「子規・漱石・寅彦・東洋城」俳句管見(その六)～(その十)
その六「明治二十七年(一八九三)・「花・花曇り」など」
(子規・二十八歳。根岸に転居。浅井忠の紹介で中村不折を知り、写生俳句を作る。)
此花がいやぢやいやぢやと死なれけん ID10315 制作年27 季節春 分類植物 季語花
咲く咲かぬ花にも嘘の世なりけり ID10316 制作年27 季節春 分類植物 季語花
其まゝに花を見た目を瞑がれぬ ID10317 制作年27 季節春 分類植物 季語花
花咲て今人の親の病かな ID10319 制作年27 季節春 分類植物 季語花
花咲て知らぬ男の出入かな ID10320 制作年27 季節春 分類植物 季語花
花咲て笋飯のさかりかな ID10321 制作年27 季節春 分類植物 季語花
花咲て老莱の親の病かな ID10322 制作年27 季節春 分類植物 季語花
花の寺濁酒売の這入けり ID10323 制作年27 季節春 分類植物 季語花
花の山浮世画の美人来る哉 ID10324 制作年27 季節春 分類植物 季語花
花を見た其目を直に瞑がれぬ ID10325 制作年27 季節春 分類植物 季語花
晴れつ降りつ花にもならで狐雨 ID10326 制作年27 季節春 分類植物 季語花
山ぞひや花の根岸の一くるわ ID10327 制作年27 季節春 分類植物 季語花
(漱石・二十八歳。小石川の尼寺法蔵院に下宿。)
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2023-08-21
40 何となう死に来た世の惜まるゝ
41 春雨や柳の中を濡れて行く
42 大弓やひらりひらりと梅の花
43 矢響の只聞ゆなり梅の中
44 弦音にほたりと落る椿かな
45 弦音になれて来て鳴く小鳥かな
46 春雨や寐ながら横に梅を見る
47 烏帽子着て渡る禰宜あり春の川
48 小柄杓や蝶を追ひ追ひ子順礼
49 菜の花の中に小川のうねりかな
50 風に乗って軽くのし行く燕かな
51 尼寺に有髪の僧を尋ね来よ
52 花に酔ふ事を許さぬ物思ひ
「夏目漱石短冊『君を苦しむるは詩魔か病魔かはた情魔か/花に酔ふ事を許さぬ物思ひ』」
(注記・寒川鼠骨函書：「明治廿四年子規居士病む漱石慰問の尺牘に此短冊を添へて贈れり」) (「夏目漱石デジタルコレクション」)
https://www.kanabun.or.jp/souseki/list.html
≪ 君を苦しむるは詩魔か病魔かはた情魔か/寄子規
52 花に酔ふ事を許さぬ物思ひ (漱石・28歳「明治27年（1894）」)
≪ 季＝花（春）。 ◇全集（大6）に明治二十七年頃として収める。(上記の「夏目漱石デジタルコレクション」では、寒川鼠骨函書により［1891（明治24）.3－4］としている。）≫（『漱石全集第十七巻・坪内稔典注解』） ≫
(寅彦・十七歳。)
亡妻の四十九日や花曇り(明治三十二年作。二十二歳。)
(東洋城・十七歳。)
花の山学校を忘れ遊びけり(明治三十四年作。二十四歳。)
(参考)
https://shikihaku-digital-archive.jp/meijinijukunen_haikuko
子規筆「明治廿九年俳句稿」明治29（1896）年頃/縦245㎜×横170㎜（綴じた状態）
(「松山市立子規記念博物館/デジタルアーカイブ」)
https://shikihaku-digital-archive.jp/meijinijukunen_haikuko
≪※子規の自作句稿としては最大規模の一冊
本資料「明治廿九年俳句稿」は、子規が明治29年に詠んだ俳句をまとめた自筆の俳句稿です。国立国会図書館に所蔵されている子規自選句集「寒山落木(かんざんらくぼく)五」の草稿にあたるもので、季語を四季別・分類（時候・地理・人事・動物・植物など）別に配列し、句集としての体裁を整えています。収録句数は実に3,000句を超え、子規の自作句稿としては最大規模の一冊です。
明治29年は、子規の俳句革新運動が軌道に乗り、日本派（子規派）の俳句結社が全国に現れはじめた時期にあたります。また子規自身の俳句数の面でも、「寒山落木」清書本に記された俳句数は、明治27年で2,366句（抹消句含む、以下同じ）、同28年で2,843句、そして同29年は3,001句に及んでいます（講談社版『子規全集』第2巻解題）。子規にとって明治29年は、自分自身の俳句の上達にとっても、門人たちの活動の面でも、一つのピークを迎えた年でした。
本資料は、もともと明治32年までの4年分の俳句稿と一綴りにされていましたが、昭和20年の終戦後に一年ごとに分けて綴じ直されました。その後、明治31年と同32年の俳句稿は国立国会図書館に収蔵されましたが、明治29年と同30年の俳句稿は長らく行方不明のままでした。現在は、明治29年・30年ともに当館に収蔵され、子規の俳句革新を物語る貴重な資料として保存・活用されています。≫
その七「明治二十八年(一八九四)・「朧・朧夜」など」
(子規・二十九歳。日清戦争従軍記者となり、帰途中に喀血。五月、神戸の病院に入院。室月、須磨保養院に移り、八月帰省。松山中学校教師として赴任した、漱石の「愚垜仏庵」に奇遇、地元の「松風会」の句作を指導。十月、奈良・京都を経て帰京。十二月、道灌山で虚子に後継を委託するも断られる。)
朧とは桜の中の柳かな ID639 制作年23 季節春 分類天文 季語朧
烏帽子きた殿居姿の朧なり ID1712 制作年25 季節春 分類天文 季語朧
面顔の声朧也春の陣 ID1713 制作年25 季節春 分類天文 季語朧
白き山青き山皆おぼろなり D1714 制作年25 季節春 分類天文 季語朧
朧より朧に人の咄かな ID4977 制作年26 季節春 分類天文 季語朧
小夜更て上戸の声の朧なり ID4978 制作年26 季節春 分類天文 季語朧
昼の月さらに朧と見えぬなり ID4979 制作年26 季節春 分類天文 季語朧
行燈を消せば小窓の朧かな ID12700 制作年28 季節春 分類天文 季語朧
男やら女やら更に朧かな ID15975 制作年29 季節春 分類天文 季語朧
ある夜更けて貴人来ます朧哉 ID19236 制作年30 季節春 分類天文 季語朧
茶屋を出る箱提灯や朧人 ID19237 制作年30 季節春 分類天文 季語朧
京の灯や朧の上る東山 ID20862 制作年31 季節春 分類天文 季語朧
吾折々死なんと思ふ朧かな ID23383 制作年33 季節春 分類天文 季語朧
朧野ヤ朧ヲ破ル藁砧 ID24683 制作年35 季節春 分類天文 季語朧
末遂ゲヌ恋ノ始ヤオボロナル ID24684 制作年35 季節春 分類天文 季語朧
背ノ高キ人佇メリ朧陰 ID24685 制作年35 季節春 分類天文 季語朧
背ノ高キ人ニ逢ヒケル朧哉 ID24686 制作年35 季節春 分類天文 季語朧
大仏ノ目ニハ吾等モ朧カナ ID24687 制作年35 季節春 分類天文 季語朧
遠クトモ近クトモ見エテ灯朧 ID24688 制作年35 季節春 分類天文 季語朧
篷アゲテ見ル両岸ノ朧カナ ID24689 制作年35 季節春 分類天文 季語朧
話シナガラ土手ノ上行ク人朧 ID24690 制作年35 季節春 分類天文 季語朧
見返レバ住吉ノ灯ノ朧ナル ID24691 制作年35 季節春 分類天文 季語朧
闇ヲ出テ朧ニ人ノ陰二ツ ID24692 制作年35 季節春 分類天文 季語朧
両岸ノ人家朧ニ下リ舟 ID24693 制作年35 季節春 分類天文 季語朧
路次口ヲ出デヽ朧ノ大路カナ ID24694 制作年35 季節春 分類天文 季語朧
(漱石・二十九歳。四月、松山中学校教師として赴任。六月、松山市二番町の「愚陀仏庵」。八月、子規が寄寓して、十月に帰省するまで作句に励む。「子規宛句稿が始まる(一～九)。東洋城、松山在学中に漱石に英語を教わる。)
511 いそがしや霰ふる夜の鉢叩
512 十月の月ややうやう凄くなる
513 山茶花の垣一重なり法華寺
514 行く年や膝と膝とをつき合せ
515 雪深し出家を宿し参らする
516 詩神とは朧夜に出る化ものか
≪ 季＝朧夜(春)。※漱石は虚子の「松山的ならぬ淡泊なる処、のんきなる処、気の利かぬ処」などを愛した(子規宛書簡)。(後略) ≫（『漱石全集第十七巻・坪内稔典注解』)
（寅彦・十八歳）
朧夜や湯殿の窓の磨硝子（すりがらす）（明治三十四年作。二十四歳）
湯煙りの白粉臭き朧かな （同上）
（東洋城・十八歳）
わたつみへ浪を巻きさる朧かな （明治三十四年作。二十四歳）
三軒家橋の人呼ぶ朧かな （同上、前書「嵐山」）
（参考）「道灌山事件（その一）～（その六）」周辺
「道灌山事件(明治二十八年)」当時の「高浜虚子」
https://plaza.rakuten.co.jp/akiradoinaka/diary/201803220000/
http://yahantei.blogspot.com/2008/06/blog-post_01.html
（再掲）「道灌山事件（その一）～（その六）」
虚子の亡霊（四十九～五十四）
虚子の亡霊（四十九） 道灌山事件（その一）
ホトトギス「百年史」の年譜は「明治三十年一月 柳原極堂、松山で『ほとゝぎす』創刊」より始まり、明治二十八年の子規と虚子との「道灌山事件」の記載はない。ここで、「子規年譜」の当該年については、下記のとおりの記述がある。
http://www2a.biglobe.ne.jp/~kimura/siki01.htm
(子規略年譜)
明治２８年（1895） ２８歳
４月、日清戦争従軍記者として遼東半島に渡り、金州、旅順に赴く。金州で藤野古曰の死を知る。「陣中日記」を『日本』に連載する。５月４日、従軍中の森鴎外を訪ねる。１７日、帰国の船中で喀血。２３日、神戸に上陸し、直ちに県立神戸病院に入院。一時重体に陥る。7月、須磨保養院に転院。8月２０日退院。２８日、松山の漱石の下宿に移り５０日余を過ごす。極堂ら地元の松風会会員と連日句会を開き、漱石も加わる。１０月、松山を離れ、広島、大阪、奈良を経て帰京。１２月、虚子を誘って道灌山へ行き、自らの文学上の後継者となることを依頼するが断られる。
