「源氏物語画帖」（光吉筆:京博本）周辺(その十六・松風)～(その二十四 胡蝶)
16 関屋(光吉筆)＝(詞)竹内（曼殊院）良恕(一五七三～一六四三) 源氏29歳秋
源氏物語絵色紙帖 関屋 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/536338/2
源氏物語絵色紙帖 関屋 詞・竹内（曼殊院）良恕
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/536338/1
（「竹内（曼殊院）書の「詞」）
ここかしこの杉の下に車どもかき下ろし、木隠れに居かしこまりて過ぐしたてまつる。
（第一章 空蝉の物語 逢坂関での再会の物語 第二段 源氏、石山寺参詣）
1.2.2 ここかしこの杉の下に車どもかき下ろし、 木隠れに居かしこまりて過ぐしたてまつる。 (あちらこちらの杉の木の下に幾台もの車の轅を下ろして、木蔭に座りかしこまってお通し申し上げる。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第十六帖 関屋
第一章 空蝉の物語 逢坂関での再会の物語
第一段 空蝉、夫と常陸国下向
第二段 源氏、石山寺参詣
（「竹内（曼殊院）書の「詞」） → 1.2.2
第三段 逢坂の関での再会
第二章 空蝉の物語 手紙を贈る
第一段 昔の小君と紀伊守
第二段 空蝉へ手紙を贈る
第三章 空蝉の物語 夫の死去後に出家
第一段 夫常陸介死去
第二段 空蝉、出家す
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2654
源氏物語と「関屋」(川村清夫稿)
【 大津にある石山寺には、紫式部が参籠した際に源氏物語の着想を得たという伝説がある。京都にあった彼女の自宅（現在の廬山寺）から石山寺までは、三条通から旧東海道を歩いて20キロほどの距離である。しかし現代では、旧東海道の後継道路である国道1号は山科で五条バイパスから五条通につながって大阪へ向かい、山科から三条通までは府道143号が通っている。旧東海道は府道143号とほぼ同じ経路の、狭い街道として現存する。多くの和歌の歌枕として有名な逢坂関は、大津の長安寺付近なのだが、遺跡は発見されていない。
関屋の帖では、石山寺へ参詣に行く光源氏が、夫の国司任期が終わり都に戻る空蝉と逢坂関で出会う。光源氏は空蝉の弟の右衛門佐を通して空蝉と文通するのである。大島本原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）
「一日は、契り知られしを、さは思し知りけむや。
わくらばに行き逢ふ道を頼みしも
なほかひなしや潮ならぬ海
関守の、さもうらやましく、めざましかりしかな」
とあり。
（渋谷現代語訳）
「先日は、ご縁の深さを知らされましたが、そのようにお思いになりませんか。
偶然に逢坂の関でお逢いしたことに期待を寄せていましたが
それも効ありませんね、やはり潮海でない淡海だから
関守が、さも羨ましく、忌ま忌ましく思われましたよ」
とある。
（ウェイリー英訳）
“Did not our meeting of the other day seem almost as though it had been arranged by Fate? Surely you too must have felt so.” With the letter was the acrostic poem: “Though on this lake-side Fate willed that we should meet, upon its tideless shore no love-shell can we hope to find.” How bitterly I envied the Guardian of the Pass,” he added.
（サイデンステッカー英訳）
“I wonder if it occurred to you the other day,” said Genji’s note, “how strong a bond there must be between us.
“By chance we met, beside the gate of meeting.
A pity its fresh waters should be so sterile.”
“How I envy the occupant of the gatehouse.”
光源氏の手紙については、ウェイリー訳の初訳がこなれていないのに比べ、サイデンステッカー訳は簡潔でわかりやすい。また和歌に関しては、両訳共に下の句の「潮」と「海」の解釈をせずに、意訳している。
（大島本原文）
今は、ましていと恥ずかしう、よろづのこと、うひうひしき心地すれど、めづらしきにや、え忍ばれざりけむ。
「逢坂の関やいかなる関なれば
しげき嘆きの仲を分くらむ
夢のやうになむ」
と聞こえたり。あはれもつらさも、忘れぬふしと思し置かれたる人なれば、折々は、なほ、のたまひ動かしけり。
（渋谷現代語訳）
今では更にたいそう恥ずかしく、すべての事柄、面映ゆい気がするが、久しぶりの気がして、堪えることができなかったのであろうか、
「逢坂の関は、いったいどのような関なのでしょうか
こんなに深い嘆きを起こさせ、人の仲を分けるのでしょう
夢のような心地がします」
と申し上げた。いとしさも恨めしさも、忘れられない人とお思い置かれている女なので、時々は、やはり、お便りなさって気持ちを揺するのであった。
（ウェイリー英訳）
She was still the same shy, inexperienced girl of years ago; her brother’s tone profoundly shocked her and she had no intention of carrying on a flirtation for his benefit. But naturally enough she did feel flattered at the reception of such a note and in the end consented to reply. With her letter was an acrostic poem in which she said that the Barrier of Osaka had been no barrier to her tears, nor the Hill of Osaka a true hill of meetings.
She was connected in his mind with the most delightful and also perhaps the most painful moment in his life. Hence his thoughts tended frequently to recur to her, and he continued to write to her from time to time.
（サイデンステッカー英訳）
The lady had become more reticent with the years, but she was unable to ignore so remarkable a message.
“The gate of meeting, atop the barrier rise,
Is shaded by impassable wailing groves.
“It is all like a dream.”
Touching things, annoying things, Genji could forget none of them. From time to time he got off notes to the lady which he hoped would interest and excite her.
空蝉の手紙についてウェイリー訳は、和歌を区別せず不正確であるのに比べ。サイデンステッカー訳は丁寧で正確である。空蝉と光源氏の心理描写に関しては、ウェイリー訳は冗長で、サイデンステッカー訳は簡潔である。
この後空蝉は夫が亡くなり、継子からの誘惑を避けて出家するのである。 】
(「三藐院ファンタジー」その七)
この「詞書」の筆者の、「竹内（曼殊院）良恕」は、陽光院(誠仁親王)の第三皇子で、兄が、後陽成天皇(誠仁親王の第一皇子)、大覚寺空性法親王(誠仁親王の第二皇子)、弟が、八条宮智仁親王(誠仁親王の第六皇子)である。
下記のアドレスで、「後陽成天皇・後水尾天皇」関係略系図(周辺)について紹介している。(そのアドレスでの誤記や、その後のデータなどを加味して、下記に再掲をして置きたい。)
https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-20.html
【 「後陽成天皇・後水尾天皇」関係略系図(周辺)
「源氏物語画帖(源氏物語絵色紙帖)」の「詞書」の筆者は、後陽成天皇を中心とした皇族、それに朝廷の主だった公卿・能筆家などの二十三人が名を連ねている。その「後陽成天皇・後水尾天皇」関係略系図()周辺は、下記記のとおりで、※印の方が「詞書」の筆者となっている。その筆者別の画題をまとめると次のとおりとなる。
正親町天皇→陽光院(誠仁親王)→ ※後陽成天皇 → 後水尾天皇
↓※妙法院常胤法親王 ↓※大覚寺空性法親王 ↓※近衛信尋(養父・※近衛信尹)
↓ ↓※曼殊院良恕法親王 ↓高松宮好仁親王
↓ ↓※八条宮智仁親王 ↓一条昭良(養父・一条内基)
↓ ↓興意法親王 ↓良純法親王 他
※青蓮院尊純法親王(常胤法親王の王子、良恕法親王より灌頂を受け親王宣下)
※後陽成院周仁(誠仁親王の第一皇子・一五七一～一六一七) →(桐壺・箒木・空蝉)
※大覚寺空性法親王(誠仁親王の第二皇子・一五七三～一六五〇) →(紅葉賀・花宴)
※曼殊院良恕法親王(誠仁親王の第三皇子・一五七三～一六四三) →(関屋・絵合・松風)
興意法親王(誠仁親王の第五皇子・一五七六～一六二〇)→方広寺大仏鐘銘事件(蟄居？)
※八条宮智仁親王(誠仁親王の第六皇子・一五七九～一六二九) →(葵・賢木・花散里)
※妙法院常胤法親王(誠仁親王の弟・一五四八～一六二一) →(初音・胡蝶)
※青蓮院尊純(常胤法親王の子・一五九一～一六五三)→(篝火・野分・夕顔・若紫・末摘花)
※近衛信尋→(後陽成天皇の子・後水尾天皇の弟・信尹の養子・太郎君の夫？・一五九九～一六四九)→(須磨・蓬生)
※近衛信尹→(信尹の養父・太郎君の父・一五六五～一六一四)→(澪標・乙女・玉鬘・蓬生)
※近衛太郎(君)→(近衛信尹息女・慶長三年(一五九八)誕生？)・ 信尋の正室？)→(花散里・賢木)
】
さらに、下記のアドレスで、曼殊院良恕法親王(一五七四―一六四三)を、「本阿弥光悦そして『後陽成・後水尾文化サロン』」で紹介したが、それも再掲をして置きたい。
https://yahan.seesaa.net/article/2020-10-08.html
【 ※曼殊院良恕法親王(一五七四―一六四三)
https://kotobank.jp/word/%E6%9B%BC%E6%AE%8A%E9%99%A2%E8%89%AF%E6%81%95%E6%B3%95%E8%A6%AA%E7%8E%8B-20985
江戸初期の親王。曼殊院門跡。陽光院誠仁親王第三皇子。後陽成天皇の弟。初名勝輔、法名覚円のち良恕。幼称は三宮、号は忠桓。尊朝親王のもとで得度、伝法灌頂を受ける。第百七十代天台座主となり、二品に叙せられる。書画・和歌・連歌を能くした。著書に『厳島参詣記』がある。寛永20年(1643)薨去、70才。
曼殊院良恕法親王(一五七四―一六四三)は、光悦(一五五八－一六三七)より十六歳程度年少で、第一〇七代天皇の後陽成天皇の実弟である。後陽成天皇の在位期間は、天正十四年(一五八六)から慶長十六年(一六一一)で、豊臣秀吉から徳川家康，秀忠父子の時代にあたり，皇室が久しい式微の状態から脱して一応尊厳を回復した時期であった。
光悦の、この「四季草花下絵千載集和歌巻」の署名は「大虚庵 光悦(花押)」で、この「大虚庵」の庵号は、元和元年(一六一五)の鷹峯の地へ移住後で、後陽成天皇の時代の次の後水尾天皇(一五九六―一六八〇、在位期間＝一六一一―一六二九)の時代である。
この後水尾天皇は、歌道を「智仁親王(初代八条宮)・三条西実条・烏丸光広・中院通村」に師事し、寛永二年(一六二五)智仁親王から古今伝授を受けている。のちに宮廷歌壇の最高指導者として稽古会や古典講釈を催し、後継の親王や公卿に古今伝授を行い御所伝授による宮廷歌壇を確立したことで知られている。
この、智仁親王(初代八条宮)は、「後陽成天皇(和仁親王(後陽成天皇)・空性法親王（天王寺別当）・良恕法親王（天台座主）・興意法親王（織田信長猶子）)の末弟で、豊臣秀吉の猶子にもなっている。
これらの「後陽成天皇・後水尾天皇」の「慶長・元和・寛永」の時代は、同時に、「後陽成天皇・後水尾天皇」周辺の「後陽成・後水尾院文化サロン」的な場を形成していていた。
それらは、「歌道」(「智仁親王(初代八条宮)・三条西実条・烏丸光広・中院通村」等の「古今伝授」継受者等を中心とする)」、「茶道」(「後水尾院・公家・宮家・門跡」等の「仙洞茶会」・「大納言日野資勝」等の「公家と町衆(光悦等)」の茶会、「町衆(光悦等)と武家・大名(古田織部・小堀遠州・前田利常・加藤嘉明等々)」との茶会・「千宗旦・近衛家等と町衆(光悦等)との茶会等々)、「華道」(「池坊専好」等)、「書道」(「「歌道」と密接不可分の世界)、「能・能楽」(「観世大夫身愛(黒雪)」等の世界)、「画(俵屋宗達等)・工芸(蒔絵師五十嵐家等、陶芸師楽家・紙師宗二等々)との世界)と、それらが輻輳した、その象徴的な世界が、「光悦と宗達等々」との「和歌巻」の世界であると解することも出来よう。
それらの「後陽成・後水尾文化サロン」の「歌道」「書道」「茶道」「華道」「能・能楽」「画・工芸」の諸分野に精通し、それらの分野の第一人者(「歌道＝烏丸光広等」「書道＝松花堂昭乗等」「茶道＝千宗旦等」「華道＝池坊専好等」「能・能楽＝観世黒雪等」「画＝俵屋宗達等、蒔絵＝五十嵐家等、陶芸＝楽家等、嵯峨本＝角倉素庵等、唐紙＝宗二等)から、先達(先に立って案内する人)として仰がれていた人物こそ、本阿弥光悦と解したい。 】
17 絵合(光吉筆) ＝(詞)竹内(曼殊院)良恕(一五七三～一六四三) 源氏31歳春
源氏物語絵色紙帖 絵合 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/590649/2
源氏物語絵色紙帖 絵合 詞・竹内（曼殊院）良恕
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/590649/1
（「竹内（曼殊院）書の「詞」）
