耕衣の掲出句(「かたつむりつるめめば肉の食い入るや」)は、季語「蝸牛（かたつむり）三夏」の本意(「渦巻状の殻を背負い、頭には二本の触角がある。その触角の長いほうの先端が目の役割をする。雌雄同体で地中に卵を産む。」)や、芭蕉の、この例句などを、陰に陽に意識していることは、それほど飛躍した見方ではなかろう。
それよりも、この「蝸牛」というのは、例えば、「蝸牛角上(かぎゅうかくじょう)の争い」(『荘子』に由来する故事＝「蝸牛角上何事カ争ウ……」＝「人の世の栄枯盛衰の儚さ」)などが、その背景に横たわっているものとしての見方も、これもまた、それほど飛躍した見方ではなかろう。
「カタツムリの交尾（ウスカワマイマイ）」
http://050505.cocolog-nifty.com/blog/2024/05/post-81469d.html
［■２匹の個体が「合体」していたのです… ■本種は『ウスカワマイマイ』ですね ■どうも「交尾」しているみたい… ■じゃぁ、どっちが「オス」でどっちが「メス」？？ ■「どちらもオスで、どちらもメス」というのが正解です ■雌雄同体で、動物では「カタツムリ」と「ミミズ」が有名ですね（他にアメフラシなど）］
(参考二) 「出会いの絶景(永田耕衣)」(『現代俳句大系』・月報第八号)周辺
［ 昭和二十二年五月、石田波郷と西東三鬼が同伴して、当時高砂市にあった拙宅に一泊した。拙句が難解だという非難を浴び通していた私は、このことを波郷に訴えた。波郷は、「只一人の理解者があれば充分ではないか」とたしなめてくれた。また三鬼は、当夜私の近作数句を披露したのち、「かたつむりつるめめば肉の食い入るや」一句に驚嘆激賞してくれた。
この二つの出会いが、当時私の作句持続のために、中興的なエネルギとなった。三鬼はさらに私に「誓子をどう思う」といった。(中略) 当時私は波郷主宰の「鶴」同人にいたが、三鬼の推薦と波郷の許しを得て、後日「天狼」同人に参加した、昭和二十三年「天狼」五月号からであった。
そのころ戦後俳句が関西で急速に勃興していた。それは、西東三鬼、平畑静塔、波止影夫を発起人兼世話人とするとする近畿俳話会の誕生であった。(中略) 橋本多佳子、榎本冬一郎、堀葦男、桂信子、鈴木六林男、島津亮、赤尾兜子、小寺正三、火渡周平、下村槐太その他有力な面々ばかりであった。(中略)
私は「天狼」参加の翌月号に早くも「大愚誓子」を寄稿、誓子への惚れこみぶりを発揮した。誓子は「天狼」創刊号の宣言の中に「根源」の二字を使っていたが、私は「東洋的無」を存在の根源とし、この根源探求的作句に邁進していた。誓子の名句を数々東洋的無の世界に引き据えて、存在の根源を探求拈弄した悪文を、続々「天狼」に発表した。このあたりから「根源俳句」の呼び名が現れた。多分三鬼がいい出したのだと思う。三鬼「根源とは何か」耕衣「東洋的無の世界です」三鬼「そこに優遊があるというのは」耕衣「山中暦日無しの境です」という直接問答が当時あったからだ。ともあれ、戦前から連綿とつづく花鳥諷詠ぶりの皮相さに激しい憤りを痛感していた私は、時節を得たものであった。
「根源俳句とその素材」「非情論談」「向下の世界」といった拙文が精いっぱいのところであった。山口誓子は、(中略) 「根源探求については、『天狼』同人に筆を執って貰へば、各人は各様の答案を出すだらう。耕衣氏根源精神の説は一解説であって代表説ではない。それだから、耕衣氏の作品を衝いて『天狼』の根源探求を撃破したやうに思ひ込まれては、耕衣氏も迷惑であり、『天狼』も迷惑である。」(第三巻第三号) (中略)
こうしたなかで、私の毀誉褒貶はまことに著しかった。独断、独善、難解、クワセモノと悪罵された。しかし、私にとっては彼等の論難は当たらなかった。よき理解者もあった。(中略)
『驢鳴集』はこうした時節に作られた俳句をあつめたものである。山本健吉は集中の一句、「恋猫の恋する猫で押し通す」を「耕衣の根源俳句の見本として示し」「成功した例の一つである。」と書いた。しかし、その背景としての「存在の根源」「東洋的無」などの論については「ほとんど興味もない」軽々しく否定した。「いまさら東洋哲学の『絶対無』のお説教など聞かされるのは真平である。」というくだりなど、博学のドスを利かしたつもりであったろう。(中略)