http://www.shikian.or.jp/sikian2.htm
この十二月の、「虚子を誘って道灌山へ行き、自らの文学上の後継者となることを依頼するが断られる」というのが、いわゆる「道灌山事件」と呼ばれるもので、次のアドレスのもので、その全容を知ることができる。
http://www5e.biglobe.ne.jp/~haijiten/haiku9-1.htm
☆俳句史などには「道灌山事件」などと呼ばれているが、事件というほどの物ではない。道灌山事件とは明治二十八年十二月九日（推定）道灌山の茶店で子規が虚子に俳句上の仕事の後継者になる事を頼み、虚子がこれを拒絶したという出来事である。ことはそれ以前の、子規が日清戦争の従軍記者としての帰途、船中にて喀血した子規は須磨保養院において療養をしていた。その時、短命を悟った子規は虚子に後事を託したいと思ったという。その当時、虚子は子規の看護のため須磨に滞在していたのだ。明治二十八年七月二十五日（推定）、須磨保養院での夕食の時の事、明朝ここを発って帰京するという虚子に対して「今度の病気の介抱の恩は長く忘れん。幸いに自分は一命を取りとめたが、併し今後幾年生きる命かそれは自分にも判らん。要するに長い前途を頼むことは出来んと思ふ。其につけて自分は後継者といふ事を常に考へて居る。（中略）其処でお前は迷惑か知らぬけれど、自分はお前を後継者と心に極めて居る。」（子規居士と余）と子規は打ち明ける。この子規の頼みに対して、虚子は荷が重く、多少迷惑に感じながらも、「やれる事ならやってみよう。」と返答したという。併し子規は虚子の言葉と態度から「虚子もやや決心せしが如く」と感じたらしく、五百木瓢亭宛の書簡に書いている。そして明治二十八年十二月九日、東京に戻っていた子規から虚子宛に手紙が届く。虚子は根岸の子規庵へ行ってみたところ、子規は少し話したい事がある。家よりは外のほうが良かろう、という事で二人は日暮里駅に近い道灌山にあった婆（ばば）の茶店に行くことになった。その時子規は「死はますます近づきぬ文学はようやく佳境に入りぬ」とたたみ掛け、我が文学の相続者は子以外にないのだ。その上は学問せよ、野心、名誉心を持てと膝詰め談判したという。しかし虚子は「人が野心名誉心を目的にして学問修行等をするもそれを悪しとは思わず。然れども自分は野心名誉心を起こすことを好まず」と子規の申し出を断ったという。数日後に虚子は子規宛に手紙を書き、きっちりと虚子の態度を表明している。「愚考するところによれば、よし多少小生に功名の念ありとも、生の我儘は終に大兄の鋳形にはまること能はず、我乍ら残念に存じ候へど、この点に在っては終に見棄てられざるを得ざるものとせん方なくも明め申候。」これに対して子規は瓢亭あての書簡に「最早小生の事業は小生一代の者に相成候」「非風去り、碧梧去り、虚子亦去る」と嘆いたという。道灌山事件の事は直ぐには世間に知らされず、かなり後に虚子が碧梧桐に打ち明けて話し、子規の死後、瓢亭の子規書簡が公表されてから一般に知られるようになったそうである。
(参考) 清崎敏郎・川崎展宏「虚子物語」有斐閣ブックス 宮坂静生著「正岡子規・死生観を見据えて」明治書院
上記が、いわゆる「道灌山事件」の全容なのであるが、その後、子規自身も、「獺祭書屋俳句帖上巻を出版するに就きて思ひつきたる所をいふ」などで、虚子も、「子規居士と余」などで、この「道灌山事件」については記述しているのであるが、「何故に、子規と虚子とで決定的に意見が相違して、何故に、虚子は頑なに子規の依頼を拒絶したのか」という、その真相になると、これがどうにもウヤムヤなのである。
このウヤムヤの所に、前回までの、虚子は「芸能・文芸としての俳句」という「第二芸術的」な俳句観を有していたのに、子規は「芸術・文学としての俳句」、すなわち、「第一芸術的」な俳句観を、虚子に無理強いをしたので、虚子はこれを拒絶する他は術がなかったと理解すると、何となく、この子規と虚子との「道灌山事件」の背景が見えてくるような思いがするのである。
虚子の亡霊（五十） 道灌山事件（その二）
子規と虚子との「道灌山事件」というのは、明治二十八年と、もはや遠い歴史の中に埋没したかに思えたのだが、この平成十六年に、『夕顔の花——虚子の連句論——』（村松友次著）が刊行され、全く新しい視点での「道灌山事件」の背景を論述されたのであった。この「全く新しい視点」ということは、その「あとがき」の言葉でするならば、
「子規の連句否定論」と「虚子の連句肯定論」との対立が、「道灌山事件」の背景とするところの、とにもかくにも大胆な推理と仮説とに基づくものを指していることに他ならない。
この「子規の連句否定論」と「虚子の連句肯定論」との対立の推理と仮説は、さらに、例えば、子規の『俳諧大要』の最終尾の「連句」の項の、「ある部分は、子規の依頼の下でゴーストライターとして虚子が書いているのではなかろうか」（同書所収「『俳諧大要』（子規）最終尾の不審」）と、さらに大胆な推理と仮説を提示することとなる。
この著者は、古典（芭蕉・蕪村・一茶など）もの、現代（素十など）もの、連句（芭蕉連句鑑賞など）ものと、こと、「古典・連句・俳句・ホトトギス」全般にわたって論述することに、その最右翼に位置することは、まずは多くの人が肯定するところであろう。そして、通説的な見解よりも、独創的な異説などもしばしば見られ、例えば、その著の『蕪村の手紙』所収の、「『北寿老仙をいたむ』の製作時期」・「『北寿老仙をいたむ』の解釈の流れ」などの論稿は、今や、通説的にもなりつつ状況にあるといっても過言ではなかろう。
虚子・素十に師事し、俳誌 「雪」を主宰し、「ホトトギス」同人でもあり、東洋大学の学長も歴任した、この著者が、最新刊のものとして、この『夕顔の花——虚子の連句論——』を世に問うたということは、今後、この著を巡って、どのように、例えば、子規と虚子との「道灌山事件」などの真相があばかれていくのか、大変に興味のそそられるところである。
ここで、ネット記事で、東大総長・文部大臣も歴任した現代俳人の一躍を担う有馬朗人の上記の村松友次のものと交差する「読売新聞」での記事のものを、次のアドレスのものにより紹介をしておきたい。
http://art-random.main.jp/samescale/085-1.html
☆正岡子規は俳諧連句の発句を独立させて俳句とした。と同時に多数の人で作る連句は、西欧の個人主義的芸術論に合わないと考え切り捨てたのである。一方子規の第一の後継者である虚子は連句を大切にしていた。---子規が虚子に後継者になってくれと懇願するが、虚子が断ったという有名な道灌山事件のことである。その結果、子規は虚子を破門したと思われるにもかかわらず、一生両者の親密な関係は代わらなかった。
「読売新聞」2004.08.08朝刊 有馬朗人「本よみうり堂」より抜粋。
虚子の亡霊（五十一） 道灌山事件（その三）
この「道灌山事件」とは別項で、「虚子・年尾の連句論」に触れる予定なので、ここでは、『夕顔の花——虚子の連句論——』（村松友次著）の詳細については後述といたしたい。そして、ここでは、明治二十八年の「道灌山事件」の頃の子規の句について、
次のアドレス(『春星』連載中の中川みえ氏の稿)のものを紹介しておきたい。
http://www.geocities.co.jp/Hollywood-Kouen/9280/shikiku/shikiku5.htm#shikiku52
☆ 語りけり大つごもりの来ぬところ 子規
漱石虚子来る
漱石が来て虚子が来て大三十日 同上
漱石来るべき約あり
梅活けて君待つ庵の大三十日 同上
足柄はさぞ寒かったでこざんしよう 同上
明治二十八年作。
漱石はこの年五月、神戸病院に入院中の子規に、病気見舞かたがた｢小子近頃俳文に入らんと存候。御閑暇の節は御高示を仰ぎたく候｣と手紙で言って来た。第一回の句稿を九月二十三日に送って来たのを嚆矢として、三十二年十月十七日まて三十五回に渡って膨大な数の句を子規のもとに送って、批評と添削を乞うた。
粟津則雄氏は｢漱石･子規往復書簡集｣(和田茂樹編)の解説でこのことに触れて、
ロンドン留学の前年、明治三十二年の十月まで、これほどの数の句稿を送り続けるのは、ただ作句熱と言うだけでは片付くまい。もちろん、ひとつには、俳句が、手紙とちがって、自分の経験や印象や感慨を端的直載に示しうるからだろうが、同時にそこには、病床の子規を楽しませたいという心配りが働いていたと見るべきだろう。
と述べておられる。
漱石は句稿に添えた手紙の中で、この年十二月に上京する旨伝えて来た。この時期漱石には縁談があって、そのことなども子規に手紙で相談していたようである。
漱石は十二月二十七日に上京して、翌日、貴族院書記官長中根重一の長女鏡子と見合をし、婚約した。
大みそかに訪ねて来るという漱石を、子規は梅を活けて、こたつをあたためて、楽しみに持っていたのである。
大みそかには虚子も訪ねてきた。
この月の幾日かに、子規は道潅山の茶店に虚子を誘い、先に須磨で言い出した後継委嘱問題を改めて切り出して、虚子の意向を問い正した。
文学者になるためには、何よりも学問をすることだ、と説く子規に、厭でたまらない学問をしてまで文学者になろうとは思わない、と虚子は答えた。会談は決裂した。
子規と虚子の間は少々ぎくしゃくしたが、それでも大みそかに虚子はやって来た。子規は最も信頼する友漱石と、一番好きてあった虚子の来訪を心待ちにしていたのである。
漱石は一月七日まで東京に滞在して、子規庵初句会(一月三日)にも出席した。
この年を振り返って、子規は次のように記している。