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/18/%E7%B5%B5%E5%90%88_%E3%81%88%E3%81%82%E3%82%8F%E3%81%9B%E3%83%BB%E3%82%91%E3%81%82%E3%82%8F%E3%81%9B%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%83%E5%B8%96%E3%80%91
内大臣、権中納言、参りたまふ。その日、帥宮も参りたまへり、いとよしありておはするうちに、絵を好みたまへば大臣の、下にすすめたまへるやうやあらむ、ことことしき召しにはあらで、殿上におはするを仰せ言ありて御前に参りたまふ。
（第三章 後宮の物語 第二段 三月二十日過ぎ、帝の御前の絵合せ ）
3.2.5 内大臣、権中納言、参りたまふ。その日、帥宮も参りたまへり。いとよしありておはするうちに、絵を好みたまへば、 大臣の、下にすすめたまへるやうやあらむ、 ことことしき召しにはあらで、殿上におはするを、仰せ言ありて、 御前に参りたまふ。
(内大臣、権中納言、参上なさる。その日、帥宮も参上なさった。たいそう風流でいらっしゃるうちでも、絵を特にお嗜みでいらっしゃるので、内大臣が、内々お勧めになったのでもあろうか、仰々しいお招きではなくて、殿上の間にいらっしゃるのを、御下命があって御前に参上なさる。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第十七帖 絵合
第一章 前斎宮の物語 前斎宮をめぐる朱雀院と光る源氏の確執
第一段 朱雀院、前斎宮の入内に際して贈り物する
第二段 源氏、朱雀院の心中を思いやる
第三段 帝と弘徽殿女御と斎宮女御
第四段 源氏、朱雀院と語る
第二章 後宮の物語 中宮の御前の物語絵合せ
第一段 権中納言方、絵を集める
第二段 源氏方、須磨の絵日記を準備
第三段 三月十日、中宮の御前の物語絵合せ
第四段 「竹取」対「宇津保」
第五段 「伊勢物語」対「正三位」
第三章 後宮の物語 帝の御前の絵合せ
第一段 帝の御前の絵合せの企画
第二段 三月二十日過ぎ、帝の御前の絵合せ
（「竹内（曼殊院）書の「詞」）→ 3.2.5
第三段 左方、勝利をおさめる
第四章 光る源氏の物語 光る源氏世界の黎明
第一段 学問と芸事の清談
第二段 光る源氏体制の夜明け
第三段 冷泉朝の盛世
第四段 嵯峨野に御堂を建立
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2675
源氏物語と「絵合」(川村清夫稿)
【光源氏は内大臣、頭中将は権中納言になり、政治の実権を握った。冷泉帝の後宮に光源氏は六条御息所の遺児である斎宮女御、権中納言は娘の弘徽殿女御を輿入れして、帝の寵愛を競わせた。帝の母である中宮（藤壷女御）の御前で斎宮女御と弘徽殿女御の間で絵合せが催されることになり、光源氏と権中納言は競って優れた絵を収集した。光源氏は伝統的、権中納言は現代的な趣味だった。ここではその第1回戦を紹介する。斎宮女御側は左、弘徽殿女御側は右に分かれ、左側が出品した「竹取物語」の物語絵を批評している。大島本の原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）
「なよ竹の古りにけること、をかしきふしもなけれど、かぐや姫のこの世の濁りにも穢れず、はるかに思ひのぼれる契り高く、神代のことなめれば、あさはかなる女、目及ばぬならむかし」
と言ふ。右は、
「かぐや姫ののぼりけむ雲居は、げに、及ばぬことなれば、誰も知りがたし。この世の契りは竹の中に結びければ、下れる人のこととこそは見ゆめれ。ひとつ家の内は照らしけめど、百敷のかしこき御光には並ばずなりにけり。阿部のおほしが千々の黄金を捨てて、火鼠の思ひ片時に消えたるも、いとあへなし。車持の親王の、まことの蓬莱の深き心も知りながら、いつはりて玉の枝に疵をつけたるをあやまち」となす。
（渋谷現代語訳）
「なよ竹の代々に歳月を重ねたこと、特におもしろいことはないけれど、かぐや姫がこの世の濁りにも汚れず、遥かに気位も高く天に昇った運勢は立派で、神代のことのようなので、思慮の浅い女にはきっと分からないでしょう」
と言う。右方は、
「かぐや姫が昇ったという雲居は、おっしゃるとおり、及ばないことなので、誰も知ることができません。この世での縁は、竹の中に生まれたので、素性の卑しい人と思われます。一つの家の中は照らしたでしょうが、宮中の恐れ多い光と並んで妃にならずに終わってしまいました。阿部の御主人が千金を投じて、火鼠の裘に思いを寄せて片時の間に消えてしまったのも、まことにあっけないことです。車持の親王が、真実の蓬莱の神秘の事情を知りながら、偽って玉の枝に疵をつけたのを欠点とします」
（ウェイリー英訳）
“We admit that this story, like the ancient bamboo-stem in which its heroine was found, has in the course of ages become a little loose in the joints. But the character of Lady Kaguya herself, so free from all strain of worldly impurity, so nobly elevated both in thought and conduct, carries us back to the Age of the Gods, and if such a tale fails to win your applause, this can only be because it deals with matters far beyond the reach of your frivolous feminine comprehensions.” To this the other side replied: “The Sky Land to which Lady Kaguya was removed is indeed beyond our comprehensions, and we venture to doubt whether any such place exists. But if we regard merely the mundane part of your story, we find that the heroine emanated from a bamboo joint. This gives to the story from the start an atmosphere of low life which we for our part consider very disagreeable. We are told that from the lady’s person there emanated a radiance which lit up every corner of her foster-father’s house. But these fireworks, if we remember aright, cut a very poor figure when submitted to the august light of His Majesty’s palace. Moreover the episode of the fireproof ratskin ends very tamely, for after Abe no Oshi had spent thousands of gold pieces in order to obtain it, no sooner was it put to the test than it disappeared in a blaze of flame. Still more lamentable was the failure of Prince Kuramochi who, knowing that the journey to Fairyland was somewhat difficult, did not attempt to go there but had a branch of the Jewel Tree fabricated by his goldsmith; a deception which was exposed at the first scratch.”
（サイデンステッカー英訳）
From the left came this view: „The story has been with us for a very long time, as familiar as the bamboo growing before us, joint upon joint. There is not much in it that is likely to take us by surprise. Yet the moon princess did avoid sullying herself with the affairs of this world, and her proud fate took her back to the far heavens; and so perhaps we must accept something august and godly in it, far beyond the reach of sully, superficial women.”
And this from the right: “It may be as you say, that she returned to a realm beyond our sight and so beyond our understanding. But this too must be said: that in our world she lived in a stalk of bamboo, which fact suggests rather dubious lineage. She exuded a radiance, we are told, which flooded her stepfather’s house with light; but what is that to the light which suffuses these many-fenced halls and pavilions? Lord Abe threw away a thousand pieces of gold and another thousand in a desperate attempt to purchase the fire rat’s skin, and in an instant it was up in flames – a rather disappointing conclusion. Nor is it very edifying, really, that Prince Kuramochi, who should have known how well informed the princess was in these matters, should have forged a jeweled branch and so made of himself a forgery too.”
かぐや姫をウェイリーはLady Kaguya、サイデンステッカーはmoon princessと訳した。かぐや姫に関する「はるかに思ひのぼれる契り高く」を、ウェイリー訳はnobly elevated both in thought and conductと曖昧だが、サイデンステッカー訳はher proud fate took her back to the far heavensと正確だ。かぐや姫の求婚者たちについてはウェイリー訳の方が正確で、「蓬莱」をサイデンステッカーは省略したが、ウェイリーはFairylandと的確に訳している。
中宮の御前では絵合せの勝負がつかないので、帝の御前で決勝戦が行われ、光源氏が描いた須磨の絵日記が満座の感動を呼び、斎宮女御側の勝利が決定したのである。 】
(「三藐院ファンタジー」その八)
近衛信尹は、文禄三年(一五九四)、豊臣秀吉の朝鮮出兵の際の渡海などに関連して、後陽成天皇より勅勘(勅命による勘当)を蒙り、薩摩国の坊津に三年間配流となった。慶長元年（一五九六）、勅許が下り帰洛したが、慶長三年(一五九八)、秀吉死去、そして、慶長五年(一五九六)、関ヶ原の戦いと、時代は、次の徳川の時代へと変動して行く。
この関ヶ原の戦いの翌年、信尹は左大臣に復職する。その慶長六年(一五九七)の『三藐院記』の正月(一月)十五日の条に、次のような記載がある。
【細雨、大聖寺殿(大聖寺恵仙女王)、竹裏殿(入道良恕親王)、二条(昭実)殿、九条(兼孝)、光照院殿(尊貞尼、信尹の異母妹)、此五御所へ御礼返しに参了、 】
この「竹裏殿」が、当時、御所近くにあった「曼殊院」の門跡(竹内門跡)の「良恕法親王（1574-1643）」で、現在地(左京区)の曼殊院は、次の「良尚法親王（1622-1693）」の時代となる。この曼殊院門跡は、北野天満宮を管轄下に置き、「後陽成院・後水尾院文化サロン」と、殊に、関係の深い門跡は、次の三人の方となる。
http://shinden.boo.jp/wiki/%E6%9B%BC%E6%AE%8A%E9%99%A2
【〇覚恕法親王（1521-1574）：天台座主。後奈良天皇皇子。1537年(天文6年)、曼殊院門跡と北野天満宮別当職を継承。1557年(弘治3年)、准三宮。1570年(元亀1年)、天台座主。翌年、織田信長が比叡山を焼き討ち。1574年(天正2年)死去。墓所は曼殊院宮墓地。著作は『真如堂供養弥陀表白』『金曼表白』など。金蓮院准后。
〇良恕法親王（1574-1643）：天台座主。1525年(大永5年)曼殊院で得度。1643年(寛永20年)死去。
〇良尚法親王（1622-1693）：曼殊院中興。天台座主。八条宮（桂宮）智仁親王の第二王子。1627年(寛永4年)曼殊院に入る。1632年(寛永9年)後水尾上皇の猶子となる。1634年(寛永11年)親王宣下。得度。1646年(正保3年)から1650年(慶安3年)まで天台座主。1656年(明暦2年)、曼殊院を現在地に移転。1692年(元禄5年)引退して天松院と号す。翌年死去。 】
この「覚恕法親王」については、元亀二年(一五七一)の、信長の「比叡山焼打ち」という日本史上に残る虐殺寺事件時の、信長に対峙した天台座主(第百六十六世)として名高い。和歌・連歌等を好み、北野天満宮と関係の深い、禁中の和歌連歌の会などには常に出席し、その一端の「覚恕百首」が、下記のアドレスで閲覧できる。天正二年（一五七七四）、覚恕法親王は甲斐にて客死、享年六十の生涯であった。