『驢鳴集』では、「朝顔や百たび訪はば母死なむ」「母死なば今着給へる冬着欲し」など、母を主題とした句々が讃賞されるが、当時私の作句エネルギイは、直接には老母の存在そのものから得ていた。そしてこれをめぐる秀れた俳句作家との秀れた出会いが、私に絶景的な精進をもたらしたのであった。 ］
その五「流失を豫感せし牛流れ失す」
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/80
この句は、季語は、「有季・無季」との二区分ですると、「無季」の句ということになる。
その上で、「陸沈の掟」十ヶ条〈さしあたりの事〉の「三ヵ条」の、その「第二 →「＊季語霊性的受用の事……万象は人間自己の宇宙的象徴なり。季語に自己霊あるべし……。」→「有季・無季→超季」の「超季」の、「有季の季語らしきもの」は、「流失(洪水＝秋)で失せてしまった牛」という雰囲気の一句と解したい。
［ 「陸沈の掟」十ヶ条〈さしあたりの事〉の、「三ヵ条」
第一 →「＊定型楽守の事……定型の自由を満喫する、これ楽守なり……。」→「定型」
第二 →「＊季語霊性的受用の事……万象は人間自己の宇宙的象徴なり。季語に自己霊あるべし……。」→「有季・無季→超季」
第三 → 「＊存在の根源を追尋すべき事……存在の根源はエロチシズムの根源なり。精気あるべき故に……。」→「根源追尋→根源俳句」 ］
そして、この「牛」なのであるが、耕衣の「根源俳句」の根底に横たわっている「禅」との関わりで解して行くと、「中国北宋時代の臨済宗楊岐派の禅僧・廓庵（かくあん）」の作とされている、「十牛図(じゅうぎゅうず)・十牛禅図（じゅうぎゅうぜんず）・牧牛図(ぼくぎゅうず)」の、その「十牛図(じゅうぎゅうず)＝下記(第一図～十図)」の、その一体などを背景にした句のように想われて来る。
「十牛図(じゅうぎゅうず)＝第一図から第十図」
尋牛（じんぎゅう）
見跡（けんぜき／けんせき）
見牛（けんぎゅう）
得牛（とくぎゅう）
牧牛（ぼくぎゅう）
騎牛帰家（きぎゅうきか）
忘牛存人（ぼうぎゅうぞんじん／ぼうぎゅうそんにん）
人牛倶忘（じんぎゅうぐぼう／にんぎゅうぐぼう）
返本還源（へんぽんかんげん／へんぽんげんげん）
入鄽垂手（にってんすいしゅ） ］(「ウィキペディア」)
「十牛図(じゅうぎゅうず)」中「第三図・見牛（けんぎゅう）」
ここで、耕衣の、この掲出句の句意は、「吾が母郷の『加古川』の氾濫で、『牛』すらも、その『流失の予感』がし、事実『流失』したように、とんと、吾が探し求めていた『根源俳句』(『十牛図』の『見牛図』)も、その『得牛（とくぎゅう）』には至らない。」
「十牛図(じゅうぎゅうず)」中「第四図・得牛（とくぎゅう）」
こういう、「耕衣の世界」の、その根底に横たわっている「禅」(東洋的「無」の世界)を、別な角度から見て行くと、耕衣が、心酔した、「岸田劉生(一八九一～一九二七)」の『切り通しの写生』と、ほぼ同じ時期の、「坂本繫二郎(一八八二～一九六九)」の、「うすれ日/一九一二年」などとをダブらせると、この句の句意がより鮮明となって来る。
「うすれ日/1912年/カンヴァス、油彩/71,４ｘ116,4ｃｍ」(坂本繫二郎)
https://www.bunka.pref.mie.lg.jp/art-museum/53384036460.htm
この「大正元年（一九一二）第六回文展に坂本が出品した『うすれ日』をみた漱石は次のように語っている。」
『 此荒涼たる背景に対して、自分は何の詩興をも催さない事を断言する。それでも此画には奥行があるのである。さうして其奥行は凡て此一疋の牛の、寂寞として野原の中に立ってゐる態度から出るのである。牛は沈んでゐる。もっと鋭どく云へば、何か考へてゐる。「うすれ日」の前に佇んで、少時此変な牛を眺めてゐると、自分もいつか此動物に釣り込まれる。さうして考へたくなる。若し考へないで永く此画の前に立ってゐるものがあったら、夫は牛の気分に感じないものである。電気のかからない人間のやうなものである。』