明治二十八年といふ歳は日本の国が世界に紹介せられた大切な年であると同時に而かも反対に自分の一身は取っては殆ど生命を奪はれた程の不吉な大切な年である。しかし乍らそれ程一身に大切な年であるにかかはらず俳句の上には殆ど著しい影響は受けなかった様に思ふ。(略)幾多の智識と感情とは永久に余の心に印記せられたことであらうがそれは俳句の上に何等の影響をも及ぼさなかった。七月頃神戸の病院にあって病の少しく快くなった時傍に居た碧梧桐が課題の俳句百首許りを作らうと言ふのを聞て自分も一日に四十題許りを作った。其時に何だか少し進歩したかの様に思ふて自分で嬉しかつたのは嘘であらう。二ヶ月程も全く死んで居た俳句が僅かに蘇ったと云ふ迄の事て此年は病余の勢力甚だ振はなかった。尤も秋の末に二三日奈良めぐりをして矢鱈に駄句を吐いたのは自分に取っては非常に嬉しかった。(獺祭書屋俳句帖上巻を出版するに就きて思ひつきたる所をいふ)
時に、子規、二十九歳、漱石、二十九歳、虚子は若干二十二歳であった。当時の虚子は、虚子の言葉でするならば、「放浪の一書生」（『子規居士と余』）で、今の言葉でするならば、「ニート族」（若年無業者）の代表格のようなものであろう。子規とて、書生上がりの「日本新聞」などの「フリーター」（請負文筆業）という趣で、漱石はというと、丁度、その小説の「坊っちゃん」の主人公のように、松山中学校の英語の教師という身分であった。しかし、この三人が、いや、この三人を取り巻く、いわば、「子規塾」の面々が、日本の文化・芸術・文学の一翼を担うものに成長していくとは、
誠に、何とも痛快極まるものと思えてならない。そして、これも、虚子の言葉なのであるが、子規をして、「余はいつも其事を思ひ出す度に人の師となり親分となる上に是非欠くことの出来ぬ一要素は弟子なり子分なりに対する執着であることを考へずにはゐられぬのである」（前掲書）という、この子規の存在は極めて大きいという感慨を抱くのである。
ここらへんのことについて、先に紹介した次のアドレスで、これまた、「読売新聞」のコラムの記事を是非紹介をしておきたい。
http://art-random.main.jp/samescale/085-1.html
☆高浜虚子には、独特なユーモアをたたえた句がある。5枚の葉をつけた、ひと枝だの笹がある。「初雪や綺麗に笹の五六枚」等々、葉の1枚ずつに俳句が書かれている。東京にいた24歳の正岡子規が郷里・松山の友、17歳の高浜虚子に贈った。「飯が食えぬから」と虚子が文学の志を捨てようとしているらしい。人づてに聞いた子規がこの笹を添えて手紙を送ったのは、1982年1月のことである。「食ヘヌニ困ルト仰セアラバ 小生衰ヘタリト雖 貴兄ニ半碗ノ飯ヲ分タン」。「目的物ヲ手ニ入レル為ニ費スベキ最後ノ租税ハ 生命ナリ」。3年前に血を吐き、四年後には病床につく人が友に寄せた言葉は、悲しいまでに温かい。この笹の枝を子規は、「心竹」と呼んでいる。ささ（笹）いな贈り物だという。心の丈でもあったのだろう。虚子の胸深くに心竹は根を張り、近代詩歌の美しい実りとなった詩業を支えたに違いない。
「読売新聞」2004.01.01朝刊「編集手帳」より抜粋。
虚子の亡霊（五十二） 道灌山事件（その四）
ネットの記事は雲隠れをするときがある。一度、雲隠れをしてしまうとなかなか出てこない。かつて、「俳句第二芸術論」について触れていたときに、桑原武夫が高浜虚子の、俳句ではなく、その小説について褒めたことがあり、その桑原の初評論ともいえるようなものが、虚子の「ホトトギス」に掲載されたことがあり、その桑原のものを、ネットの記事で見た覚えがあるのだが、どうにも、それが雲隠れして、それを探すことができなかったのである。
それが、しばらく、この虚子のものを休んでいたら、まるでその休みを止めて、また続けるようにとの催促をするように、そのネット記事が偶然に眼前に現れてきたのである。その記事は、次のアドレスのもので、「小さな耳鼻科診療所での話です」というタイトルのブログ記事のものであったのだ。今度は、雲隠れしないように、その前後の関連するところを、ここに再掲をしておくこととしたい。
http://www.geocities.jp/kayo_clinic/geodiary.311-320.html
317.俳談（その一）
センセは、俳句をすなる。パソコンを使い始めて5年。俳句を始めて4年。ちょうど、「俳句とは」を考えたくなる時期にきたようだ。
乱雑に突っ込まれた本棚を見てみると、それなりに俳句入門の本が並んでいる。鷹羽狩行、稲畑汀子、阿部肖人、藤田湘子、我が師匠の大串章。先生方の言わんとされることが理解できれば俳句ももう少し上手くなれたのであろうか。句集もそれなりに積んである....
悪あがきついでに「俳句への道」高浜虚子（岩波文庫）を読むことにした。本の後半の研究座談会が面白そうだったので、そこから読み始めた。ところが、いきなりこんな文に出会った。
「近頃の人は、四五年俳句を作って見て、すぐ、『俳句とは』という議論をしたがる。そういう人が多い。こういう人は長続きしない。やがてその議論はかげをひそめるばかりかその人もかげをひそめる。」と、ある。ガーン！！！虚子先生は厳しい。
とはいえ、「私はしばらく俳論、俳話のやうなものは書かないでをりました。..」と、いいながら「玉藻」（主宰、星野立子）に、俳話を載せた。（昭和27年）ここでの俳論、俳話がまとめられたのが、この文庫である。「私の信じる俳句というのもは斯様なのもであるということを書き残して置くのもである。」と序にある。
なんたってセンセはミーハーである。いくら大虚子先生のお話でも、まず、愉快そうなところかに目をつける。まず、研究座談会の章から。
虚子は、子規のところに手紙を出したのも「文学の志しがあるから宜しくたのむ」と、いうことで、俳句をしたいというわけではなかったらしい。本心は小説を書きたかったらしい。虚子は俳句を軽蔑していたのに、子規が俳句を作るので自然と俳句を作るようになった。「我が輩は猫である」がホトトギスに載る。漱石が小説家としてどんどん有名になっていく。
「漱石のその後の小説を先生はどういう風に感じられますか」と、弟子の深見けん二。虚子のこの質問に対する答えは、愉快である。「漱石の作品は高いのもがあります。だが、写生文という見地からは同調しかねるものもあります。」さーすが、客観写生の虚子先生である。そして、虚子は小説を書いたのである。けん二は、虚子の小説を「写生文」と、言い切っていろいろ質問しているが、虚子は「小説というより写生文という方がいいかもしれません」と答えているが小説の中ではという意味で言っているのである。「写生文は事実を曲げてはいけない。事実に重きをおかなければならない。その上に、心の深みがあらわれるように来るようにならなければならない。私は写生文からはいって行く小説というものを考えています」と、フィクションを否定している。花鳥諷詠の説明を聞いてるようだ。
「ただ、今のところ文壇からみれば傍流であって、この流れは、現在では、まだ大きな流れではありませんが、しかし、将来は本流と合体するかも知れないし...」ごにょごにょ....。あは。虚子先生、負けん気が強いですね。そして、小説への憧れがいじらしい。
「お父さん、最近『虹』とか、『椿物語』とか、いろいろの範囲の女性を書かれるようですが、お父さんの女性観といったのもをひとつ」と、秦に聞かれた。
「さあ、私は女の人と深くつきあっていませんからね。..小説家といっても、そんなに、女の人と深くつきあうことは出来んでしょう。大抵は、小説家が、自分で作ってしまうのでしょう。」
「里見さんなんかは、そうでもないらしいんですが」と、今井千鶴子。
「少しはつき合わないと書けないのでしょうか」と、なんとカワユイきょしせんせい。
虚子先生は、やはり小説より俳句ですよね。きっぱり。
（余白に）
☆ここのところでは、「虚子は、子規のところに手紙を出したのも『文学の志しがあるから宜しくたのむ』と、いうことで、俳句をしたいというわけではなかったらしい。本心は小説を書きたかったらしい。虚子は俳句を軽蔑していたのに、子規が俳句を作るので自然と俳句を作るようになった」というところは、いわゆる、子規と虚子との「道灌山事件」の背景を知る上で、非常に重要なものと思われる。すなわち、子規の在世中には、虚子は、「俳句を軽蔑していて、文学＝小説」という考えを持っていて、「小説家」になろうとする道を選んでいた。そして、子規も当初は小説家を夢見ていたのであるが、幸田露伴に草稿などを見て頂いて、余り色よい返事が貰えず、当初の小説家の夢を断念して、俳句分類などの「古俳諧」探求への俳句の道へと方向転換をしたのであった。そういうことが背景にあって、虚子は、「文学者になるためには、何よりも学問をすることだ」と説く子規に、「厭でたまらない学問をしてまで文学者になろうとは思わない」と、いわゆる、子規の「後継委嘱」を断るという、これが、「道灌山事件」の真相だということなのであろう。そして、子規没後、子規の「俳句革新」の承継は、碧梧桐がして、虚子は小説家の道を歩むこととなる。しかし、虚子の小説家の道は、なかなか思うようにはことが進まなかった。そんなこともあって、たまたま、当時の碧梧桐の第一芸術的「新傾向俳句」を良しとはせず、ここは、第二芸術的な「伝統俳句」に立ち戻るべしとして、再び、俳句の方に軸足を移して、何時の間にやら、「虚子の俳句」、イコール、「俳句」というようになっていったということが、大雑把な見方であるが、その後の虚子の生き様と日本俳壇の流れだったといえるのではなかろうか。そして、上記のネット記事の紹介にもあるとおり、虚子は、その当初の、第一芸術の、「文学」＝「小説」、その小説家の道は断念せず、その創作活動を終始続けていたというのが、俳壇の大御所・虚子の、もう一つの素顔であったということは特記しておく必要があろう。
虚子の亡霊（五十三） 道灌山事件（その五）