http://base1.nijl.ac.jp/iview/Frame.jsp?DB_ID=G0003917KTM&C_CODE=0020-01223&IMG_SIZE=&PROC_TYPE=null&SHOMEI=%E3%80%90%E8%A6%9A%E6%81%95%E7%99%BE%E9%A6%96%E3%80%91&REQUEST_MARK=null&OWNER=null&BID=null&IMG_NO=1
「良恕法親王」は第百七十世の天台座主で、こちらも、下記アドレスの「良恕百首」を今に残している。
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/search.php?cndbn=%e8%89%af%e6%81%95%e7%99%be%e9%a6%96
この「良恕法親王」の発句で始まる「賦山何(ふしやまなに)連歌」の「表八句断簡」が、
下記アドレスの『古田織部と慶長年間のかぶき者』(古田織部美術館編・図録)で、その題目だけが紹介されていた。
http://sengokudama.jugem.jp/?eid=4895
↓
41 表八句 断簡 「賦山何連歌」 曼殊院宮良恕法親王（東）・高倉（薮）嗣良・甘露寺時長・勧修寺経広・岩倉具起・覚阿上人他
(追記) 「賦山何(ふしやまなに)連歌百韻」(表八句断簡)
【 賦山何連歌
発句 わか草の種まく／ころか春の山 東
脇 まがきの野べの／かすむあさ霧 嗣良朝臣
第三 しづかなる日影に／蝶やねぶるらん 時長
四 風吹きすさぶ／園のくさむら 経広
五 霧はたゞ竹の／下道立ちこめて 具起
六 行く々さむき／秋の関越え 覚阿上人
七 を鹿なく月に／ゆふべのかり枕 良暁
八 みだれておもき／はなの萩か枝 良秀
「若草の種まく頃か春の雨」を発句とする山何百韻連歌の表八句部分。各行二行書は、連歌の懐紙の書き方である。連歌最初の懐紙の端作に興行の年月日などを記すことになっているので、この懐紙にもあったはずであるが、端作と賦物との間が空いていたため、掛軸に不似合いと考えた者が、賦物以前を切断したのであろう。
発句作者の「東」は、曼殊院宮良恕法親王(一五七四～一六四三)。後陽成天皇の弟。脇の「嗣良朝臣」は、高倉(藪) ) 嗣良。第三の「時長」は不明。四句目「経広」は、勧修寺経広
(一六〇六～一六八八)。勧修寺晴豊の孫にあたり、はじめ坊城俊直と称し、勧修寺光豊の養子。寛永八年(一六三一)参議となる。五句目「具起」は岩倉具起(一六〇一～一六六〇)。久我の分家岩倉家の二代目当主。六句目の「覚阿上人」(生没年不明)は、時宗の僧で、遊行三十五世。関白英次の帰依を受けた。京五条の豊國寺(後、法国寺)の開山となる。「良暁」「良秀」は不明。興行年次も不明である。
※高倉(藪) ) 嗣良(一五九三～一六五三)は、四辻公遠の五男。猪熊教利の弟。中絶していた高倉家を範遠(猪熊教利)が継いだが、範遠は山科家に移り、その後を継いで再興した。寛永十四年(一六三七)十に月、高倉から藪へと改姓した。 】(『古田織部と慶長年間のかぶき者』(古田織部美術館編・図録)。なお、濁点を付など、若干の補訂をしている。)
源氏物語絵色紙帖 絵合 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/590649/2
源氏物語絵色紙帖 絵合 詞・竹内（曼殊院）良恕
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/590649/1
（「竹内（曼殊院）書の「詞」）
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/18/%E7%B5%B5%E5%90%88_%E3%81%88%E3%81%82%E3%82%8F%E3%81%9B%E3%83%BB%E3%82%91%E3%81%82%E3%82%8F%E3%81%9B%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%83%E5%B8%96%E3%80%91
内大臣、権中納言、参りたまふ。その日、帥宮も参りたまへり、いとよしありておはするうちに、絵を好みたまへば大臣の、下にすすめたまへるやうやあらむ、ことことしき召しにはあらで、殿上におはするを仰せ言ありて御前に参りたまふ。
（第三章 後宮の物語 第二段 三月二十日過ぎ、帝の御前の絵合せ ）
3.2.5 内大臣、権中納言、参りたまふ。その日、帥宮も参りたまへり。いとよしありておはするうちに、絵を好みたまへば、 大臣の、下にすすめたまへるやうやあらむ、 ことことしき召しにはあらで、殿上におはするを、仰せ言ありて、 御前に参りたまふ。
(内大臣、権中納言、参上なさる。その日、帥宮も参上なさった。たいそう風流でいらっしゃるうちでも、絵を特にお嗜みでいらっしゃるので、内大臣が、内々お勧めになったのでもあろうか、仰々しいお招きではなくて、殿上の間にいらっしゃるのを、御下命があって御前に参上なさる。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第十七帖 絵合
第一章 前斎宮の物語 前斎宮をめぐる朱雀院と光る源氏の確執
第一段 朱雀院、前斎宮の入内に際して贈り物する
第二段 源氏、朱雀院の心中を思いやる
第三段 帝と弘徽殿女御と斎宮女御
第四段 源氏、朱雀院と語る
第二章 後宮の物語 中宮の御前の物語絵合せ
第一段 権中納言方、絵を集める
第二段 源氏方、須磨の絵日記を準備
第三段 三月十日、中宮の御前の物語絵合せ
第四段 「竹取」対「宇津保」
第五段 「伊勢物語」対「正三位」
第三章 後宮の物語 帝の御前の絵合せ
第一段 帝の御前の絵合せの企画
第二段 三月二十日過ぎ、帝の御前の絵合せ
（「竹内（曼殊院）書の「詞」）→ 3.2.5
第三段 左方、勝利をおさめる
第四章 光る源氏の物語 光る源氏世界の黎明
第一段 学問と芸事の清談
第二段 光る源氏体制の夜明け
第三段 冷泉朝の盛世
第四段 嵯峨野に御堂を建立
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2675
源氏物語と「絵合」(川村清夫稿)
【光源氏は内大臣、頭中将は権中納言になり、政治の実権を握った。冷泉帝の後宮に光源氏は六条御息所の遺児である斎宮女御、権中納言は娘の弘徽殿女御を輿入れして、帝の寵愛を競わせた。帝の母である中宮（藤壷女御）の御前で斎宮女御と弘徽殿女御の間で絵合せが催されることになり、光源氏と権中納言は競って優れた絵を収集した。光源氏は伝統的、権中納言は現代的な趣味だった。ここではその第1回戦を紹介する。斎宮女御側は左、弘徽殿女御側は右に分かれ、左側が出品した「竹取物語」の物語絵を批評している。大島本の原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）
「なよ竹の古りにけること、をかしきふしもなけれど、かぐや姫のこの世の濁りにも穢れず、はるかに思ひのぼれる契り高く、神代のことなめれば、あさはかなる女、目及ばぬならむかし」
と言ふ。右は、
「かぐや姫ののぼりけむ雲居は、げに、及ばぬことなれば、誰も知りがたし。この世の契りは竹の中に結びければ、下れる人のこととこそは見ゆめれ。ひとつ家の内は照らしけめど、百敷のかしこき御光には並ばずなりにけり。阿部のおほしが千々の黄金を捨てて、火鼠の思ひ片時に消えたるも、いとあへなし。車持の親王の、まことの蓬莱の深き心も知りながら、いつはりて玉の枝に疵をつけたるをあやまち」となす。
（渋谷現代語訳）
「なよ竹の代々に歳月を重ねたこと、特におもしろいことはないけれど、かぐや姫がこの世の濁りにも汚れず、遥かに気位も高く天に昇った運勢は立派で、神代のことのようなので、思慮の浅い女にはきっと分からないでしょう」
と言う。右方は、
「かぐや姫が昇ったという雲居は、おっしゃるとおり、及ばないことなので、誰も知ることができません。この世での縁は、竹の中に生まれたので、素性の卑しい人と思われます。一つの家の中は照らしたでしょうが、宮中の恐れ多い光と並んで妃にならずに終わってしまいました。阿部の御主人が千金を投じて、火鼠の裘に思いを寄せて片時の間に消えてしまったのも、まことにあっけないことです。車持の親王が、真実の蓬莱の神秘の事情を知りながら、偽って玉の枝に疵をつけたのを欠点とします」
（ウェイリー英訳）
“We admit that this story, like the ancient bamboo-stem in which its heroine was found, has in the course of ages become a little loose in the joints. But the character of Lady Kaguya herself, so free from all strain of worldly impurity, so nobly elevated both in thought and conduct, carries us back to the Age of the Gods, and if such a tale fails to win your applause, this can only be because it deals with matters far beyond the reach of your frivolous feminine comprehensions.” To this the other side replied: “The Sky Land to which Lady Kaguya was removed is indeed beyond our comprehensions, and we venture to doubt whether any such place exists. But if we regard merely the mundane part of your story, we find that the heroine emanated from a bamboo joint. This gives to the story from the start an atmosphere of low life which we for our part consider very disagreeable. We are told that from the lady’s person there emanated a radiance which lit up every corner of her foster-father’s house. But these fireworks, if we remember aright, cut a very poor figure when submitted to the august light of His Majesty’s palace. Moreover the episode of the fireproof ratskin ends very tamely, for after Abe no Oshi had spent thousands of gold pieces in order to obtain it, no sooner was it put to the test than it disappeared in a blaze of flame. Still more lamentable was the failure of Prince Kuramochi who, knowing that the journey to Fairyland was somewhat difficult, did not attempt to go there but had a branch of the Jewel Tree fabricated by his goldsmith; a deception which was exposed at the first scratch.”
（サイデンステッカー英訳）
From the left came this view: „The story has been with us for a very long time, as familiar as the bamboo growing before us, joint upon joint. There is not much in it that is likely to take us by surprise. Yet the moon princess did avoid sullying herself with the affairs of this world, and her proud fate took her back to the far heavens; and so perhaps we must accept something august and godly in it, far beyond the reach of sully, superficial women.”
And this from the right: “It may be as you say, that she returned to a realm beyond our sight and so beyond our understanding. But this too must be said: that in our world she lived in a stalk of bamboo, which fact suggests rather dubious lineage. She exuded a radiance, we are told, which flooded her stepfather’s house with light; but what is that to the light which suffuses these many-fenced halls and pavilions? Lord Abe threw away a thousand pieces of gold and another thousand in a desperate attempt to purchase the fire rat’s skin, and in an instant it was up in flames – a rather disappointing conclusion. Nor is it very edifying, really, that Prince Kuramochi, who should have known how well informed the princess was in these matters, should have forged a jeweled branch and so made of himself a forgery too.”