この夏目漱石の、「牛は沈んでいる。」「何か考へてゐる。」「少時此変な牛を眺めてゐると、自分もいつか此動物に釣り込まれる。」の評を、そっくりそのまま、「此(この)変な牛」を、「永田耕衣」の「自画像」と見立てると、この画中の「寂寞として野原」は、永田耕衣の母郷「播州・印南野(いなみの)」の一角ということになる。そして、その背景の海は、「加古川・明石川」が流れ込む、歌枕の「印南野の海・日笠の浦」という見立てとなってくる。
印南野(いなみの)は行き過ぎぬらし天づたふ日笠の浦に波立てり見ゆ(『万葉集・巻七』)
さらに、ここに、昭和二十年(一九四五年)十月の「阿久根台風」の、「加古川・明石川」の氾濫を重ね合わせると、掲出の、この「流失を豫感せし牛流れ失す」の、この作者の「永田耕衣」の、当時の、その自画像が浮かび上がってくる。
そして、その俳号の「耕衣」は、この『驢鳴集』に多用されている「耕牛」の、その「捩り」の俳号のようにも思えて来る。
「加古川の氾濫」(昭和二十年(一九四五年)十月の「阿久根台風」)
https://www.mlit.go.jp/river/toukei_chousa/kasen/jiten/nihon_kawa/0603_kakogawa/0603_kakogawa_02.html
(参考) 「十牛図」(「伝/ 周文 筆（相国寺蔵）」)と『驢鳴集(永田耕衣・第三句集)』との周辺(一つの試案)
一 尋牛（じんぎゅう）→ 仏性の象徴である牛を見つけようと発心したが、牛は見つからないという状況。人には仏性が本来備わっているが、人はそれを忘れ、分別の世界に陥って仏性から遠ざかる。
牛一つ窓よぎりしは夏のこと (『驢鳴集・昭和二十二年』)
一頭の牛歩みたる跡は知らず (同上)
二 見跡（けんぜき／けんせき）→ 経や教えによって仏性を求めようとするが、分別の世界からはまだ逃れられない。
行けど行けど一頭の牛に他ならず (『驢鳴集・昭和二十二年』)
行く牛を見落とす人もあるべしや (同上)
三 見牛（けんぎゅう） → 行においてその牛を身上に実地に見た境位。
流失を予感せし牛流れ失す (『驢鳴集・昭和二十二年』)
流失をまぬがれし牛の悠々と (同上)
四 得牛（とくぎゅう）→ 牛を捉まえたとしても、それを飼いならすのは難しく、時には姿をくらます。
代搔の牛の尻から父母はなし (『驢鳴集・昭和二十五年』)
行く水を代田から飲む牛の思ひ (同上)
五 牧牛（ぼくぎゅう）→ 本性を得たならばそこから真実の世界が広がるので、捉まえた牛を放さぬように押さえておくことが必要[1]。慣れてくれば牛は素直に従うようにもなる。
一頭の牛の新声春の暮 (『驢鳴集・昭和二十六年』)
角伸びて春耕の牛帰るかな (同上)
六 騎牛帰家（きぎゅうきか）→ 心の平安が得られれば、牛飼いと牛は一体となり、牛を御する必要もない。
耕牛に騎れぬ子も亦騎れる心 (『驢鳴集・昭和二十六年)
耕牛に尻寄りに騎る春の暮 (同上)
七 忘牛存人（ぼうぎゅうぞんじん／ぼうぎゅうそんにん）→ 家に戻ってくれば、牛を捉まえてきたことを忘れ、牛も忘れる。
任運に追はるる牛や月に入る (『驢鳴集・昭和二十二年)
行く牛の月に消え入る力かな (同上)
八 人牛倶忘（じんぎゅうぐぼう／にんぎゅうぐぼう）→ 牛を捉まえようとした理由を忘れ、捉まえた牛を忘れ、捉まえたことも忘れる。忘れるということもなくなる世界。
最底の底の円かに池涸れぬ (『驢鳴集・昭和二十六年)
底ぬけし桶ゆ覗けば蓮根堀 (同上)
九 返本還源（へんぽんかんげん／へんぽんげんげん）→ 何もない清浄無垢の世界からは、ありのままの世界が目に入る。
母の死や枝の先まで梅の花 (『驢鳴集・昭和二十五年)
母の忌に天眼鏡で梅花見る (同上・昭和二十六年・「一月十七日老母一周忌」)