前回に続いて、下記のアドレスの、「小さな耳鼻科診療所での話です」の、その続きである。ここに、桑原武夫の「俳句第二芸術論」ではなく、「虚子の散文」と題する一文が紹介されていたのである。
「小さな耳鼻科診療所での話です」（続き）
http://www.geocities.jp/kayo_clinic/geodiary.311-320.html
初心者が考える俳句とは、について書いてみようと思ったのだが、虚子先生の小説に話が流れたので、続けてみよう。（昨日、早速ありがたい読者から、「虚子は食えない男だと思う。まさに自分でも詠んでいるように『悪人』だね。」という忠告あり。いいえ、恋人にするつもりないから.......御安心を！）
「ただ、今のところ文壇からみれば傍流であって、..」と、自分の小説を虚子先生らしからぬ弱きでつぶやいているのだが、なんと、虚子の小説に大賛辞を送っている人がいたんですね。（百鳥2001 10月号『虚子と戦争』渡辺伸一郎著参考）
誰だと思いますか？桑原武夫。わかりますね、あの俳句第二芸術論を発表した（「世界」昭和22年）桑原武夫です。曰く、現代俳句は、その感覚や用語がせまい俳壇の中でしか通用しないきわめて特殊なものである。普遍的な享受を前提とする「第一芸術」でなく、「第二芸術」とされるものであると、主張しました。これに対して当時、俳壇は憤然としたそうです。
読者の指摘どうり「食えない男」の虚子先生は「いいんじゃあないの。自分達が俳句を始めたころは、せいぜい第二十芸術ぐらいだったから、それを十八級特進させてくれたんだから結構なことじゃあないか」と、涼しい顔をしていたとか。でも、これって大人の余裕というより本音かもしれませんね。俳句を軽蔑していたと、御本人が言っているくらいですから。第一、ウイットで返すという御性格でもなさそうだしィ。
その、俳壇にとって憎き相手の桑原博士が、虚子の小説を誉めたのです。（「虚子の散文」と題して東京帝国大学新聞に掲載された。1934年1月）
「私はいまフランスものを訳しているが、その分析的な文章に慣れた眼でみると、日本文は解体するか、いきづまるものが多いのだが、この文章（ホトトギスに掲載された『釧路港』1933年）ばかりは強靱で、それを支える思想がよほどしっかりしている。その点はモーパッサンに匹敵し、フランス写実派の正統はわが国ではそれを受け継いだはずの自然主義作家よりも、むしろ当時その反対の立場にあった人によって示されたくらいだ。....著者は句と文とによって、はっきり態度を違えて立ち向かっている。.....これは、珍しい例ではないかと思う。詩人の文章はどうしても詠嘆的になりがちで、文章をささえる思想が感情になりやすい。......観察写実から出発した作家は完成に近づくと、無私の眼をもって見た澄明な景色のうちに何か不気味なものを感じさせるものである。そして、人間の感情にしてもむしろ冷淡な意地悪なものがよけいに沁み出る傾向がある。....」と、エールを送っている。もちろん、この文章は、ホトトギスに転載された。虚子先生の「最後には勝つ」という人生観に、更に自信をもたれたでしょうね。そうだ、桑原武夫も同じく、虚子先生はイジワルと決めつけている。
ここで、不思議なのは、桑原武夫が書いている「著者は句と文とによって、はっきり態度を違えて立ち向かっている。.....これは、珍しい例ではないかと思う。」という下りである。
虚子は「写生文は事実を偽って書くのは卑怯ですよ。写生文がそういう根底に立ってそれが積み重なって、自然に小説としての構成を成してくるのは差し支えないでしょう。....面白くするために容易に事実を曲げるということはしない。」と言っている小説観と、口すっぱく主張している「客観写生」は、意味するところが共通しており「態度を違えて」ないのではなかろうか。
「客観写生ということに努めていると、その客観描写を透して主観が浸透して出てくる。作者の主観は隠すことが出来ないのであって客観写生の技量が進むにつれて主観が擡げてくる。」この虚子の主張と矛盾しないように思うし、あまりにも虚子らしい文章観であり散文であると思ったのであるが、いかがであろう。そして、あっぱれな頑固者だなとも思ったのだが.....。
（余白に）
☆これまでに数多くの「虚子論」というものを目にすることができるが、それらの多くは、どう足掻いても、田辺聖子の言葉でするならば、「虚子韜晦」と、その全貌を垣間見ることすらも困難のような、その「実像と虚像」との狭間に翻弄されている思いを深くさせられるものが多いのである。それらに比すると、上記の「小さな耳鼻科診療所での話です」と題するものの、この随想風のネット記事のものは、「高浜虚子」の一番中核に位置するものを見事に見据えているという思いを深くするのである。それと同時に、このネット記事で紹介されている、いわゆる「俳句第二芸術論」の著者の桑原武夫という評論家も、正しく、虚子その人を見据えていたという思いを深くする。桑原が、上記の「虚子の散文」という一文は、戦前も戦前の昭和九年に書かれたもので、桑原が「俳句第二芸術論」を草したのは、戦後のどさくさの、昭和二十一年のことであり、桑原は、終始一貫して、「俳人・小説家」としての「高浜虚子」という人を見据え続けてきたといっても差し支えなかろう。
その「小説家」（散文）の「虚子」の特徴として、「この文章（ホトトギスに掲載された『釧路港』1933年）ばかりは強靱で、それを支える思想がよほどしっかりしている。その点はモーパッサンに匹敵」するというのである。この虚子の文章（そしてその思想）の「強靱さ」（ネット記事の耳鼻咽喉科医の言葉でするならば「頑固者」）というのは、例えば、子規の「後継委嘱」を断り、子規をして絶望の局地に追いやったところの、いわゆる「道灌山事件」の背後にある最も根っ子の部分にあたるところのものであろう。この虚子の「強靱さ」（「頑固者」）というものをキィーワードとすると、虚子に係わる様々な「謎」が解明されてくるような思いがする。すなわち、子規と虚子との「道灌山事件」の謎は勿論、碧梧桐との「新傾向俳句」を巡る対立の謎も、秋桜子の「ホトトギス脱会」の背景の謎も、さらにまた、杉田久女らの「ホトトギス除名」の真相を巡る謎も、全ては、虚子の頑なまでの、その「強靱さ」（「頑固者」）に起因があると言って決して過言ではなかろう。
さらに、桑原の、「詩人の文章はどうしても詠嘆的になりがちで、文章をささえる思想が感情になりやすい。… 観察写実から出発した作家は完成に近づくと、無私の眼をもって見た澄明な景色のうちに何か不気味なものを感じさせるものである。そして、人間の感情にしてもむしろ冷淡な意地悪なものがよけいに沁み出る傾向がある」という指摘は、これは、実に、「虚子」その人と、その「創作活動」（小説と俳句）の中心を、見事に射抜いている、けだし、達眼という思いを深くするのである。このことは、上記のネット記事の基になっている、虚子の『俳句への道』の「研究座談会」のものですると、すなわち、虚子の句に対しての平畑静塔の言葉ですると、「痴呆的」という言葉と一致するものであろう。この、桑原の言葉でするならば、「無私の眼をもって見た澄明な景色のうちに何か不気味なものを感じさせるものである。そして、人間の感情にしてもむしろ冷淡な意地悪なものがよけいに沁み出る傾向がある」という指摘は、これこそ、「虚子の実像」という思いを深くするのである。これこそ、虚子と秋桜子とを巡る虚子の小説の「厭な顔」、そして、虚子と久女を巡る「久女伝説」を誕生させたところの虚子の小説の「国子の手紙」の根底に流れているものであろう。
虚子の亡霊（五十四） 道灌山事件（その六）
今回も、「小さな耳鼻科診療所での話です」の、その続きである。
http://www.geocities.jp/kayo_clinic/geodiary.311-320.html
「小さな耳鼻科診療所での話です」（続き）
虚子先生の「俳句への道」を頭をたれながら正座して読んでいたのである（ほんまかな）が、虚子大先生をぼろくそに無視（？）する評論家もいるようです。
「俳句の世界」（講談社学術文庫）の、小西甚一氏。「実は、虚子の写生は看板であって、中味はかなり主観的なものを含み、しかもその把握は伝統的な季題趣味を多く出なかった。木の実植うといへば直ちに人里離れた場所、白い髭をのばした隠者ふうの人物などを連想する行き方で、碧梧桐とは正反対の立場である。子規が第一芸術にしようと努めたのもを第二芸術にひきもどしたのである。」言いますね、コニシさん。
小西氏は、どうも楸邨と友人関係、その師と縁戚関係にあり、私情がたぶんに入った評論のようにも思うが、たぶんに半官びいきにも聞える。虚子のライバルとされた、結果的に俳句界に大きな足跡を残さなかった碧梧桐からの流れをくむ自由律の俳句への応援は温かい。ただ、「定型俳句があっての自由律俳句でなんでしてね。父親の脛を齧ることによって父親無用論を主張できる道楽息子と別ものではありません。」と、その限界を述べている。
ところが、虚子は「俳句への道」のなかで、「自らいい俳句を作らないで。俳句論をするものがある。そういうのは絶対に資格がない。俳句では。作る人が論ずる人であり得ない場合は多いが、論ずる人は、作家であるべきである。」と、痛快に反論しているので、これも愉快である。（小西氏も激辛評論の阿部氏も俳句作者としては、凡作の域をでなかったようだ。）
また、俳句を作る者に対しても理論を先立てることを戒めている。「私は理論はあとから来るほうがいいと考えている。少なくとも創作家というのもはそうあるべきものだと考えている。理論に導かれて創作をしようと試むるのもは迫力のあるものは出来ない。それよりも何物かに導かれるような感じの上に何ものも忘れて創作をする。出来て後にその創作の中から理論を見出す。創作家の理論というのはそんなものであるべきだと思う。」だそうな。
ということで、資格のないセンセの俳談は終わり。...