かぐや姫をウェイリーはLady Kaguya、サイデンステッカーはmoon princessと訳した。かぐや姫に関する「はるかに思ひのぼれる契り高く」を、ウェイリー訳はnobly elevated both in thought and conductと曖昧だが、サイデンステッカー訳はher proud fate took her back to the far heavensと正確だ。かぐや姫の求婚者たちについてはウェイリー訳の方が正確で、「蓬莱」をサイデンステッカーは省略したが、ウェイリーはFairylandと的確に訳している。
中宮の御前では絵合せの勝負がつかないので、帝の御前で決勝戦が行われ、光源氏が描いた須磨の絵日記が満座の感動を呼び、斎宮女御側の勝利が決定したのである。 】
(「三藐院ファンタジー」その八)
近衛信尹は、文禄三年(一五九四)、豊臣秀吉の朝鮮出兵の際の渡海などに関連して、後陽成天皇より勅勘(勅命による勘当)を蒙り、薩摩国の坊津に三年間配流となった。慶長元年（一五九六）、勅許が下り帰洛したが、慶長三年(一五九八)、秀吉死去、そして、慶長五年(一五九六)、関ヶ原の戦いと、時代は、次の徳川の時代へと変動して行く。
この関ヶ原の戦いの翌年、信尹は左大臣に復職する。その慶長六年(一五九七)の『三藐院記』の正月(一月)十五日の条に、次のような記載がある。
【細雨、大聖寺殿(大聖寺恵仙女王)、竹裏殿(入道良恕親王)、二条(昭実)殿、九条(兼孝)、光照院殿(尊貞尼、信尹の異母妹)、此五御所へ御礼返しに参了、 】
この「竹裏殿」が、当時、御所近くにあった「曼殊院」の門跡(竹内門跡)の「良恕法親王（1574-1643）」で、現在地(左京区)の曼殊院は、次の「良尚法親王（1622-1693）」の時代となる。この曼殊院門跡は、北野天満宮を管轄下に置き、「後陽成院・後水尾院文化サロン」と、殊に、関係の深い門跡は、次の三人の方となる。
http://shinden.boo.jp/wiki/%E6%9B%BC%E6%AE%8A%E9%99%A2
【〇覚恕法親王（1521-1574）：天台座主。後奈良天皇皇子。1537年(天文6年)、曼殊院門跡と北野天満宮別当職を継承。1557年(弘治3年)、准三宮。1570年(元亀1年)、天台座主。翌年、織田信長が比叡山を焼き討ち。1574年(天正2年)死去。墓所は曼殊院宮墓地。著作は『真如堂供養弥陀表白』『金曼表白』など。金蓮院准后。
〇良恕法親王（1574-1643）：天台座主。1525年(大永5年)曼殊院で得度。1643年(寛永20年)死去。
〇良尚法親王（1622-1693）：曼殊院中興。天台座主。八条宮（桂宮）智仁親王の第二王子。1627年(寛永4年)曼殊院に入る。1632年(寛永9年)後水尾上皇の猶子となる。1634年(寛永11年)親王宣下。得度。1646年(正保3年)から1650年(慶安3年)まで天台座主。1656年(明暦2年)、曼殊院を現在地に移転。1692年(元禄5年)引退して天松院と号す。翌年死去。 】
この「覚恕法親王」については、元亀二年(一五七一)の、信長の「比叡山焼打ち」という日本史上に残る虐殺寺事件時の、信長に対峙した天台座主(第百六十六世)として名高い。和歌・連歌等を好み、北野天満宮と関係の深い、禁中の和歌連歌の会などには常に出席し、その一端の「覚恕百首」が、下記のアドレスで閲覧できる。天正二年（一五七七四）、覚恕法親王は甲斐にて客死、享年六十の生涯であった。
http://base1.nijl.ac.jp/iview/Frame.jsp?DB_ID=G0003917KTM&C_CODE=0020-01223&IMG_SIZE=&PROC_TYPE=null&SHOMEI=%E3%80%90%E8%A6%9A%E6%81%95%E7%99%BE%E9%A6%96%E3%80%91&REQUEST_MARK=null&OWNER=null&BID=null&IMG_NO=1
「良恕法親王」は第百七十世の天台座主で、こちらも、下記アドレスの「良恕百首」を今に残している。
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/search.php?cndbn=%e8%89%af%e6%81%95%e7%99%be%e9%a6%96
この「良恕法親王」の発句で始まる「賦山何(ふしやまなに)連歌」の「表八句断簡」が、
下記アドレスの『古田織部と慶長年間のかぶき者』(古田織部美術館編・図録)で、その題目だけが紹介されていた。
http://sengokudama.jugem.jp/?eid=4895
↓
41 表八句 断簡 「賦山何連歌」 曼殊院宮良恕法親王（東）・高倉（薮）嗣良・甘露寺時長・勧修寺経広・岩倉具起・覚阿上人他
(追記) 「賦山何(ふしやまなに)連歌百韻」(表八句断簡)
【 賦山何連歌
発句 わか草の種まく／ころか春の山 東
脇 まがきの野べの／かすむあさ霧 嗣良朝臣
第三 しづかなる日影に／蝶やねぶるらん 時長
四 風吹きすさぶ／園のくさむら 経広
五 霧はたゞ竹の／下道立ちこめて 具起
六 行く々さむき／秋の関越え 覚阿上人
七 を鹿なく月に／ゆふべのかり枕 良暁
八 みだれておもき／はなの萩か枝 良秀
「若草の種まく頃か春の雨」を発句とする山何百韻連歌の表八句部分。各行二行書は、連歌の懐紙の書き方である。連歌最初の懐紙の端作に興行の年月日などを記すことになっているので、この懐紙にもあったはずであるが、端作と賦物との間が空いていたため、掛軸に不似合いと考えた者が、賦物以前を切断したのであろう。
発句作者の「東」は、曼殊院宮良恕法親王(一五七四～一六四三)。後陽成天皇の弟。脇の「嗣良朝臣」は、高倉(藪) ) 嗣良。第三の「時長」は不明。四句目「経広」は、勧修寺経広
(一六〇六～一六八八)。勧修寺晴豊の孫にあたり、はじめ坊城俊直と称し、勧修寺光豊の養子。寛永八年(一六三一)参議となる。五句目「具起」は岩倉具起(一六〇一～一六六〇)。久我の分家岩倉家の二代目当主。六句目の「覚阿上人」(生没年不明)は、時宗の僧で、遊行三十五世。関白英次の帰依を受けた。京五条の豊國寺(後、法国寺)の開山となる。「良暁」「良秀」は不明。興行年次も不明である。
※高倉(藪) ) 嗣良(一五九三～一六五三)は、四辻公遠の五男。猪熊教利の弟。中絶していた高倉家を範遠(猪熊教利)が継いだが、範遠は山科家に移り、その後を継いで再興した。寛永十四年(一六三七)十に月、高倉から藪へと改姓した。 】(『古田織部と慶長年間のかぶき者』(古田織部美術館編・図録)。なお、濁点を付など、若干の補訂をしている。)
18 松風(光吉筆) ＝(詞)竹内良恕(一五七三～一六四三) 源氏31歳秋
源氏物語絵色紙帖 松風 画土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/587089/2
源氏物語絵色紙帖 松風 詞 曼殊院(竹内)良恕
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/587089/2
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/19/%E6%9D%BE%E9%A2%A8_%E3%81%BE%E3%81%A4%E3%81%8B%E3%81%9C%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85%AB%E5%B8%96%E3%80%91
（「竹内（曼殊院）書の「詞」）
大御酒あまたたび順流れて、川のわたり危ふげなれば、酔ひに紛れておはしまし暮らしつ。
（第三章 明石の物語 桂院での饗宴 第二段 桂院に到着、饗宴始まる）
3.2.7 (野に泊りぬる君達、小鳥しるしばかりひき付けさせたる荻の枝など、苞(つと)にして参れり。)大御酒(おほみき)あまたたび順流れて、川のわたり危ふげなれば、酔ひに紛れておはしまし暮らしつ。
(訳:野原に夜明かしした公達(殿上役人)は、小鳥を体裁ばかり(しるしだけ)に付けた荻の枝など、土産にして参上した。お杯が何度も廻って、川の近くなので危なっかしいので、酔いに紛れて一日お過ごしになった。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第十八帖 松風
第一章 明石の物語 上洛と老夫婦の別れの秋
第一段 二条東院の完成、明石に上洛を促す
第二段 明石方、大堰の山荘を修理
第三段 惟光を大堰に派遣
第四段 腹心の家来を明石に派遣
第五段 老夫婦、父娘の別れの歌
第六段 明石入道の別離の詞
第七段 明石一行の上洛
第二章 明石の物語 上洛後、源氏との再会
第一段 大堰山荘での生活始まる
第二段 大堰山荘訪問の暇乞い
第三段 源氏と明石の再会
第四段 源氏、大堰山荘で寛ぐ
第五段 嵯峨御堂に出向き大堰山荘に宿泊
第三章 明石の物語 桂院での饗宴
第一段 大堰山荘を出て桂院に向かう
第二段 桂院に到着、饗宴始まる
（「竹内（曼殊院）書の「詞」）→ 3.2.7
第三段 饗宴の最中に勅使来訪
第四章 紫の君の物語 嫉妬と姫君への関心
第一段 二条院に帰邸
第二段 源氏、紫の君に姫君を養女とする件を相談
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2874
源氏物語と「松風」(川本清夫稿)
【光源氏は「賢木」の帖で朧月夜との密会を政敵に発見され、勅勘の身となり都を離れたが、「明石」の帖で明石入道から歓待され、明石上を紹介され娘（後の明石中宮）をもうけた。孫娘の立身出世を願う入道は、都へ帰って権勢を取り戻した光源氏のもとに、妻の尼君、明石上と共に移住させることにした。ここで明石入道は明石上に、花嫁の父らしい別離の挨拶を述べる。近衛中将だったが受領階級である播磨守になり下がったことをひがむ節もある長文の台詞なので、主要部を大島本原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）
「世の中を捨てはじめしに、かかる人の国に思ひ下りはべりしことども、ただ君の御ためと、思ふやうに明け暮れの御かしづきも心にかなふやうもやと、思ひたまへ立ちしかど、身のつたなかりける際の思ひ知らるること多かりしかば、さらに、都に帰りて、古受領の沈めるたぐひにて、貧しき家の蓬葎、元のありさま改むることもなきものから、…君のやうやう大人びたまひ、もの思ほし知るべきに添へては、など、かう口惜しき世界にて錦を隠しきこゆらむと、心の闇晴れ間なく嘆きわたりはべりしままに、…思ひ寄りがたくて、うれしきことどもを見たてまつりそめても、なかなか身のほどを、とざまかうざまに悲しう嘆きはべりつれど、若君のかう出でおはしましたる御宿世の頼もしさに、かかる渚に月日を過ぐしたまはむも、いとかたじけなう、契りことにおぼえたまへば、見たてまつらざらむ心惑ひは、静めがたけれど、この身は長く世を捨てし心はべり。」
（渋谷現代語訳）
「世の中を捨てた当初に、このような見知らぬ国に決意して下って来ましたことども、ただあなたの御ためにと、思いどおりに朝晩のお世話も満足にできようかと、決心致したのですが、わが身の不運な身分が思い知らされることが多かったので、絶対に、都に帰って古受領の落ちぶれた類となって、貧しい家の蓬や葎の様子が、元の状態に改まることもないものから、…あなたがだんだんご成長なさり、物ごとが分かってくるようになると、どうして、こんなつまらない田舎に錦をお隠し申しておくのかと、親の心の闇の晴れる間もなくずっと嘆いておりましたが、…思いがけなく、嬉しいことを拝見しましてこのかたも、かえって身の程を、あれこれと悲しく嘆いていましたが、若君がこのようにお生まれになったご因縁の頼もしさに、このような海辺で月日を送っていらっしゃるのも、たいそうもったいなく、宿縁も格別に存じられますので、お目にかかれない悲しさは、鎮めがたい気がするが、わが身は永遠に世を捨てた覚悟がございます。」
（ウェイリー英訳）
“When I first put worldly ambitions aside,” said the old man, “and contented myself with a mere provincial post, I made up my mind that, come what might, you, my dear daughter, should not suffer from my having sacrificed my own prospects; and how best, despite the remoteness of our home, to fit you for the station of life to which you properly belonged became my one thought and care. But my experience as Governor taught me much; I realized my incapacity for public affairs, and knew that if I returned to the City it would only be to play the wretched part of ex-Governor. My resources were much diminished and were I to set up house again at the Capital it would be on a very different scale from before… But you were now growing up and your future had to be thought of. How could I allow you to waste your beauty in this far corner of the earth like a brocade that is never taken from the drawer?... And what indeed could have been more utterly unforeseen than the circumstances which at last brought so distinguished a guest to our home? In this I could not but see the hand of Heaven, and my only anxiety was lest too great an inequality of rank should divide you. But since the birth of this child, that fear has not so much troubled me, for I feel that your union is fated to be a lasting one. A child of Royal Blood cannot, we must allow, pass all its days in a village by the sea, and though this parting costs me dear I am determined never again to tamper with the world that I have renounced.”