十 入鄽垂手（にってんすいしゅ）→ 悟りを開いたとしても、そこに止まっていては無益[1]。再び世俗の世界に入り、人々に安らぎを与え、悟りへ導く必要がある。
一耕牛の日々同じ顔には参りけり (『驢鳴集・昭和二十六年)
吽(ほ)えわたる吾が耕牛の足の音 (同上)
https://dl.ndl.go.jp/pid/12748150/1/80
この句は、季語は、「有季・無季」との二区分ですると、「無季」の句ということになる。
その上で、「陸沈の掟」十ヶ条〈さしあたりの事〉の「三ヵ条」の、その「第二 →「＊季語霊性的受用の事……万象は人間自己の宇宙的象徴なり。季語に自己霊あるべし……。」→「有季・無季→超季」の「超季」の、「有季の季語らしきもの」は、「流失(洪水＝秋)で失せてしまった牛」という雰囲気の一句と解したい。
［ 「陸沈の掟」十ヶ条〈さしあたりの事〉の、「三ヵ条」
第一 →「＊定型楽守の事……定型の自由を満喫する、これ楽守なり……。」→「定型」
第二 →「＊季語霊性的受用の事……万象は人間自己の宇宙的象徴なり。季語に自己霊あるべし……。」→「有季・無季→超季」
第三 → 「＊存在の根源を追尋すべき事……存在の根源はエロチシズムの根源なり。精気あるべき故に……。」→「根源追尋→根源俳句」 ］
そして、この「牛」なのであるが、耕衣の「根源俳句」の根底に横たわっている「禅」との関わりで解して行くと、「中国北宋時代の臨済宗楊岐派の禅僧・廓庵（かくあん）」の作とされている、「十牛図(じゅうぎゅうず)・十牛禅図（じゅうぎゅうぜんず）・牧牛図(ぼくぎゅうず)」の、その「十牛図(じゅうぎゅうず)＝下記(第一図～十図)」の、その一体などを背景にした句のように想われて来る。
「十牛図(じゅうぎゅうず)＝第一図から第十図」
尋牛（じんぎゅう）
見跡（けんぜき／けんせき）
見牛（けんぎゅう）
得牛（とくぎゅう）
牧牛（ぼくぎゅう）
騎牛帰家（きぎゅうきか）
忘牛存人（ぼうぎゅうぞんじん／ぼうぎゅうそんにん）
人牛倶忘（じんぎゅうぐぼう／にんぎゅうぐぼう）
返本還源（へんぽんかんげん／へんぽんげんげん）
入鄽垂手（にってんすいしゅ） ］(「ウィキペディア」)
「十牛図(じゅうぎゅうず)」中「第三図・見牛（けんぎゅう）」
ここで、耕衣の、この掲出句の句意は、「吾が母郷の『加古川』の氾濫で、『牛』すらも、その『流失の予感』がし、事実『流失』したように、とんと、吾が探し求めていた『根源俳句』(『十牛図』の『見牛図』)も、その『得牛（とくぎゅう）』には至らない。」
「十牛図(じゅうぎゅうず)」中「第四図・得牛（とくぎゅう）」
こういう、「耕衣の世界」の、その根底に横たわっている「禅」(東洋的「無」の世界)を、別な角度から見て行くと、耕衣が、心酔した、「岸田劉生(一八九一～一九二七)」の『切り通しの写生』と、ほぼ同じ時期の、「坂本繫二郎(一八八二～一九六九)」の、「うすれ日/一九一二年」などとをダブらせると、この句の句意がより鮮明となって来る。
「うすれ日/1912年/カンヴァス、油彩/71,４ｘ116,4ｃｍ」(坂本繫二郎)
https://www.bunka.pref.mie.lg.jp/art-museum/53384036460.htm
この「大正元年（一九一二）第六回文展に坂本が出品した『うすれ日』をみた漱石は次のように語っている。」
『 此荒涼たる背景に対して、自分は何の詩興をも催さない事を断言する。それでも此画には奥行があるのである。さうして其奥行は凡て此一疋の牛の、寂寞として野原の中に立ってゐる態度から出るのである。牛は沈んでゐる。もっと鋭どく云へば、何か考へてゐる。「うすれ日」の前に佇んで、少時此変な牛を眺めてゐると、自分もいつか此動物に釣り込まれる。さうして考へたくなる。若し考へないで永く此画の前に立ってゐるものがあったら、夫は牛の気分に感じないものである。電気のかからない人間のやうなものである。』