（余白に）
☆ここで、小西甚一著『俳句の世界』（講談社学術文庫）について触れられている。この著は、後世に永く伝えられる名著の部類に入るものであろう。その裏表紙に、編集子のものと思われる、次のような一文が付せられている。
○名著『日本文藝史』に先行して執筆された本書において、著者は「雅」と「俗」の交錯によって各時代の芸術が形成されたとする独創的な表現意識史観を提唱した。俳諧連歌の第一句である発句と、子規による革新以後の俳句を同列に論じることの誤りをただし、俳諧と俳句の本質的な差を、文学史の流れを見すえた鋭い史眼で明らかにする。俳句鑑賞に新機軸を拓き、俳句史はこの一冊で十分と絶讃された不朽の書。
確かに、こういうものは、「不朽の書」といえるものなのであろうが（また、この著者の業績は、この著書の解説者の平井照敏氏が記しているとおり、「大碩学」の名が最も相応しいのかも知れないが）、それでもなおかつ、この著者以後の者は、この著を乗り越えていかなければならないのであろう。
そういう観点に立って、この著の「高浜虚子」関連（「碧梧桐の新傾向と虚子の保守化」）のみに焦点を絞って、それをつぶさに見ていくと、この著者一流の、連句でいうところの、ここは「飛躍し過ぎではないか」というところが、散見されるように思われるのである。これらのことについて、稿を改めて、その幾つかについて見ていくことにする。
その八「明治二十九年(一八九六)・「梨の花・柳」など」
(子規・三十歳。正月三日鴎外・漱石らと子規庵で句会。)
https://shiki-museum.com/masaokashiki/haiku?post_type=haiku&post_type=haiku&haiku_id=&p_age=28&season=&classification=&kigo=&s=%E9%87%91%E5%B7%9E&select=
此春は金州城に暮れてけり ID12528 制作年28 季節春 分類時候 季語春の暮
金州や矢の根をひろふ春の風 ID12609 制作年28 季節春 分類天文 季語春風
金州の城門高き柳かな ID12930 制作年28 季節春 分類植物 季語柳
金州にいくさせし人よ畠打つ ID16063 制作年29 季節春 分類人事 季語畑打
金州や東門の外に梨の花 ID16343 制作年29 季節春 分類植物 季語梨の花
(漱石・三十歳。四月、熊本第五高校講師として赴任。六月、中根鏡子と結婚。「子規宛句稿が始まる(十～二十一)。東洋城、漱石に句を送り、添削を乞う。)
766 待つ宵の夢ともならず梨の花(明治二十九年「子規へ送りたる句稿十四」)
(寅彦・十九歳。高知県尋常中学校首席で卒業。熊本第五高等学校に入学する。)
ごみをかぶる柳の下のポストかな(明治三十一～二年作)
県庁の柳芽をふく広小路(同上)
門前に泥舟つなぐ柳哉(同上)
招集の掲示を撫る柳哉(同上)
雨の家鴨柳の下につどひけり(同上)
二階から女郎が手招く柳かな(明治三十二年作)
煙草屋の娘うつくしき柳かな(明治三十三年作)
(東洋城・十九歳。)
県道や柳を植ゑずペンキ橋(明治三十三年作)
飛々に村飛々に柳哉(明治三十三年作)
(参考) 「子規と鷗外と饅頭茶漬」(周辺).jpg)
「子規・日清戦争。従軍記者の頃の森鷗外(近衛師団の軍医部長)」
https://plaza.rakuten.co.jp/akiradoinaka/diary/201803220000/
≪ 此春は金州城に暮れてけり（明治28）
金州の城門高き柳かな （明治28）
金州にいくさせし人よ畠打つ（明治29）
金州や東門の外に梨の花（明治29）
金州の南門見ゆる枯野哉（明治31）
子規が日清戦争の従軍記者として遼東半島に向かいましたが、金州に上陸した時、すでに日本と清の交戦は終わっていました。子規の金州滞在は、明治28年4月15日から5月10日までで、金州を離れた日に日清講和条約が批准されました。
この時、近衛師団の軍医部長だった森鷗外も金州に駐屯していました。暇を持て余していた子規と鷗外は、俳句についての意見を戦わせています。鷗外はこのことを「但征日記」に「正岡常規来り訪う俳譜の事を談ず」（5月4日）、「子規来り別る。几董等の歌仙一巻を手写して我に贈る」（5月10日）と記しています。『子規全集』月報7の宮地伸一著「子規と鴎外との出会い」には、「今度の戦争に行って、非常に仕合わせなのは正岡君と懇意になったことだ」と鷗外が柳田國男に語っていたとあります。≫
子規も、門人たちに書きとらせた「病床日誌」明治28年6月5日に「いちごを食い、頗る壮快なるおももちなり。曰く、いちごとりとは中々おもしろき名なり。小説にすれば森鷗外の好む所か……森に金州にて会いし話をせしや。……中略……金州の兵站部長は森なりと聞き訪問せしに、兵站部長には非ず、軍医部長なりし。これより毎日訪問せり」と書かれています。
帰国後、鷗外は子規との交遊を深め、明治29年の正月3日。子規庵の発句始に、鷗外が初めて顔を出しました。鳴雪、瓢亭、虚子、可全、碧梧桐、漱石らが参加した会の季題は「あられ」で、鷗外は「おもひきつて出で立つ門の霞哉」と詠み、最高点を獲得しました。この年、鷗外は「めさまし草」を創刊したため、子規一門も俳句や評論を寄稿しました。子規と鷗外の親交は、明治32年6月に、鷗外が小倉師団に転勤するまで続いています。
学生時代、子規は鷗外の作品に対して、いい感情を持っていませんでした。明治24年8月23日の漱石から子規に宛てた手紙には「鷗外の作ほめ候とて図らずも大兄の怒りを惹き申訳もこれなく、これも小子嗜好の下等なる故とひたすら慚愧（ざんき）致居候。元来、同人の作は僅かに二短篇を見たるまでにて、全体を窺うことかたく候得ども、当世の文人中にては先ず一角あるものと存居候いし、試みに彼が作を評し候わんに、結構を泰西に得、思想をその学問に得、行文は漢文に胚胎して和俗を混淆したるものと存候。右等の諸分子あいまって、小子の目には一種沈鬱奇雅の特色ある様に思われ候。もっとも人の嗜好は行き掛かりの教育にて（たとい文学中にても）種々なるもの故、己れは公平の批評と存候ても他人には極めて偏屈な議論に見ゆるものに候ば、小生自身は要所に心酔致候。心持ちはなくとも大兄より見れば作用に見ゆるもごもっとものことに御座候」とあり、鷗外の著作に対して、子規は否定的だったことがわかります。 ≫
その九「明治三十年(一八九七)・「旅・枯野」など」
(子規・三十一歳。正月、松山で「ホトトギス」創刊(柳原極堂主宰)。十二月、子規庵で「第一回蕪村忌」を開く。 )
馬士につれ車夫につれ旅の日ぞ長き ID19176 制作年30 季節春 分類時候 季語日永
街道の旅人多き霞かな ID19219 制作年30 季節春 分類天文 季語霞
旅人の焼野に迷ひとげを踏む ID19245 制作年30 季節春 分類地理 季語焼野
旅人のついでに参る彼岸哉 ID19257 制作年30 季節春 分類人事 季語彼岸
人の子の凧あげて居る我は旅 ID19307 制作年30 季節春 分類人事 季語凧
旅人の知らで過ぎ行く清水哉 ID19606 制作年30 季節夏 分類地理 季語清水
京近く旅費の尽きたる袷哉 ID19637 制作年30 季節夏 分類人事 季語袷
閑古鳥かなどゝ思へば旅淋し ID19753 制作年30 季節夏 分類動物 季語閑古鳥
朝寒や木曾に脚絆の旅心 ID19896 制作年30 季節秋 分類時候 季語朝寒
朝寒や脚絆に木曾の旅心 ID19897 制作年30 季節秋 分類時候 季語朝寒
旅籠屋の淨手場遠き夜寒哉 ID19919 制作年30 季節秋 分類時候 季語夜寒
更科や旅人見ゆる十日月 ID19980 制作年30 季節秋 分類天文 季語月
雨晴れて旅僧おこす月見哉 ID20120 制作年30 季節秋 分類人事 季語月見
こほろぎに宿かる蝶の旅寐哉 ID20156 制作年30 季節秋 分類動物 季語蟋蟀
こほろぎに宿かる旅の胡蝶哉 ID20158 制作年30 季節秋 分類動物 季語蟋蟀
朝飯に木犀匂ふ旅籠哉 ID20191 制作年30 季節秋 分類植物 季語木犀
山葛の風に動きて旅淋し ID20205 制作年30 季節秋 分類植物 季語葛
柿くふて腹痛み出す旅籠哉 ID20210 制作年30 季節秋 分類植物 季語柿
旅人の荷にかけし粟の一穗哉 ID20282 制作年30 季節秋 分類植物 季語粟
初旅をなぐさめ顔の野菊哉 ID20332 制作年30 季節秋 分類植物 季語野菊
旅二人話盡きたる枯野哉 ID20502 制作年30 季節冬 分類天文 季語枯野
旅二人話盡きぬる枯野哉 ID20503 制作年30 季節冬 分類天文 季語枯野
旅二人話なくて越す枯野哉 ID20504 制作年30 季節冬 分類天文 季語枯野
我は京へ神は出雲へ道二つ ID20511 制作年30 季節冬 分類人事 季語神の旅
鯨突に通り合せし旅路哉 ID20633 制作年30 季節冬 分類動物 季語鯨
旅にして水鳥多き池を見つ ID20647 制作年30 季節冬 分類動物 季語水鳥
獻上や五十三次鷹の旅 ID20660 制作年30 季節冬 分類動物 季語鷹
吹きおろす木葉の中を旅の人 ID20703 制作年30 季節冬 分類植物 季語落葉
(漱石・三十一歳。「子規宛句稿(二十二～二十七)。)
1003 汽車を遂(とひ)て煙這行(はひゆく)枯野哉(明治三十年「子規へ送りたる句稿二十一」)
1007 かたまつて野武士落行(おちゆく) 枯野哉(明治三十年「子規へ送りたる句稿二十一」)