（サイデンステッカー英訳）
”When I gave up the world and settled into this life, it was my chief hope that I might see to your needs as you deserved. Aware that I had not been born under the best of stars, I knew that going back to the city as another defeated provincial governor I would not have the means to put my hut in order and clear the weeds from my garden… But then you grew up and began to see what was going on around you, and in the darkness that is the father’s heart I was not for one moment free from a painful question: why was I hiding my most precious brocade in a wild corner of the provinces?... Then came that happy and unexpected event, which had the perverse effect of emphasizing our low place in life. Determined to believe in the bond of which our little one here is evidence, I could see too well what a waste it would be to have you spend your days on this seacoast. The fact that she seems meant for remarkable things makes all the more painful the need to send her away. No, enough, I have left it all. “
ウェイリー訳は説明調で冗長で、サイデンステッカー訳は要領を得てこなれており口語調である。明石上を意味する「錦」は両訳ともbrocadeと訳している。「若君」は孫娘のことで、ウェイリーはthis child、a child of Royal Blood、サイデンステッカーはour little oneと訳している。「御宿世」をウェイリーはthe hand of Heaven、サイデンステッカーはthe bondと訳している。
光源氏は明石上一行との再会を喜び、孫娘を貴婦人にするべく、その養育を紫上にまかせ、紫上は快諾するのである。 】
(「三藐院ファンタジー」その九)
「源氏物語画帖(源氏物語絵色紙帖)」の「詞書」の筆者は、後陽成天皇を中心とした皇族、それに朝廷の主だった公卿・能筆家などの二十三人が名を連ねるが、その下記の皇族のうち、「興意法親王(誠仁親王の第五皇子・一五七六～一六二〇)」だけ、「詞書」を書いていない。
※後陽成院周仁(誠仁親王の第一皇子・一五七一～一六一七) →(桐壺・箒木・空蝉)
※大覚寺空性法親王(誠仁親王の第二皇子・一五七三～一六五〇) →(紅葉賀・花宴)
※曼殊院良恕法親王(誠仁親王の第三皇子・一五七三～一六四三) →(関屋・絵合・松風)
興意法親王(誠仁親王の第五皇子・一五七六～一六二〇)→方広寺大仏鐘銘事件(蟄居？)
※八条宮智仁親王(誠仁親王の第六皇子・一五七九～一六二九) →(葵・賢木・花散里)
※妙法院常胤法親王(誠仁親王の弟・一五四八～一六二一) →(初音・胡蝶)
※青蓮院尊純(常胤法親王の子・一五九一～一六五三)→(篝火・野分・夕顔・若紫・末摘花)
※近衛信尋→(後陽成天皇の子・後水尾天皇の弟・信尹の養子・太郎君の夫？・一五九九～一六四九)→(須磨・蓬生)
※近衛信尹→(信尹の養父・太郎君の父・一五六五～一六一四)→(澪標・乙女・玉鬘・蓬生)
※近衛太郎(君)→(近衛信尹息女・慶長三年(一五九八)誕生？)・ 信尋の正室？)→(花散里・賢木)
この「興意法親王」について、「朝日日本歴史人物事典」では、次のとおり解説されている。
http://kotobank.jp/word/%E8%88%88%E6%84%8F%E6%B3%95%E8%A6%AA%E7%8E%8B
【興意法親王（こういほっしんのう）
生年：天正4.10.12（1576.11.2）
没年：元和6.10.7（1620.11.1）
安土桃山・江戸前期の皇族。誠仁親王の第5王子,母は新上東門院晴子(勧修寺晴右の娘)。初め円満院へ入るが,天正19(1591)年1月聖護院へ入り,道勝と名乗る。慶長13(1608)年12月興意と改名する。同15年3月三井寺長吏となり,同18年11月二品に叙せられる。同19年8月豊臣氏が建立した方広寺大仏殿の棟札銘文に,書くべき大工頭の名を入れなかったという江戸幕府の嫌疑を受け蟄居した。元和2(1616)年聖護院寺務および三井寺長吏を退いた。嫌疑が晴れたのち白川に照高院を移し,ここへ入った。同6年9月江戸へ下向,滞在中急死した。（藤田恒春） 】
興意法親王は、近衛信尹の『三藐院記」などでは、「聖護院殿」とかで出て来るが、近衛家では、殊に、信尹の父(前久)の弟の「道澄(1544- 1608)」(京都聖護院門跡。関白太政大臣近衛稙家の子。照高院、浄満寺宮と号した)と関係の深い人物である。
http://shinden.boo.jp/wiki/%E7%85%A7%E9%AB%98%E9%99%A2%E5%AE%AE%E5%AE%B6%E3%81%AE%E7%A5%AD%E7%A5%80
【(照高院)
1道澄（1544-1608）：近衛稙家の子。聖護院門跡。園城寺長吏。熊野三山検校。方広寺住職。
2興意法親王（道勝法親王）（1576-1620）：誠仁親王（陽光院）の第5王子。聖護院門跡。園城寺長吏。江戸で客死。興意親王墓（東京都港区）。聖護院宮地蔵谷墓地に塔。 】
初代の「照高院(宮)」が「道澄」(近衛信尹の叔父)で、二代が「興意法親王」である。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%81%96%E8%AD%B7%E9%99%A2
【(聖護院門跡)
31 道澄（1544-1608）（近衛稙家子）
32 義観（足利義教子）
33 興意法親王（1576-1620）（誠仁親王皇子 ） 】
三十一代の「聖護院門跡」が「道澄」(近衛信尹の叔父)で、三十三代が「興意法親王」である。
この「道澄」と「興意法親王」(「道勝」)との「笑話」が、陽明文庫所蔵の三藐院近衛信尹筆「笑話書留」の一つとして、今に残っている。
【⑪ 一、三井寺ニ浄光院トいうものあり、それが、聖護院殿の源氏ノ外題かき給ふ、そのなかに、きりつぼ(線で墨滅している箇所)、はゝき木(線で墨滅している箇所)、ほたる、とこなつ、かゞり火などのあたりをみて、「うたひの本の外題か」と尋申ければ、道澄准后、「よく心をしづめて見よ」と仰ありければ、「げにもそこつを申たり。古今にて候ものを」といへりけるとなむ。 】(「国語国文 第八十三巻第十号―九六二号―」所収「三藐院近衛信尹筆『笑話書留』について―近世初期堂上歌壇と笑話―(大谷俊太稿)」p2-p3)
ここに出てくる「聖護院殿」が「興意法親王」で、「道澄准后」が「道澄」である。
【⑪話は、聖護院殿道勝(興意法親王)が、おそらくは寄合書き(数人が合作で一つの書画をかくこと。また、その書画)の『源氏物語』の外題五十四帖分を頼まれて、書いた題簽の墨を乾かすのに並べていた。そこにやってきた三井寺の浄光院が見て、謡本の外題かと尋ねる。同座していた道澄が「よく落ち着いて見よ」と忠告したところ、浄光院は、こともあろうか、「私としたことがうっかりしていました。古今集でした」と答え、源氏物語はもちろん、謡曲も、古今集すらも知らないことが露顕してしまったという話。浄光院なる者が墓穴を掘った話である。 】(「国語国文 第八十三巻第十号―九六二号―」所収「三藐院近衛信尹筆『笑話書留』について―近世初期堂上歌壇と笑話―(大谷俊太稿)」p7-p8)
この信尹の「笑話」は、いろいろなことを暗示し、示唆を与えてくれる。
一 「信尹」と「興意法親王＝道勝＝聖護院(33世)＝照高院(1世)」と「道澄准后＝道澄＝聖護院(31世)＝照高院(2世)」とは、親しい仲で、この「笑話」では実名で出てくる(もう一人の「浄光院」は、フィクション上の「捩りの人物」である)。
二 「興意法親王」は、「源氏ノ外題かき給ふ」と、『源氏物語』などに精通し、この種の
「寄合書き」(数人が合作で一つの書画をかくこと。また、その書画)の常連の一人なのである。その「興意法親王」が、何故に、親交の深い「信尹」が深く関与するとされている『源氏物語画帖』に、「後陽成天皇」の生存する兄弟の親王(空性法親王・良恕法親王・智仁親王)が皆参画しているのに、唯一、その名が見られないということは、どうしたことなのであろうか。
三 その理由は、「慶長19年8月豊臣氏が建立した方広寺大仏殿の棟札銘文に,書くべき大工頭の名を入れなかったという江戸幕府の嫌疑を受け蟄居した。元和2(1616)年聖護院寺務および三井寺長吏を退いた」(上記の「朝日日本歴史人物事典」)と深く関わっているのではなかろうか。
四 そもそも、この「方広寺鐘銘事件」の「方広寺」の初代の住職は、「道澄」(照高院1世)で、「道澄」が、慶長十三年(一六〇八)に亡くなり、その後を継いだのが「道勝」(照高院2世＝興意法親王)なのである。
五 ここで、大事なことは、「方広寺鐘銘事件」というのは、「慶長19年8月豊臣氏が建立した方広寺大仏殿の棟札銘文」に起因するもので、この慶長十九年(一六一四)十一月十四日に、「源氏物語画帖」の企画者とも目されている「近衛信尹」は、その五十年の生涯を閉じている。
六 すなわち、「信尹」は、養子(近衛家の「婿」)の「信尋」(後陽成天皇の「皇子」)と愛娘「太郎(君)」とに関わる「吉事」の、この「源氏物語画帖」の制作に、その「吉事」の「源氏物語画帖」に汚点を残すことも思料される、勃発している「方広寺鐘銘事件」(豊臣家滅亡となる「大阪冬の陣・夏の陣」の切っ掛けとなる事件)の、その「方広寺」のトップの位置にある「興意法親王＝道勝＝聖護院(33世)＝照高院(1世)」の名は、どういう形にしろ、留められるべき環境下ではなかったのであろう。
七 その「興意法親王」は、元和二年(一六一六)に「聖護院寺務および三井寺長吏」も退き、嫌疑が晴れて、洛東白川村に「照高院」を再興(幕府より所領千石が付与)できたのは、元和五年(一六一九)、そして、その翌年(元和六年九月)その再興の御礼に「江戸へ下向し、その滞在中に客死する(享年四十五)」という、後陽成天皇の兄弟中では、その後半生は多難の生涯であったことであろう(別記一)。
八 そもそも、「道澄」(照高院1世)、そして、「道勝」(照高院2世＝興意法親王)が門跡となった「方広寺」は、「豊臣秀吉の創建だが、慶長元年（一五九六）の畿内を襲った大地震で倒壊、それを秀頼がブロンズ製で再建に着手したが、工事中の火災などでの曲折を経て、慶長十九年（一六一四）に完成。後は開眼供養と堂供養を待つだけとなったが、有名な『方広寺鐘銘事件』が起き、落慶は中止。その後も、寛文二年（一六六二）に再び震災で倒壊、そして、寛政十年（一七九八）七月一日に、落雷により焼失してしまう」(別記二)という、誠に、「豊臣家の滅亡」を象徴するような数奇な背景を漂わせている。この「方広寺」は、「道勝」(興意法親王)の後、その叔父の「妙法院常胤法親王」の管轄下の寺院となり、今に続いている。この「妙法院常胤法親王」(一五四八～一六二一)は、「源氏物語画帖」の「初音・胡蝶」の「詞書」を書いている。
九 ここで、「源氏物語画帖」の「詞書の執筆時期」について、「慶長十九年以前より始まった詞書の作成は、元和三年頃になってようやく一応の完成を見ることとなり、その時点でまず最初の執筆者目録が作られた。以後も詞書は作り続けられ、最終的にそれが完成を見たのは元和五年頃ではなかったか」(『源氏物語画帖 土佐光吉画 後陽成天皇他書 京都国立博物館所蔵 (勉誠社)』所収「源氏物語画帖の詞書(下坂守稿)」)と、大筋一致するように思われてくる(別記三)。
十 最後に、この「第十八帖 松風」と八条宮智仁親王が元和元年(一六一五)の頃に造営を着手したとされる「桂離宮」などとの関連、そして、この「源氏物語画帖」の「信尹・信尋・太郎(君)」の「詞書」の書との関連などについては、下記のアドレスで触れている(その一部も、下記の「追記四」に再掲をして置きたい。)
https://yahan.seesaa.net/article/2021-03-20.html
(追記一)
https://www2.city.kyoto.lg.jp/somu/rekishi/fm/ishibumi/html/sa044.html
【 照高院宮址
照高院は，豊臣秀吉(1536～98)の信任厚い天台僧道澄が開基した寺で，もと東山妙法院にあったが，方広寺鐘銘事件(1614)に関連して廃された。元和5(1619)年後陽成天皇の弟興意法親王(1576～1620)が，伏見城の建物を譲り受け，現北白川外山町付近に再建した。その後，聖護院門主の退隠所となる。明治に入り門主智成法親王(1856～72)は還俗して北白川宮と称し，宮家の東京移転に伴い堂舎は取り壊された。この石標は照高院宮を記念するものである。
碑 文
[甲碑西]
三品智成親王書
事君不忠非孝也
[甲碑東]
明治四十二年五月建之
旧臣近藤親正建之
[乙碑西]
照高院宮址
[乙碑東]
照高院宮者本居御門跡之一文禄之初豊太閤秀吉創建堂宇
于洛東大仏乃迎准三宮聖護院道澄大僧正為法主焉寺領一
万石此為照高院起源慶長三年法主嘆恐三井寺将垂断滅頒
附領地四千三百二十七石餘以再興之及元和元年適有大仏
梵鐘之変事連照高院因被褫寺領壊堂宇後五年当法主興意
法親王時更請幕府卜寺域于洛東白川邨幕府聴附寺領一千
石堂宇諸殿復新建設属天台宗用菊章雪輪焉爾来経道周道
晃道尊忠誉四法主法親王至明和七年為聖護院御門跡兼帯
寺於是寺領其他一切為聖門所支配従此殆一百年間不復置
法主明治元年以聖護院宮御法弟智成親王為照高院主同時
復飾三年改称北白川宮五年親王薨御実兄能久親王為嗣尋
移于東京而堂宇諸殿為撤壊実係八年乙亥夏事云
明治三十五年六月 正八位巌本範治撰 合川澄水書