この夏目漱石の、「牛は沈んでいる。」「何か考へてゐる。」「少時此変な牛を眺めてゐると、自分もいつか此動物に釣り込まれる。」の評を、そっくりそのまま、「此(この)変な牛」を、「永田耕衣」の「自画像」と見立てると、この画中の「寂寞として野原」は、永田耕衣の母郷「播州・印南野(いなみの)」の一角ということになる。そして、その背景の海は、「加古川・明石川」が流れ込む、歌枕の「印南野の海・日笠の浦」という見立てとなってくる。
印南野(いなみの)は行き過ぎぬらし天づたふ日笠の浦に波立てり見ゆ(『万葉集・巻七』)
さらに、ここに、昭和二十年(一九四五年)十月の「阿久根台風」の、「加古川・明石川」の氾濫を重ね合わせると、掲出の、この「流失を豫感せし牛流れ失す」の、この作者の「永田耕衣」の、当時の、その自画像が浮かび上がってくる。
そして、その俳号の「耕衣」は、この『驢鳴集』に多用されている「耕牛」の、その「捩り」の俳号のようにも思えて来る。
「加古川の氾濫」(昭和二十年(一九四五年)十月の「阿久根台風」)
https://www.mlit.go.jp/river/toukei_chousa/kasen/jiten/nihon_kawa/0603_kakogawa/0603_kakogawa_02.html
(参考) 「十牛図」(「伝/ 周文 筆（相国寺蔵）」)と『驢鳴集(永田耕衣・第三句集)』との周辺(一つの試案)
一 尋牛（じんぎゅう）→ 仏性の象徴である牛を見つけようと発心したが、牛は見つからないという状況。人には仏性が本来備わっているが、人はそれを忘れ、分別の世界に陥って仏性から遠ざかる。
牛一つ窓よぎりしは夏のこと (『驢鳴集・昭和二十二年』)
一頭の牛歩みたる跡は知らず (同上)
二 見跡（けんぜき／けんせき）→ 経や教えによって仏性を求めようとするが、分別の世界からはまだ逃れられない。
行けど行けど一頭の牛に他ならず (『驢鳴集・昭和二十二年』)
行く牛を見落とす人もあるべしや (同上)
三 見牛（けんぎゅう） → 行においてその牛を身上に実地に見た境位。
流失を予感せし牛流れ失す (『驢鳴集・昭和二十二年』)
流失をまぬがれし牛の悠々と (同上)
四 得牛（とくぎゅう）→ 牛を捉まえたとしても、それを飼いならすのは難しく、時には姿をくらます。
代搔の牛の尻から父母はなし (『驢鳴集・昭和二十五年』)
行く水を代田から飲む牛の思ひ (同上)
五 牧牛（ぼくぎゅう）→ 本性を得たならばそこから真実の世界が広がるので、捉まえた牛を放さぬように押さえておくことが必要[1]。慣れてくれば牛は素直に従うようにもなる。
一頭の牛の新声春の暮 (『驢鳴集・昭和二十六年』)
角伸びて春耕の牛帰るかな (同上)
六 騎牛帰家（きぎゅうきか）→ 心の平安が得られれば、牛飼いと牛は一体となり、牛を御する必要もない。
耕牛に騎れぬ子も亦騎れる心 (『驢鳴集・昭和二十六年)
耕牛に尻寄りに騎る春の暮 (同上)
七 忘牛存人（ぼうぎゅうぞんじん／ぼうぎゅうそんにん）→ 家に戻ってくれば、牛を捉まえてきたことを忘れ、牛も忘れる。
任運に追はるる牛や月に入る (『驢鳴集・昭和二十二年)
行く牛の月に消え入る力かな (同上)
八 人牛倶忘（じんぎゅうぐぼう／にんぎゅうぐぼう）→ 牛を捉まえようとした理由を忘れ、捉まえた牛を忘れ、捉まえたことも忘れる。忘れるということもなくなる世界。
最底の底の円かに池涸れぬ (『驢鳴集・昭和二十六年)
底ぬけし桶ゆ覗けば蓮根堀 (同上)
九 返本還源（へんぽんかんげん／へんぽんげんげん）→ 何もない清浄無垢の世界からは、ありのままの世界が目に入る。
母の死や枝の先まで梅の花 (『驢鳴集・昭和二十五年)
母の忌に天眼鏡で梅花見る (同上・昭和二十六年・「一月十七日老母一周忌」)
十 入鄽垂手（にってんすいしゅ）→ 悟りを開いたとしても、そこに止まっていては無益[1]。再び世俗の世界に入り、人々に安らぎを与え、悟りへ導く必要がある。
一耕牛の日々同じ顔には参りけり (『驢鳴集・昭和二十六年)
吽(ほ)えわたる吾が耕牛の足の音 (同上)
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