1008 星飛ぶや枯野に動く椎の影(同上。前書「魏叔子(ぎしゅくし)大鉄推伝一句」)
1009 島一つ吹き返さるゝ枯野かな(同上)
(寅彦・二十歳。七月、阪井夏子（十五歳）と結婚。夏目漱石を訪ね俳句の話を聞く。)
枯野行けば道連(づれ)は影法師かな(明治三十一年作)
山あれて灰の降りたる枯野かな(明治三十一年～二年作)
美しき女に逢ひし枯野かな(大正六年作)
(東洋城・二十歳。松山中学在学中に、熊本五高教授に句を送って添削して貰ふようになり、上京後根岸の子規庵へ通ひ初めた。一高では、潮音、三子、狐雁が仲間であり、教師には五城がゐた。子規庵のほか、ホトトギス例会や碧悟桐庵会への出席も欠かさなかった。俳号は、一声、造酒、造酒充、二葉、みどりとも号した。)
藁しべに蒟蒻さげて枯野かな(明治三十七年作)
鷲の居る石に日当る枯野かな(明治四十一年作)
電線に魂入りし枯野かな(同上)
かゝる里に生れて死ぬる枯野人(同上)
虎の子に鶯飼へり枯野茶屋(同上)
つひそこの火山十里や枯野原(同上)
世の終を入日に見せし枯野かな(同上)
(参考) 「正岡子規の俳句革新(一)」周辺
https://blog.goo.ne.jp/seisei14/e/e0b36fc7362cdd8f080c01a196827075
「旅装での子規(一)」(明治二十六年「はてしらずの記(東北旅行)」の頃？)
https://tenki.jp/suppl/emi_iwaki/2017/06/12/23271.html
正岡子規の「俳句革新」 (抜粋)
目次
⑴ 「俳句革新」の原点 （アマチュアリズムの視点）
⑵ 芭蕉の実像と虚像 （『芭蕉雑談』の意味するもの）
⑶ 子規の俳句観（『俳諧大要』その一）
⑷ 子規の写生論 （『俳諧大要』その二）
⑸ 子規の俳句修学論（『俳諧大要』その三）
⑹ 子規の連句非文学論 （『俳諧大要』その四）
⑺ 蕪村再発見 （『俳人蕪村』の意味するもの）
⑻ 子規の実像と虚像 （「子規俳論」の総括的考察）
（参考文献）
① 『子規全集第四巻（俳論俳話）』（浅原勝解題）・講談社（昭和 五〇）
② 『子規全集第五巻（俳論俳話）』（尾形仂解題）・講談社（昭和五〇）
③ 『正岡子規集（日本近代文学体系）（松井利彦校注）・角川書店（昭和四七）
④ 『正岡子規』（松井利彦著）・桜楓社（昭和五四）
⑤ 『俳句・短歌（近代文学鑑賞講座）』（山本健吉編）・角川書店（昭和三五）
⑥ 『俳句講座七（現代俳句史）』（加藤楸邨他著）・明治書院（昭和三四）
⑦ 『俳句講座八（現代作家論）』（山口誓子他著）・明治書院（昭和三三）
⑧ 『子規と漱石と私』（高浜虚子著）・永田書房（昭和五八）
⑨ 『俳句で読む正岡子規』（山下一海著）・永田書房（平成四）
⑩ 『正岡子規』（粟津則雄著）・講談社（平成七）
☆ その他「本文」中に記載
⑴ 「俳句革新」の原点 （アマチュアリズムの視点）
慶応四年（一八六八）七月、江戸は東京に改称され、その年の九月、年号が明治に改元された。明治維新は、日本のあらゆる面において一大変革をもたらした。
その一大変革とは、日本文学史上、古典文学から近代文学への衣替えでもあった。それは、いわば、それまでの和服という衣を脱ぎ棄てて、新しい洋服という衣で身を包むという革新的なことを意味した。
即ち、これを芭蕉の樹立した俳諧（連句・発句）という世界でいえば、それは、芭蕉以来、営々と続いていたその俳諧（連句・発句）という和服は、明治二十年代に入り、正岡子規（一八六七～一九〇二）によって、近代の「俳句」という新しい洋服に生まれ変わってしまうのである。
これが、子規の「俳句革新」であり、これが「月並俳句（つきなみはいく）から近代俳句」への移行でもあった。
この子規の「俳句革新」とは何だったのであろうか。
子規の「俳句革新」というのは、「書生（アマ）の、書生（アマ）のための、書生（アマチュア）による」俳句革新運動であった。 子規が批判の対象とした、月並（月次）俳句とは、当時の俳諧の宗匠達が開く毎月の例会を意味したが、子規は、それらの月並俳句を「平凡・陳腐・卑俗」として攻撃したのである。
そして、子規の月並俳句（旧派）の批判と子規らが目指す近代俳句（新派）との違いは、子規は、その『俳句問答』（明治二十九年五月から九月まで「日本」新聞に連載され、後に刊行本となる）において、要約すれば以下のとおりに主張するのである。
○問 新俳句と月並俳句とは句作に差異あるものと考へられる。果して差異あらば新俳句は如何なる点を主眼とし月並句は如何なる点を主眼として句作するものなりや
○答 第一は、我（注・新俳句）は直接に感情に訴へんと欲し、彼（注・月並俳句）は往々智識（注・知識）に訴へんと欲す。
○第二は、我（注・新俳句）は意匠の陳腐なるを嫌へども、彼（注・月並俳句）は意匠の陳腐を嫌ふこと我より少なし、寧ろ彼は陳腐を好み新奇を嫌ふ傾向あり。
○第三は、我（注・新俳句）は言語の懈弛（注・たるみ）を嫌ひ彼（注・月並俳句）は言語の懈弛（注・たるみ）を嫌ふこと我より少なし、寧ろ彼は懈弛（注・たるみ）を好み緊密を嫌ふ傾向あり。
○第四は、我（注・新俳句）は音調の調和する限りに於て雅語俗語漢語洋語を問はず、彼（注・月並俳句）は洋語を排斥し漢語は自己が用ゐなれたる狭き範囲を出づべからずとし雅語も多くは用ゐず。
○第五は、我（注・」新俳句）に俳諧の系統無く又流派無し、彼（注・月並俳句）は俳諧の系統と流派とを有し且つ之があるが為に特殊の光栄ありと自信せるが如し、従って其派の開祖及び其伝統を受けたる人には特別の尊敬を表し且つ其人等の著作を無比の価値あるものとす。我（注・新俳句）はある俳人を尊敬することあれどもそは其著作の佳なるが為なり。されども尊敬を表する俳人の著作といへども佳なる者と佳ならざる者とあり。正当に言へば我（注・新俳句）は其人を尊敬せずして其著作を尊敬するなり。故に我（注・新俳句）は多くの反対せる流派に於て俳句を認め又悪句を認む。
この第一から第五までの子規の主張の中で、子規が最も強調したのは、この第五であった。即ち、子規が排斥して止まなかったものは、それは、日本という土地に平然と土俗化し風化した垢まみれの宗匠達が牛耳っいる、その古色蒼然とした宗匠俳諧への痛罵であった。
それは、作品そのものというよりは、宗匠という人種への挑戦であった。即ち、言葉を変えていえば、それは、当時の権威の象徴でもある宗匠（プロ・職業俳人）を排斥し、「「書生（アマ・素人）の、書生（アマ・素人）のための、書生（アマ・素人）による」俳句を標榜したのであった。
正岡子規の生涯というのは、実に三十五年という短いものであった。そして、喀血して子規（「卯の花をめがけてきたか時鳥」・「卯の花の散るまで鳴くか子規」より子規の由来があるとか）と号したのが、明治二十二年、子規十七歳の時、そして、病床の人となり、文字とおり『病牀六尺』の境遇に置かれたのが、明治二十八年、その二十八歳の時であった。
その永く病床にあったその短い生涯にあって、子規は、「俳句革新」と「短歌革新」において、超人的な足跡を残したのである。 その「俳句革新」は、明治二十五年（二十五歳の時）の『獺祭書屋俳話（だつさいしょおくはいわ）』において口火が切られ、その「短歌革新」は、明治三十一年（三十一歳の時）の『歌よみに与ふる書』においてであった。
この「俳句革新」の第一声の『獺祭書屋俳話（だつさいしょおくはいわ）』は、明治二十五年六月から十月にかけて「日本」新聞に連載されたものであった。
そして、この『獺祭書屋俳話（だつさいしょおくはいわ）』は、その「俳句分類」の子規の作業を通しながら会得された古俳諧の膨大な情報集積を縦横に駆使しながら、随筆的に表したもので、当初から系統だった俳論という体裁ではなかった。
後に、単行本として出版されるに及び、それは、「俳諧史」・「俳諧論」・「俳人俳句」・「俳書批評」という分野で再編集されるのであった。
子規は、この俳話において、「俳諧」・「発句」という言葉のほかに、さりげなく「俳句」という言葉も用い、現在の「俳句」という分野を、「俳諧」・「発句」という分野から、全く、単独のものとして独立させるに至るのである。
即ち、その俳話は、「俳諧という名称」・「連歌と俳諧」・「延宝天和貞享の俳風」・「足利時代より元禄に至る発句」・「俳書」として、次に、「字余りの俳句」という項目が来て、この後に、この俳話において、最も注目すべき「俳句の前途」という俳論が続くのである。
そして、その前提には、「連歌と俳諧」という項目で、次のような、「俳諧」・「発句」という分野から「俳句」という分野に切り替えようとする、子規の主張の兆しが見られるのである。
○芭蕉は発句のみならず俳諧連歌（注・連句）にも一様に力を尽し其門弟の如きも猶其遺訓を守りしが後世に至りては単に十七字の発句を重んじ俳諧連歌（注・連句）は僅に其付属物として存ず（注・す）るの傾向あるが如し。
そして、この『獺祭書屋俳話（だつさいしょおくはいわ）』において、最も注目すべき「俳句滅亡論」が、その「俳句の前途」において展開されるのである。それを要約すると以下のとおりとなる。
○日本の和歌俳句の如きは一首の字音僅に二三十に過ぎざれば之を錯列法（バーミュテーシヨン）に由て算するも其数に限りあるを知るべきなり。語を換へて之をいはゞ和歌（重に短歌をいふ）俳句は早晩其限りに達して最早此上に一首の新しきものだに作り得べからさ（注・ざ）るに至るべしと。
○試みに見よ古往今来吟詠せし所の幾万の和歌俳句は一見其面目を異にするが如しといへども細かに之を観（注・み）広く之を比ぶれば其類似せる者真に幾何（注・いくばく）ぞや。弟子は師より脱化し来り後輩は先哲より剽窃（注・窃は旧字体）し去りて作為せる者比々皆是れなり。