[乙碑南]
距此東南本村字宮山字丸山間凡若干坪是為旧宮地域其外
郭石垣及古池今尚存焉
元照高院宮坊官北白川宮旧臣士族近藤親正謹建之
彫工 吉村市郎兵衛
(照高院宮址 碑文の大意(乙碑))
照高院宮はもとは御門跡の一家であった。文禄年間(1592～96)の初め，豊臣秀吉によって洛東に創建され，聖護院道澄大僧正を迎えて門跡住職とした。寺の所領は一万石。これが照高院の起源である。
慶長3(1598)年，法主は三井寺がまさに断絶しようとしたのを心配し，領地4,327石餘を分け与え再興させた。元和元(1615)年，照高院宮は方広寺鐘銘事件に連座し，寺領を取り上げられ堂舎は破壊された。5年後，法主興意法親王の時に幕府に再興を陳情し許され，洛東白川村に再興し所領1,000石が付与された。
再興以来，道周・道晃，道尊，忠誉の四法主法親王を経て，明和7(1770)年には聖護院御門跡兼帯寺となった。これより寺領その他一切は聖護院門跡の支配にゆだねられた。これから百年の間は法主が置かれなかった。明治元(1868)年，聖護院宮御法弟智成親王を照高院主に任じ復飾させた。明治3年に北白川宮と改称した。5年に親王は薨去。御実兄能久親王があとを嗣いだ。その後東京へ移られ，照高院の堂宇は撤去された。明治8年夏のことである。
この碑の場所から東南へ，白川村字宮山と字丸山間の土地が照高院の旧地である。外まわりの石垣と古池は今なお残っている。 】
(追記二)
芦雪筆「大仏殿炎上図」紙本淡彩 一幅（個人蔵）
一二〇・五×五六・二cm
寛政十年（一七九八）作
https://yahan.seesaa.net/article/2017-09-11.html
【 大仏殿炎上
「大仏殿」というと、奈良東大寺のそれが思い起こされるが、芦雪が描く「大仏殿炎上図」（個人蔵）は、京都・東山の方広寺の金堂（大仏殿）である。この方広寺の大仏は、豊臣家の滅亡の歴史を象徴するかのような、数奇な運命を辿る。
豊臣秀吉の創建だが、慶長元年（一五九六）の畿内を襲った大地震で倒壊、それを秀頼がブロンズ製で再建に着手したが、工事中の火災などでの曲折を経て、慶長十九年（一六一四）に完成。後は開眼供養と堂供養を待つだけとなったが、有名な「方広寺鐘銘事件」が起き、落慶は中止。その後も、寛文二年（一六六二）に再び震災で倒壊、そして、寛政十年（一七九八）七月一日に、落雷により焼失してしまうのである。
この時の炎上の様子を描いたのが、下記の「大仏殿炎上図」である。落款に「即席漫写
芦雪 印」があり、芦雪は眼前で燃え盛る大仏殿を実際に見ながら、「即席」で「漫写」（一気呵成の自在な筆遣いで写す）したのであろう。
空高く噴き上げる紅蓮の炎と煙に「畳目」が写っている。さらに、この落款は「墨と朱とを使い分け、あたかもこれらの文字が、大仏殿から立ちのぼる炎に照らし出されていいるかのようにも見え」、「神技とでもいうべきか。毘首羯磨（ビシュカツマ＝帝釈天の眷属、細工物、建築をつかさどる天神）もかくや、と思わせる筆の冴えである」（『江戸の絵を楽しむ（榊原悟著）』）と称賛されているのである。
この作品は、芦雪が亡くなる一年前の、四十六歳の時のものである。「白象黒牛図屏風」（六曲一双）が「屏風画」とすると、こちらは「掛幅画（掛軸）」ということになる。
『江戸の絵を楽しむ（榊原悟著）』では、「縦に『ひらく』演出」と題して、この作品を取り上げ、そこで、「掛緒を掛けて軸を回転させながら下方へ下げていくことで」、「変化のドラマ」が生じ、「画面を『ひらく』にしたがって、一瞬、人魂とも、焚き火の煙とも見えたものが、じつは巨大な火の粉であり」、その最下部の二層の甍（小さく描かれた『大仏殿』と「楼門」）の炎上が、「同じ『かたち』でありながら、それが表す（意味）を劇的に変化」させているというのである。
そして、これらを、「見事な『造形の魔術』」として、それを成し遂げた芦雪を、上述の「毘首羯磨（ビシュカツマ＝帝釈天の眷属、細工物、建築をつかさどる天神）」との称賛に繋げているのである。 】
(追記三)
https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-20.html
【「土佐光吉・長次郎筆「源氏物語画帖」（京都国立博物館蔵）」周辺
(出典:『源氏物語画帖 土佐光吉画 後陽成天皇他書 京都国立博物館所蔵 (勉誠社)』所収「京博本『源氏物語画帖』の画家について(狩野博幸稿)」「源氏物語画帖の詞書(下坂守稿)」『京博本『源氏物語画帖』覚書(今西祐一郎稿)』 )・『ウィキペディア（Wikipedia）』)
1 桐壺(光吉筆)＝(詞)後陽成院周仁(一五七一～一六一七) 源氏誕生-12歳
2 帚木(光吉筆)＝(詞)後陽成院周仁(一五七一～一六一七) 源氏17歳夏
3 空蝉(光吉筆)＝(詞)後陽成院周仁(一五七一～一六一七) 源氏17歳夏
4 夕顔(光吉筆）＝(詞)飛鳥井雅胤(一五八六～一六五一) 源氏17歳秋-冬
(長次郎筆)＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) (長次郎墨書)
5 若紫（光吉筆）＝(詞)西洞院時直(一五八四～一六三六) 源氏18歳
(長次郎筆)＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) (長次郎墨書)
6 末摘花（光吉筆）＝(詞)西洞院時直(一五八四～一六三六)源氏18歳春-19歳春
(長次郎筆)＝(詞)西蓮院尊純(一五九一～一六五三) (長次郎墨書)
7 紅葉賀(光吉筆)＝(詞)大覚寺空性 (一五七三～一六五〇)源氏18歳秋-19歳秋
8 花宴((光吉筆)＝(詞)大覚寺空性(一五七三～一六五〇)源氏20歳春
9 葵(光吉筆)＝(詞)八条宮智仁(一五七九～一六二九) 源氏22歳-23歳春
10 賢木(光吉筆)＝(詞) 八条宮智仁(一五七九～一六二九)源氏23歳秋-25歳夏
(長次郎筆)＝(詞)近衛信尹息女(？～？) (長次郎墨書)
11 花散里(光吉筆)＝(詞)近衛信尹息女(？～？) 源氏25歳夏
（長次郎筆）＝(詞)八条宮智仁(一五七九～一六二九) (長次郎墨書)
12 須磨(光吉筆)＝(詞)近衛信尋(一五九九～一六四九) 源氏26歳春-27歳春
13 明石(光吉筆)＝(詞)飛鳥井雅胤(一五八六～一六五一) 源氏27歳春-28歳秋
14 澪標(光吉筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) 源氏28歳冬-29歳
15 蓬生（光吉筆）＝(詞)近衛信尋(一五九九～一六四九) 源氏28歳-29歳
(長次郎筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) (長次郎墨書)
16 関屋(光吉筆)＝(詞)竹内良恕(一五七三～一六四三) 源氏29歳秋
17 絵合(光吉筆) ＝(詞)竹内良恕(一五七三～一六四三) 源氏31歳春
18 松風(光吉筆) ＝(詞)竹内良恕(一五七三～一六四三) 源氏31歳秋
19 薄雲(光吉筆)＝(詞)烏丸光賢(一六〇〇～一六三八) 源氏31歳冬-32歳秋
20 朝顔（槿）(光吉筆) ＝(詞)烏丸光賢(一六〇〇～一六三八) 源氏32歳秋-冬
21 少女(光吉筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) 源氏33歳-35歳
22 玉鬘(光吉筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) 源氏35歳
23 初音(光吉筆)＝(詞)妙法院常胤(一五四八～一六二一) 源氏36歳正月
24 胡蝶(光吉筆) ＝(詞)妙法院常胤(一五四八～一六二一) 源氏36歳春-夏
25 蛍(光吉筆) ＝(詞)烏丸光広(一五七九～一六三八) 源氏36歳夏
26 常夏(光吉筆) ＝(詞)烏丸光広(一五七九～一六三八) 源氏36歳夏
27 篝火(光吉筆) ＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) 源氏36歳秋
28 野分(光吉筆) ＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) 源氏36歳秋
29 行幸(光吉筆)＝(詞)阿部実顕(一五八一～一六四五) 源氏36歳冬-37歳春
30 藤袴(蘭)(光吉筆) ＝(詞)阿部実顕(一五八一～一六四五) 源氏37歳秋
31 真木柱(光吉筆)＝(詞)日野資勝(一五七七～一六三九) 源氏37歳冬-38歳冬
32 梅枝(光吉筆) ＝(詞)日野資勝(一五七七～一六三九) 源氏39歳春
33 藤裏葉(光吉筆)＝(詞)菊亭季宣(一五九四～一六五二) 源氏39歳春-冬
34 若菜(上・下) (光吉筆) ＝(詞)菊亭季宣(一五九四～一六五二) 源氏39歳冬-41歳春
＝(詞)中村通村(一五八七～一六五三) 源氏41歳春-47歳冬
35 柏木(長次郎筆) ＝(詞)中村通村(一五八七～一六五三) 源氏48歳正月-秋
36 横笛(長次郎筆)＝(詞)西園寺実晴(一六〇〇～一六七三) 源氏49歳
37 鈴虫(長次郎筆)＝(詞)西園寺実晴(一六〇〇～一六七三) 源氏50歳夏-秋
38 夕霧(長次郎筆)＝(詞)花山院定煕(一五五八～一六三九) 源氏50歳秋-冬
39 御法(長次郎筆)＝(詞)西園寺実晴(一六〇〇～一六三四) 源氏51歳
40 幻(長次郎筆)＝(詞)冷泉為頼(一五九二～一六二七) 源氏52歳の一年間
41 雲隠 (本文なし。光源氏の死を暗示)
42 匂宮(長次郎筆) ＝(詞)花山院定煕(一五五八～一六三九) 薫14歳-20歳
43 紅梅(長次郎筆) ＝(詞)花山院定煕(一五五八～一六三九) 薫24歳春
44 竹河(長次郎筆)＝(詞)四辻季継(一五八一～一六三九) 薫14,5歳-23歳
45 橋姫(長次郎筆) ＝(詞)四辻季継(一五八一～一六三九) 薫20歳-22歳
46 椎本(長次郎筆)＝(詞)久我敦通(一五六五～？) 薫23歳春-24歳夏
47 総角(長次郎筆) ＝(詞)久我通前(一五九一～一六三四) 薫24歳秋-冬
48早蕨(長次郎筆) ＝(詞)冷泉為頼(一五九二～一六二七)薫25歳春 】
https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-27.html
【「後陽成天皇・後水尾天皇」関係略系図(周辺)
https://yahan.seesaa.net/article/2021-03-20.html
正親町天皇→陽光院 → ※後陽成天皇 → 後水尾天皇
↓※妙法院常胤法親王 ↓※大覚寺空性法親王 ↓※近衛信尋(養父・※近衛信尹)
※青蓮院尊純法親王 ↓※曼殊院良恕法親王 ↓高松宮好仁親王
↓※八条宮智仁親王 ↓一条昭良
↓良純法親王 他
「源氏物語画帖(源氏物語絵色紙帖)」の「詞書」の筆者は、後陽成天皇を中心とした皇族、それに朝廷の主だった公卿・能筆家などの二十三人が名を連ねている。その「後陽成天皇・後水尾天皇」関係略系図は、上記のとおりで、※印の方が「詞書」の筆者となっている。その筆者別の画題をまとめると次のとおりとなる。
※後陽成天皇(桐壺・箒木・空蝉)
※大覚寺空性法親王(紅葉賀・花宴)
※曼殊院良恕法親王(関屋・絵合・松風)
※八条宮智仁親王(葵・賢木・花散里)
※妙法院常胤法親王(初音・胡蝶)
※青蓮院尊純法親王(篝火・野分・夕顔・若紫・末摘花)
※近衛信尋(須磨・蓬生)
※近衛信尹(澪標・乙女・玉鬘・蓬生)
① 筆者のなかで最も早く死亡しているのは、近衛信尹(一五六五～一六一四)で、その死亡する慶長十九年(一六一四)以前に、その大半は完成していたと解せられている。因みに、土佐光吉は、その一年前の、慶長十八年(一六一三)五月五日に、その七十五年の生涯を閉じている。
② 筆者のなかで最も若い者は、烏丸光広(一五七九～一六三八)の嫡子・烏丸光賢(一六〇〇～一六三八)で、慶長十九年(一六一四)当時、十五歳、それに続く、近衛信尋(一五九九～一六四九)は、十六歳ということになる。なお、烏丸光賢の裏書注記は、「烏丸右中弁藤原光賢」で、その職にあったのは、元和元年(一六一五)十二月から元和五年(一六一九)の間ということになる。また、近衛信尋の裏書注記の「近衛右大臣左大将信尋」の職にあったのは、慶長一九年（一六一四）から元和六年(一六二〇)に掛けてで、両者の詞書は、後水尾天皇が即位した元和元年(一六一五)から元和五年(一六一九)に掛けての頃と推定される。
③ この近衛信尋(一五九九～一六四九)の実父は「後陽成天皇(一五七一～一六一七)」で、その養父が「近衛信尹(一五六五～一六一四)」、そして「後水尾天皇」(一五九六)～一六八〇)の実弟ということになる。この「近衛信尋」と「近衛信尹息女太郎君(？～？)」の二人だけが、上記の詞書のなかに「署名」がしてあり、本画帖の制作依頼者は「近衛信尹・近衛信尋・近衛信尹息女太郎(君)」周辺に求め得る可能性が指摘されている。(「源氏物語画帖の詞書(下坂守稿)」) 】
https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-11.html
【 https://researchmap.jp/read0099340/published_papers/15977062
《五月十一日、今日御学問所にて和歌御当座あり。御製二首、智仁親王二、貞清親王二、三宮(聖護院御児宮)、良恕法親王二、一条兼遐、三条公広二、中御門資胤二、烏丸光広二、広橋総光一、三条実有一、通村二、白川雅朝、水無瀬氏成二、西洞院時直、滋野井季吉、白川顕成、飛鳥井雅胤、冷泉為頼、阿野公福、五辻奉仲各一。出題雅胤。申下刻了。番衆所にて小膳あり。宮々は御学問所にて、季吉、公福など陪膳。短冊を硯蓋に置き入御。読み上げなし。内々番衆所にて雅胤取り重ねしむ。入御の後、各退散(『通村日記』)。
※御製＝後水尾天皇(二十二歳)＝智仁親王より「古今伝授」相伝
※智仁親王＝八条宮智仁親王(三十九歳)＝後陽成院の弟＝細川幽斎より「古今伝授」継受
※貞清親王＝伏見宮貞清親王(二十二歳)
※三宮(聖護院御児宮)＝聖護院門跡？＝後陽成院の弟？
※良恕法親王＝曼珠院門跡＝後陽成院の弟
※※一条兼遐＝一条昭良＝後陽成院の第九皇子＝明正天皇・後光明天皇の摂政
※三条公広＝三条家十九代当主＝権大納言
※中御門資胤＝中御門家十三代当主＝権大納言
※※烏丸光広(三十九歳)＝権大納言＝細川幽斎より「古今伝授」継受
※広橋総光＝広橋家十九代当主＝母は烏丸光広の娘
※三条実有＝正親町三条実有＝権大納言
※※通村(三十歳)＝中院通村＝権中・大納言から内大臣＝細川幽斎より「古今伝授」継受