○終に一箇の新観念を提起するものなし。而して世の下るに従い平凡宗匠平凡歌人のみ多く現はるゝは罪其人に在りとはいへ一は和歌又俳句其物の狭隘なるによらずんばあらざるなり。
○さらば和歌俳句の運命は何れの時に窮まると。対へて云ふ。其窮り盡すの時は固より之を知るべからずといへども概言すれば俳句は已に盡きたりと思ふなり。よし未だ盡きずとするも明治年間に盡きんこと期して待つべきなり。
その十「明治三十一年(一八九八)・「凩・木枯し」など」
(子規・三十二歳。二月、「歌よみに与ふる書」により「短歌革新運動」始まる。十月、東京で「ホトトギス」発刊(松山の極堂から東京の虚子へと継受される)。)
※凩や芭蕉の緑吹き盡す ID22019 ※制作年31 季節冬 分類天文 季語凩
凩や松葉吹き散る能舞臺 ID22020 制作年31 季節冬 分類天文 季語凩
※から尻に凩あるゝ廣野哉 ID15129※ 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
から尻に凩つよき廣野哉 ID15130 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩に尖らぬ頭ぞなかりける ID15131 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩に向ふて登る峠かな ID15132 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩の馬吹き飛ばす廣野哉 ID15133 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩の外は落葉の月夜哉 ID15134 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩や犬吠え立つる外が濱 ID15135 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩や海へ吹かるゝ人の聲 ID15136 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩やがうがうとして瀧落つる ID15137 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
木枯やかちりついたる馬の鞍 ID15138 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩や鐘引きすてし道の端 ID15139 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩や君がまぼろし吹きちらす ID15140 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩や雲吹き落す海のはて ID15141 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩や鹿の餌賣れぬ豆腐殼 ID15142 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩や十年賣れぬ古佛 ID15143 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩や月の光りを吹き散らす ID15144 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩や胴の破れし太鼓橋 ID15145 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩や鼠の腐る狐罠 ID15146 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩や髯いかめしき騎馬の人 ID15147 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩や船沈みたるあたりより ID15148 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩やものもうつらぬ窓の月 ID15149 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩やよろよろ薄よろよろと ID15150 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
凩を空へ吹かせて谷の家 ID15151 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
ひうひうと凩鳴るや庵の空 ID15152 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
古御所や凩更けて笑ひ聲 ID15153 制作年28 季節冬 分類天文 季語凩
(漱石・三十二歳。寅彦に「俳句とはレトリックを煎じ詰めたものだ」を教授する。東洋城、子規庵の句会に出席。「子規宛句稿(二十八～三十一)。)
106 驀地に凩ふくや鳰の湖 (明治二十八年。「子規へ送りたる句稿一」）
114 凩に裸で御はす仁王哉 (同上。「子規へ送りたる句稿二」)
127 凩に鯨潮吹く平戸かな （同上）
133 凩や弦のきれたる弓のそり（同上）
259 凩や滝に当つて引き返す（同上。「子規へ送りたる句稿五」）
304 木枯の今や吹くとも散る葉なし（同上。「子規へ送りたる句稿六」）
309 凩の上に物なき月夜哉（同上）
311 凩や真赤になつて仁王尊（同上）
474 凩に牛怒りたる縄手哉（同上。「子規へ送りたる句稿九」）
479 凩や冠者の墓撲つ落松葉（同上）
533 凩に早鐘つくや増上寺 (明治二十九年。「子規へ送りたる句稿十」)
969 凩や海に夕日を吹き落す(同上。子規へ送りたる句稿二十一」)
980 凩の松はねぢれつ岡の上(同上)
982 策つて凩の中に馬のり入るゝ(同上)
1308 凩や鐘をつくなら踏む張つて(明治三十年。「子規へ送りたる句稿二十七」)
1341 凩の沖へとあるゝ筑紫潟(明治三十一年)
(寅彦・二十一歳。田丸卓郎のすすめで物理学専攻と決意。漱石を中心に俳句結社。)
木枯や故郷の火事を見る夜かな(明治三十一年作)
凩や枯葉するすると馳り出す(同上)
凩や怪しき雲のたゝずまひ(同上)
凩の雨戸をたゝくや夜もすがら(同上)
凩や鉋屑舞ふ普請小屋(同上)
凩の煙突に鳴る夜半哉(同上)
凩や枯葉の走る塔の屋根(同上)
凩や練兵場の砂けむり(同上)
凩の裏の山から鳴て来る(同上)
明け方や凩とぎれとぎれ吹く(同上)
凩の庭の折戸をあほる音(明治三十一～二年作)
木枯の上野の山を鳴て来る(明治三十二年作)
(東洋城・二十一歳。)
木枯に此枝が飛ぶかと思ひけり(明治三十八年作)
木枯や兼平塚を吹き余し(同上。前書「粟津ケ原」)
木枯や二つ越え来し又峠(明治三十九年作)
(参考) 「正岡子規の俳句革新(二)」周辺
https://blog.goo.ne.jp/seisei14/e/ffca6e092d833589740f5b1e0a2bb393
「旅装での子規(二)」(明治二十六年「はてしらずの記(東北旅行)」の頃？)
https://plaza.rakuten.co.jp/orimasa2001/diary/200808060003/
誠に、子規は「俳句は已に盡きたり」というのである。また、「よし未だ盡きずとするも明治年間に盡きんこと期して待つべきなり」と断言するのである。
正に、子規の「俳句革新」の第一声は、この「俳句滅亡論」という、その実感からスタートをきるのである。
そして、その「俳句革新」の第一声は、古色蒼然とした宗匠俳諧への痛罵となって、その矛先を、旧派の宗匠俳諧へと向けるのである。この『獺祭書屋俳話（だつさいしょおくはいわ）』の結びは、「発句作法指南の評」という、その著者、其角堂機一という宗匠に向けられたものであった。
○近頃其角堂機一なる宗匠あり。発句作法指南と云ふ一書を著して世に刊行す。（中略）之を読んで猶不満足を感ずるの箇處多きは勿論の事にて之を詳述するに勝（た）へずといへども一読の際思ひあたりしことのみを挙げて著者の教を乞わはんと欲するなり。
このような書き出しの「発句作法指南の評」は、これは、正に、明治以前のもの（宗匠俳諧・俳諧・発句・月並俳句）に対する、明治維新後の、新しい近代という息吹をもたらさんとする、西洋思想（西洋思想的な新文学観）に基づく近代俳句（俳諧・発句・月並俳句からの脱却）の挑戦でもあった。
そして、この子規の西洋思想的な新文学観とは、概括すると、以下、次のように展開されるのであった。
明治二十七年 「文学は直接に吾人が感覚に訴へて快楽を生ぜしむべき美術の一種」（「日本」・明治二七・七）
明治二十八年 「感情的文学即ち純粋なる文学」（「日本」・明治二七・十二）
明治二十九年 「絵画も美術なり、文学も美術なり、美術は感情に訴ふべくして道理に訴ふべからず」（「日本」・明治二九・八） 明治三十一年 「詩歌に限らず総ての文学が感情を本とする事は古今東西相異あるべく無之」（「日本」・明治三一・二）
当時の子規の周辺には、子規の郷里の伊予松山藩の面々が顔を揃えていた。子規は、明治二十五年に、東京下谷根岸に居を構えるのだが、その大学予備門入学の頃は、伊予松山藩の本郷真砂町の常磐会寄宿舎にいた。その舎監が、内藤鳴雪（ないとうめいせつ）、そして、その寄宿生は、新海非風（にいのみひふう）・五百木飄亭（いおぎひようてい）・竹村黄塔・勝田明庵、そして、従弟の藤野古白等であった。
そして、後に、子規門の二大俊秀の、河東碧梧桐（かわひがしへきごどう）・高浜虚子（たかはまきょし）が加わってくる。これらの面々が、後に、伊予派と呼ばれる面々で、郷党的色彩が強く、固い師弟朋友の絆で結ばれていた。
この伊予派は、別名、「日本派」とも呼ばれるが、これは、子規選俳句欄を擁し、そして、その「俳句革新」のための数々の俳論を発表する、その媒体となった「日本」新聞の名をとって、そう呼ばれるのであった。
この「日本派」の面々には、先程の伊予派の面々の他に、石井露月（いしいろげつ）・佐藤紅緑（さとうこうろく）・寒川鼠骨（さけかわそこつ）・松瀬青々（まつせせいせい）・夏目漱石（なつめそうせき）・坂本四方太（さかもとしほうだ）など錚々たるメンバーが顔を揃えた。
さらに、子規らと同じく旧派の月並俳句の刷新には、新派として、伊藤松宇（いとうしょうう）、そして、この松宇に繋がる「秋声会」の、角田竹冷（つのだちくれい）・巌谷小波（いわやさざなみ）・尾崎紅葉（おざきこうよう）・星野麦人（ほしのばくじん）らの面々も活躍していた。
また、「秋声会」にも関係のあった、大野洒竹（おおのしゃちく）の「筑波会」の面々の、佐々醒星（さつさせいせつ）・笹川臨風（ささがわりんぷう）・沼波瓊音（ぬなみけいおん）などの面々も、新派として旧派の宗匠俳句を排斥するのであった。
このように、子規の「俳句革新」運動というものは、子規と子規の「日本派」（伊予派）の面々が主力であったが、その「俳句革新」運動の周辺には、当時の錚々たるメンバーの「秋声会」や「筑波会」に連なる新派の面々が、旧派の月並俳句・宗匠俳句と鋭く対立していたということは特記しておく必要があるのであろう。
それらの面々の、当時の俳句の幾つかについて記して見よう。
○ 子に鳴いて見せるか雉の高調子 （子規・明治二五年作）
○ 菊は古し人形作る躑躅（つつじ）かな（鳴雪・俳調の変易に感じて）
○ 梅が香に届かぬくまもなき小庭 （碧梧桐・子規改作）
○ 子規逝くや十七日の月明に （虚子・子規追悼句）
○ 葉葡萄に酒成る秋わ契りけり （露月・「碧梧桐来」の前書きあり）
○ 甘酒屋打出の浜に卸しけり （青々・子規激賞の句）
○ 帰ろふと泣かずに笑へ時鳥 （漱石・子規宛の手紙の漱石俳句の初見）
○ 絶壁の一本芒乱れけり （紅緑・処女作）
○ 汽車で行く東海道の月夜かな （鼠骨・子規選）
○ 鶏頭に芋堀り尽す畑かな （四方太・鶏頭の句）
○ 深草や秋に似た夜の麦鶉 （松宇・新派俳句雑誌「俳諧」収録）
○ 帰るさに宵の雨知る十夜哉 （竹冷・代表作）
○ 雨蛙梢に雨を称へけり （小波・代表作）
○ 死なば秋露の干ぬ間ぞおもしろき （紅葉・辞世の句）
○ 妹が門遊行の柳しだれけり （洒竹・「帝国文学」所収）
○ 駿河屋の暖簾古りたり乙鳥 （醒星・代表作）
○ 先ず春の曙染や濃紫 （臨風・代表作）
○ 障子しめて秋の夜となる一間かな （瓊音・代表作）
さて、新派の新俳句を標榜する面々について、その主たるメンバーは以上であるが、これらの新派の面々と、それに対立する旧派の月並俳句の主たる面々との、当時の俳句愛好者の間での人気の度合いは、どうであったのであろうか。
これにらについて、尾形仂氏の興味ある解題（『子規全集第五巻』）の記載がある。
○明治三十一年三月五日、「都新聞」紙上に発表された読者による「俳諧十傑」の投票結果によれば、三万四千四百六十一票を獲得した老鼠堂永機を筆頭に、蕉露庵蕉露・善哉庵孝節・春秋庵幹雄以下、一万八千八百九十二票の桃支庵指直に至るまで、十傑に入選したのはいずれも旧派の宗匠ばかりであった。新派の俳人では角田竹冷が十六位、大野洒竹が二十八位、子規は千十六票で三十七位に止まっている。
○翌三十二年六月に雑誌ら「太陽」が催した「俳諧十二傑」の投票では、老鼠堂永機・正岡子規・三森幹雄・尾崎紅葉・花の本聴秋・角田竹冷・巌谷小波・雪中庵雀志・幸堂得知・内藤鳴雪・桂花園桂花が選ばれ、新派俳人が十二傑の半数を占めるに至っているが、これは両誌の読者層の相違にもとづくものであろう。
この当時、人気投票ナンバーワンであった老鼠堂永機が、晋子（其角）の発句に、脇を付けて巻いた「脇越（わきおこし）」の連句（歌仙）が残されているが、その表（おもて）の六句を次に引用して見よう。
○ 発句 いそのかみしみづ也けり手前橋 晋子（其角）
脇 真菰（まこも）に交る一株の苗 永機
第三 よき人のはなしの答静にて 為山
四句目 筆とるさまの滞なき 壺公
五句目 初月のながめにはづす玉すだれ （月の定座） 春湖
折端 渡るにしては早きあぢむら きく雄
これらの連句を、子規は、明治二十八年の『芭蕉雑談』の「或問」の中で、「発句（注・俳句）は文学なり、連俳（連句）は文学に非ず」と、これを抹殺してしまうのである。 そして、この態度を、子規は終始変えようとはせず、そして、その連句抹殺の思想は、今日まで、延々と、百年余も続いているのである。
子規という革新的な人物は、理論の人とも呼ばれるが、同時に、直観力に優れた情の人でもあった。繰り返すこととなるが、子規の真の狙いは、連句そのものというよりは、宗匠という人種への挑戦にあった。
即ち、言葉を変えていえば、それは、当時の権威の象徴でもある宗匠（プロ・職業俳人）を排斥し、「「書生（アマ・素人）の、書生（アマ・素人）のための、書生（アマ・素人）による」俳句を標榜したのであった。
これらのことは、ずばり、明治二十九年の『俳句問答』の中で、当時の人気投票ナンバーワンであった老鼠堂永機に係わる子規の痛罵となって現れる。
○問 老鼠堂永機翁は俳諧師中の大家と称せられる。左の翁の句は名句なりや否や。且つ翁の俳句の位置は如何。
時鳥恋に寝ぬ夜の若かりし
夕立の戻りの雲や夜の雨
霜月やはじめて松の嵐山
名月やさすがに雲も捨てられず
若楓ぬれ釜かけてうつらせん
○答 老鼠と云ひ、永機と言う人、幾人もありと許り覚えて能く其人を区別せず。故に此句の作者は価値のある人かはた如何なる俳句を詠みしか知らず。若し、こゝに列挙したる五句に就きて見れば盡く句法のしまりたるは多少の熟練を証せりといへども意匠は皆軽くして句に重み無し。若し此種の句のみならには到底二流以下の俳家たるを過ぎず。右五句の中にては夕立、霜月、若楓の句など面白し。名月は俗気多く最も嫌ふべし。
時に、子規、二十九歳で、その前年に、日清戦争に従軍し、その帰途、喀血し、以後、子規は病床の日々の中にあったのだ。その子規が、敢然と、当時の俳壇の大御所に対して攻撃をしかけているのである。
子規が、俳句を作り始めたのは、十七歳の頃、そして、本格的に、その終生の仕事となった「俳句分類」に着手したのが、その二十四歳の頃、そして、新聞社「日本」」に入社し、旧派の月並俳句を攻撃を開始したのが、その二十五歳の頃であった。
そして、その四年後に、まだ、一介の、書生（アマ）の、ジャーナリストの、短歌も俳句も俳論もやるマルチストの（それだけ、俳句の実作では名は売れていない）、その子規が、時の俳壇の人気投票ナンバーワンの老鼠堂永機に対して、「此句の作者は価値のある人かはた如何なる俳句を詠みしか知らず」というのであるから、子規という人物は、丁度、戦国時代の織田信長のような、そんな印象すら与えるのである。
子規が、最も忌み嫌ったものは何か。それは、戦国時代の織田信長と同じように、その時の実体の無いまやかしの「権威」と、その権威に群がる「亡者」のような人種とであったろう。
そして、それこそが、子規にとっては、宗匠俳諧（連句・俳句）の、その「庵号」への挑戦であったのであろう。そして、その根源もまた、松尾芭蕉その人に由来しているのであった。
その芭蕉は、その「権威」の頂点に祭り上げられ、そして、その芭蕉十哲の高弟達の「嗣号」が、延々と、子規の時代まで続いていたのである。
中でも、芭蕉十哲の双璧である宝井其角と服部嵐雪の「嗣号」は、甚だ名誉のあるものであったのだろう。其角のそれは「其角堂」であり、嵐雪のそれは「雪中庵」である。
この「其角堂」が、当時の人気投票ナンバーワンであった（老鼠堂）永機から機一に継がれた時の嗣号代が、何と、当時のお金で三百円であったとかいう。
子規が、明治二十五年の『獺祭書屋俳話（だつさいしょおくはいわ）』の結びの「発句作法指南の評」で、攻撃したその相手こそ、この其角堂機一についてであつた。
そして、明治二十九年に、其角堂機一の親玉の老鼠堂永機を槍玉にあげるのである。
この老鼠堂永機は、本名は穂積永機（ほづみえいき）といい、その父が、其角堂六世鼠肝で、その父を継ぎ其角堂七世となり、明治二十年に、門人・田辺機一（たなべきいち）に其角堂を譲ったという。その後、老鼠堂または阿心庵との号を用い、全国各地を行脚し、門弟一千人を数えたという。とにもかくにも、学識・人望とも抜群で、当時の大御所的な存在であったのだ。
この大御所に対して、「こゝに列挙したる五句に就きて見れば盡く句法のしまりたるは多少の熟練を証せりといへども意匠は皆軽くして句に重み無し」と、その作品の酷評までするのだから、これは、正に、織田信長的な行動というのが一番似つかわしいのかも知れない。
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