※白川雅朝＝白川家十九代当主＝神祇伯在任中は雅英王
※水無瀬氏成＝水無瀬家十四代当主
※西洞院時直＝西洞院家二十七代当主
※滋野井季吉＝滋野井家再興＝後に権大納言
※白川顕成＝白川家二十代当主＝神祇伯在任中は雅成王
※飛鳥井雅胤＝飛鳥井家十四代当主
※冷泉為頼＝上冷泉家十代当主＝俊成・定家に連なる冷泉流歌道を伝承
※阿野公福＝阿野家十七代当主
※五辻奉仲＝滋野井季吉(滋野井家)の弟 》 】
(追記四)
https://yahan.seesaa.net/article/2021-03-20.html
「桂離宮」配置図 1.表門、2.御幸門、3.御幸道、4.外腰掛、5.蘇鉄山、6.延段、7.洲浜、8.天橋立、9.四ツ腰掛（卍亭）、10.石橋、11.流れ手水、12.松琴亭、13.賞花亭、14.園林堂、15.笑意軒、16.月波楼、17.中門、18.桂垣、19.穂垣、A.古書院、B.中書院、C.楽器の間、D.新御殿
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A1%82%E9%9B%A2%E5%AE%AE#/media/%E3%83%95%E3%82%A1%E3%82%A4%E3%83%AB:Katsura-Plan.jpg
【 この「A.古書院」の二の間の東側、広縁のさらに先に月見台、その北側の茶室「16.月波楼」は、観月の名所として知られている「桂の地」に相応しい観月のための仕掛けが施され、月影を水面に映すために、中央に池面を大きくとっている。
【 『源氏物語』第十八帖「松風」第三章「明石の物語・桂院での饗宴」第三段「饗宴の最中に勅使来訪」
http://www.genji-monogatari.net/html/Genji/combined18.3.html#paragraph3.3
3.3.6 月のすむ川のをちなる里なれば/ 桂の影はのどけかるらむ (帝＝冷泉帝)
(月が澄んで見える桂川の向こうの里なので、月の光をゆっくりと眺められることであろう)
3.3.12 久方の光に近き名のみして/ 朝夕霧も晴れぬ山里(大臣＝光源氏)
(桂の里といえば月に近いように思われますが、それは名ばかりで朝夕霧も晴れない山里です)
3.3.14 めぐり来て手に取るばかりさやけきや/ 淡路の島のあはと見し月(大臣＝光源氏)
(都に帰って来て手に取るばかり近くに見える月は、あの淡路島を臨んで遥か遠くに眺めた月と同じ月なのだろうか)
3.3.16 浮雲にしばしまがひし月影の/ すみはつる夜ぞのどけかるべき(頭中将)
(浮雲に少しの間隠れていた月の光も、今は澄みきっているようにいつまでものどかでありましょう)
3.3.18 雲の上のすみかを捨てて夜半の月/ いづれの谷にかげ隠しけむ(左大弁→右大弁)
(まだまだご健在であるはずの故院はどこの谷間に、お姿をお隠しあそばしてしまわれたのだろう)
※「16.月波楼」＝夏・(秋)向きの茶室、後水尾天皇筆か霊元天皇筆の「歌月」の額。
※「12.松琴亭」＝冬・(春)向きの茶室、後陽成天皇筆の「松琴」の額。
※「13.賞花亭」＝茶室、曼殊院良尚法親王（智仁親王の子）筆「賞花亭」の額。
※「15.笑意軒」＝茶室・曼殊院良恕法親王（智仁親王の兄）筆「「笑意軒」の額。
※「14.園林堂」＝持仏堂、楊柳観音画像と細川幽斎（智仁親王の和歌の師）の画像。
((「茶室」には、それぞれ「舟着き場」がある。)
※「9.四ツ腰掛（卍亭）」＝「12.松琴亭」の「待合」。
※「4.外腰掛」＝「12.松琴亭」の「待合」。
※「7.洲浜」＝青黒い賀茂川石を並べて海岸に見立てたもの。
※「8.天橋立」＝小島二つを石橋で結び、松を植えで丹後の天橋立に見立てたもの。
※「5.蘇鉄山」＝薩摩島津家の寄進という蘇鉄、外腰掛の向いの小山。
(桂離宮の池は大小五つの島があり、入江や浜が複雑に入り組んでいる。中でも松琴亭がある池の北東部は洲浜、滝、石組、石燈籠、石橋などを用いて景色が演出されており、松琴亭に属する茶庭（露地）として整備されている。)
※「1.表門」＝庭園の北端に開く行幸用の正門で、御成門ともいう。通用門は南西側にある。
※「2.御幸門」＝門の手前脇にある方形の切石は「御輿石」と称し、天皇の輿を下す場所。
※「3.御幸道」＝道の石敷は「霰こぼし」と称し、青黒い賀茂川石の小石を長さ四四メートルにわたって敷き並べ、粘土で固めたものである。突き当りの土橋を渡って古書院に至る。
※「17.中門」＝古書院の御輿寄（玄関）前の壺庭への入口となる、切妻造茅葺の門である。
※※「A.古書院」＝古書院の間取りは、大小八室からなる。南東隅に主室の「一の間」があり、その北に「二の間」「縁座敷」と続く。「縁座敷」の西は前述の「御輿寄」で、その南に「鑓の間」「囲炉裏の間」があり、「鑓の間」の西は「膳組の間」、「囲炉裏の間」の西は「御役席」である。
※※「B.中書院」＝間取りは、田の字形で南西に主室の「一の間」があり、その東（建物の南東側）に「二の間」、その北（建物の北東側）に「三の間」と続く。建物の北西側には「納戸」がある。「一の間」の「山水図」が狩野探幽、「二の間」の「竹林七賢図」が狩野尚信、「三の間」の「雪中禽鳥図」が狩野安信である
※※「C.楽器の間」＝中書院と新御殿の取り合い部に位置する小建物で、伝承では前述の床に琵琶、琴などの楽器を置いたともいわれている。
※※「D.新御殿」＝内部は九室に分かれる。南東に主室の「一の間」があり、その北に「二の間」、その北（建物の北東側）に「水屋の間」と続く。建物の西側は、北列が「長六畳」と「御納戸」、中列が「御寝の間」と「御衣紋の間」、南列が「御化粧の間」と「御手水の間」である。一の間・二の間の東から南にかけて「折曲り入側縁」をめぐらす。建物南西の突出部に「御厠」「御湯殿」「御上り場」がある。(『ウィキペディア（Wikipedia）』『新編名宝日本の美術22桂離宮』など)】
源氏物語絵色紙帖 松風 画土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/587089/2
源氏物語絵色紙帖 松風 詞 曼殊院(竹内)良恕
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/587089/2
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/19/%E6%9D%BE%E9%A2%A8_%E3%81%BE%E3%81%A4%E3%81%8B%E3%81%9C%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85%AB%E5%B8%96%E3%80%91
（「竹内（曼殊院）書の「詞」）
大御酒あまたたび順流れて、川のわたり危ふげなれば、酔ひに紛れておはしまし暮らしつ。
（第三章 明石の物語 桂院での饗宴 第二段 桂院に到着、饗宴始まる）
3.2.7 (野に泊りぬる君達、小鳥しるしばかりひき付けさせたる荻の枝など、苞(つと)にして参れり。)大御酒(おほみき)あまたたび順流れて、川のわたり危ふげなれば、酔ひに紛れておはしまし暮らしつ。
(訳:野原に夜明かしした公達(殿上役人)は、小鳥を体裁ばかり(しるしだけ)に付けた荻の枝など、土産にして参上した。お杯が何度も廻って、川の近くなので危なっかしいので、酔いに紛れて一日お過ごしになった。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第十八帖 松風
第一章 明石の物語 上洛と老夫婦の別れの秋
第一段 二条東院の完成、明石に上洛を促す
第二段 明石方、大堰の山荘を修理
第三段 惟光を大堰に派遣
第四段 腹心の家来を明石に派遣
第五段 老夫婦、父娘の別れの歌
第六段 明石入道の別離の詞
第七段 明石一行の上洛
第二章 明石の物語 上洛後、源氏との再会
第一段 大堰山荘での生活始まる
第二段 大堰山荘訪問の暇乞い
第三段 源氏と明石の再会
第四段 源氏、大堰山荘で寛ぐ
第五段 嵯峨御堂に出向き大堰山荘に宿泊
第三章 明石の物語 桂院での饗宴
第一段 大堰山荘を出て桂院に向かう
第二段 桂院に到着、饗宴始まる
（「竹内（曼殊院）書の「詞」）→ 3.2.7
第三段 饗宴の最中に勅使来訪
第四章 紫の君の物語 嫉妬と姫君への関心
第一段 二条院に帰邸
第二段 源氏、紫の君に姫君を養女とする件を相談
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2874
源氏物語と「松風」(川本清夫稿)
【光源氏は「賢木」の帖で朧月夜との密会を政敵に発見され、勅勘の身となり都を離れたが、「明石」の帖で明石入道から歓待され、明石上を紹介され娘（後の明石中宮）をもうけた。孫娘の立身出世を願う入道は、都へ帰って権勢を取り戻した光源氏のもとに、妻の尼君、明石上と共に移住させることにした。ここで明石入道は明石上に、花嫁の父らしい別離の挨拶を述べる。近衛中将だったが受領階級である播磨守になり下がったことをひがむ節もある長文の台詞なので、主要部を大島本原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）
「世の中を捨てはじめしに、かかる人の国に思ひ下りはべりしことども、ただ君の御ためと、思ふやうに明け暮れの御かしづきも心にかなふやうもやと、思ひたまへ立ちしかど、身のつたなかりける際の思ひ知らるること多かりしかば、さらに、都に帰りて、古受領の沈めるたぐひにて、貧しき家の蓬葎、元のありさま改むることもなきものから、…君のやうやう大人びたまひ、もの思ほし知るべきに添へては、など、かう口惜しき世界にて錦を隠しきこゆらむと、心の闇晴れ間なく嘆きわたりはべりしままに、…思ひ寄りがたくて、うれしきことどもを見たてまつりそめても、なかなか身のほどを、とざまかうざまに悲しう嘆きはべりつれど、若君のかう出でおはしましたる御宿世の頼もしさに、かかる渚に月日を過ぐしたまはむも、いとかたじけなう、契りことにおぼえたまへば、見たてまつらざらむ心惑ひは、静めがたけれど、この身は長く世を捨てし心はべり。」
（渋谷現代語訳）
「世の中を捨てた当初に、このような見知らぬ国に決意して下って来ましたことども、ただあなたの御ためにと、思いどおりに朝晩のお世話も満足にできようかと、決心致したのですが、わが身の不運な身分が思い知らされることが多かったので、絶対に、都に帰って古受領の落ちぶれた類となって、貧しい家の蓬や葎の様子が、元の状態に改まることもないものから、…あなたがだんだんご成長なさり、物ごとが分かってくるようになると、どうして、こんなつまらない田舎に錦をお隠し申しておくのかと、親の心の闇の晴れる間もなくずっと嘆いておりましたが、…思いがけなく、嬉しいことを拝見しましてこのかたも、かえって身の程を、あれこれと悲しく嘆いていましたが、若君がこのようにお生まれになったご因縁の頼もしさに、このような海辺で月日を送っていらっしゃるのも、たいそうもったいなく、宿縁も格別に存じられますので、お目にかかれない悲しさは、鎮めがたい気がするが、わが身は永遠に世を捨てた覚悟がございます。」
（ウェイリー英訳）
“When I first put worldly ambitions aside,” said the old man, “and contented myself with a mere provincial post, I made up my mind that, come what might, you, my dear daughter, should not suffer from my having sacrificed my own prospects; and how best, despite the remoteness of our home, to fit you for the station of life to which you properly belonged became my one thought and care. But my experience as Governor taught me much; I realized my incapacity for public affairs, and knew that if I returned to the City it would only be to play the wretched part of ex-Governor. My resources were much diminished and were I to set up house again at the Capital it would be on a very different scale from before… But you were now growing up and your future had to be thought of. How could I allow you to waste your beauty in this far corner of the earth like a brocade that is never taken from the drawer?... And what indeed could have been more utterly unforeseen than the circumstances which at last brought so distinguished a guest to our home? In this I could not but see the hand of Heaven, and my only anxiety was lest too great an inequality of rank should divide you. But since the birth of this child, that fear has not so much troubled me, for I feel that your union is fated to be a lasting one. A child of Royal Blood cannot, we must allow, pass all its days in a village by the sea, and though this parting costs me dear I am determined never again to tamper with the world that I have renounced.”
（サイデンステッカー英訳）
”When I gave up the world and settled into this life, it was my chief hope that I might see to your needs as you deserved. Aware that I had not been born under the best of stars, I knew that going back to the city as another defeated provincial governor I would not have the means to put my hut in order and clear the weeds from my garden… But then you grew up and began to see what was going on around you, and in the darkness that is the father’s heart I was not for one moment free from a painful question: why was I hiding my most precious brocade in a wild corner of the provinces?... Then came that happy and unexpected event, which had the perverse effect of emphasizing our low place in life. Determined to believe in the bond of which our little one here is evidence, I could see too well what a waste it would be to have you spend your days on this seacoast. The fact that she seems meant for remarkable things makes all the more painful the need to send her away. No, enough, I have left it all. “
ウェイリー訳は説明調で冗長で、サイデンステッカー訳は要領を得てこなれており口語調である。明石上を意味する「錦」は両訳ともbrocadeと訳している。「若君」は孫娘のことで、ウェイリーはthis child、a child of Royal Blood、サイデンステッカーはour little oneと訳している。「御宿世」をウェイリーはthe hand of Heaven、サイデンステッカーはthe bondと訳している。
光源氏は明石上一行との再会を喜び、孫娘を貴婦人にするべく、その養育を紫上にまかせ、紫上は快諾するのである。 】
(「三藐院ファンタジー」その九)
「源氏物語画帖(源氏物語絵色紙帖)」の「詞書」の筆者は、後陽成天皇を中心とした皇族、それに朝廷の主だった公卿・能筆家などの二十三人が名を連ねるが、その下記の皇族のうち、「興意法親王(誠仁親王の第五皇子・一五七六～一六二〇)」だけ、「詞書」を書いていない。
※後陽成院周仁(誠仁親王の第一皇子・一五七一～一六一七) →(桐壺・箒木・空蝉)
※大覚寺空性法親王(誠仁親王の第二皇子・一五七三～一六五〇) →(紅葉賀・花宴)
※曼殊院良恕法親王(誠仁親王の第三皇子・一五七三～一六四三) →(関屋・絵合・松風)
興意法親王(誠仁親王の第五皇子・一五七六～一六二〇)→方広寺大仏鐘銘事件(蟄居？)
※八条宮智仁親王(誠仁親王の第六皇子・一五七九～一六二九) →(葵・賢木・花散里)
※妙法院常胤法親王(誠仁親王の弟・一五四八～一六二一) →(初音・胡蝶)
※青蓮院尊純(常胤法親王の子・一五九一～一六五三)→(篝火・野分・夕顔・若紫・末摘花)
※近衛信尋→(後陽成天皇の子・後水尾天皇の弟・信尹の養子・太郎君の夫？・一五九九～一六四九)→(須磨・蓬生)
※近衛信尹→(信尹の養父・太郎君の父・一五六五～一六一四)→(澪標・乙女・玉鬘・蓬生)
※近衛太郎(君)→(近衛信尹息女・慶長三年(一五九八)誕生？)・ 信尋の正室？)→(花散里・賢木)
この「興意法親王」について、「朝日日本歴史人物事典」では、次のとおり解説されている。
http://kotobank.jp/word/%E8%88%88%E6%84%8F%E6%B3%95%E8%A6%AA%E7%8E%8B
【興意法親王（こういほっしんのう）
生年：天正4.10.12（1576.11.2）
没年：元和6.10.7（1620.11.1）
安土桃山・江戸前期の皇族。誠仁親王の第5王子,母は新上東門院晴子(勧修寺晴右の娘)。初め円満院へ入るが,天正19(1591)年1月聖護院へ入り,道勝と名乗る。慶長13(1608)年12月興意と改名する。同15年3月三井寺長吏となり,同18年11月二品に叙せられる。同19年8月豊臣氏が建立した方広寺大仏殿の棟札銘文に,書くべき大工頭の名を入れなかったという江戸幕府の嫌疑を受け蟄居した。元和2(1616)年聖護院寺務および三井寺長吏を退いた。嫌疑が晴れたのち白川に照高院を移し,ここへ入った。同6年9月江戸へ下向,滞在中急死した。（藤田恒春） 】
興意法親王は、近衛信尹の『三藐院記」などでは、「聖護院殿」とかで出て来るが、近衛家では、殊に、信尹の父(前久)の弟の「道澄(1544- 1608)」(京都聖護院門跡。関白太政大臣近衛稙家の子。照高院、浄満寺宮と号した)と関係の深い人物である。
http://shinden.boo.jp/wiki/%E7%85%A7%E9%AB%98%E9%99%A2%E5%AE%AE%E5%AE%B6%E3%81%AE%E7%A5%AD%E7%A5%80
【(照高院)
1道澄（1544-1608）：近衛稙家の子。聖護院門跡。園城寺長吏。熊野三山検校。方広寺住職。
2興意法親王（道勝法親王）（1576-1620）：誠仁親王（陽光院）の第5王子。聖護院門跡。園城寺長吏。江戸で客死。興意親王墓（東京都港区）。聖護院宮地蔵谷墓地に塔。 】
初代の「照高院(宮)」が「道澄」(近衛信尹の叔父)で、二代が「興意法親王」である。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%81%96%E8%AD%B7%E9%99%A2
【(聖護院門跡)
31 道澄（1544-1608）（近衛稙家子）
32 義観（足利義教子）
33 興意法親王（1576-1620）（誠仁親王皇子 ） 】
三十一代の「聖護院門跡」が「道澄」(近衛信尹の叔父)で、三十三代が「興意法親王」である。
この「道澄」と「興意法親王」(「道勝」)との「笑話」が、陽明文庫所蔵の三藐院近衛信尹筆「笑話書留」の一つとして、今に残っている。
【⑪ 一、三井寺ニ浄光院トいうものあり、それが、聖護院殿の源氏ノ外題かき給ふ、そのなかに、きりつぼ(線で墨滅している箇所)、はゝき木(線で墨滅している箇所)、ほたる、とこなつ、かゞり火などのあたりをみて、「うたひの本の外題か」と尋申ければ、道澄准后、「よく心をしづめて見よ」と仰ありければ、「げにもそこつを申たり。古今にて候ものを」といへりけるとなむ。 】(「国語国文 第八十三巻第十号―九六二号―」所収「三藐院近衛信尹筆『笑話書留』について―近世初期堂上歌壇と笑話―(大谷俊太稿)」p2-p3)
ここに出てくる「聖護院殿」が「興意法親王」で、「道澄准后」が「道澄」である。
【⑪話は、聖護院殿道勝(興意法親王)が、おそらくは寄合書き(数人が合作で一つの書画をかくこと。また、その書画)の『源氏物語』の外題五十四帖分を頼まれて、書いた題簽の墨を乾かすのに並べていた。そこにやってきた三井寺の浄光院が見て、謡本の外題かと尋ねる。同座していた道澄が「よく落ち着いて見よ」と忠告したところ、浄光院は、こともあろうか、「私としたことがうっかりしていました。古今集でした」と答え、源氏物語はもちろん、謡曲も、古今集すらも知らないことが露顕してしまったという話。浄光院なる者が墓穴を掘った話である。 】(「国語国文 第八十三巻第十号―九六二号―」所収「三藐院近衛信尹筆『笑話書留』について―近世初期堂上歌壇と笑話―(大谷俊太稿)」p7-p8)
この信尹の「笑話」は、いろいろなことを暗示し、示唆を与えてくれる。
一 「信尹」と「興意法親王＝道勝＝聖護院(33世)＝照高院(1世)」と「道澄准后＝道澄＝聖護院(31世)＝照高院(2世)」とは、親しい仲で、この「笑話」では実名で出てくる(もう一人の「浄光院」は、フィクション上の「捩りの人物」である)。
二 「興意法親王」は、「源氏ノ外題かき給ふ」と、『源氏物語』などに精通し、この種の
「寄合書き」(数人が合作で一つの書画をかくこと。また、その書画)の常連の一人なのである。その「興意法親王」が、何故に、親交の深い「信尹」が深く関与するとされている『源氏物語画帖』に、「後陽成天皇」の生存する兄弟の親王(空性法親王・良恕法親王・智仁親王)が皆参画しているのに、唯一、その名が見られないということは、どうしたことなのであろうか。
三 その理由は、「慶長19年8月豊臣氏が建立した方広寺大仏殿の棟札銘文に,書くべき大工頭の名を入れなかったという江戸幕府の嫌疑を受け蟄居した。元和2(1616)年聖護院寺務および三井寺長吏を退いた」(上記の「朝日日本歴史人物事典」)と深く関わっているのではなかろうか。
四 そもそも、この「方広寺鐘銘事件」の「方広寺」の初代の住職は、「道澄」(照高院1世)で、「道澄」が、慶長十三年(一六〇八)に亡くなり、その後を継いだのが「道勝」(照高院2世＝興意法親王)なのである。
五 ここで、大事なことは、「方広寺鐘銘事件」というのは、「慶長19年8月豊臣氏が建立した方広寺大仏殿の棟札銘文」に起因するもので、この慶長十九年(一六一四)十一月十四日に、「源氏物語画帖」の企画者とも目されている「近衛信尹」は、その五十年の生涯を閉じている。
六 すなわち、「信尹」は、養子(近衛家の「婿」)の「信尋」(後陽成天皇の「皇子」)と愛娘「太郎(君)」とに関わる「吉事」の、この「源氏物語画帖」の制作に、その「吉事」の「源氏物語画帖」に汚点を残すことも思料される、勃発している「方広寺鐘銘事件」(豊臣家滅亡となる「大阪冬の陣・夏の陣」の切っ掛けとなる事件)の、その「方広寺」のトップの位置にある「興意法親王＝道勝＝聖護院(33世)＝照高院(1世)」の名は、どういう形にしろ、留められるべき環境下ではなかったのであろう。
七 その「興意法親王」は、元和二年(一六一六)に「聖護院寺務および三井寺長吏」も退き、嫌疑が晴れて、洛東白川村に「照高院」を再興(幕府より所領千石が付与)できたのは、元和五年(一六一九)、そして、その翌年(元和六年九月)その再興の御礼に「江戸へ下向し、その滞在中に客死する(享年四十五)」という、後陽成天皇の兄弟中では、その後半生は多難の生涯であったことであろう(別記一)。
八 そもそも、「道澄」(照高院1世)、そして、「道勝」(照高院2世＝興意法親王)が門跡となった「方広寺」は、「豊臣秀吉の創建だが、慶長元年（一五九六）の畿内を襲った大地震で倒壊、それを秀頼がブロンズ製で再建に着手したが、工事中の火災などでの曲折を経て、慶長十九年（一六一四）に完成。後は開眼供養と堂供養を待つだけとなったが、有名な『方広寺鐘銘事件』が起き、落慶は中止。その後も、寛文二年（一六六二）に再び震災で倒壊、そして、寛政十年（一七九八）七月一日に、落雷により焼失してしまう」(別記二)という、誠に、「豊臣家の滅亡」を象徴するような数奇な背景を漂わせている。この「方広寺」は、「道勝」(興意法親王)の後、その叔父の「妙法院常胤法親王」の管轄下の寺院となり、今に続いている。この「妙法院常胤法親王」(一五四八～一六二一)は、「源氏物語画帖」の「初音・胡蝶」の「詞書」を書いている。
九 ここで、「源氏物語画帖」の「詞書の執筆時期」について、「慶長十九年以前より始まった詞書の作成は、元和三年頃になってようやく一応の完成を見ることとなり、その時点でまず最初の執筆者目録が作られた。以後も詞書は作り続けられ、最終的にそれが完成を見たのは元和五年頃ではなかったか」(『源氏物語画帖 土佐光吉画 後陽成天皇他書 京都国立博物館所蔵 (勉誠社)』所収「源氏物語画帖の詞書(下坂守稿)」)と、大筋一致するように思われてくる(別記三)。
十 最後に、この「第十八帖 松風」と八条宮智仁親王が元和元年(一六一五)の頃に造営を着手したとされる「桂離宮」などとの関連、そして、この「源氏物語画帖」の「信尹・信尋・太郎(君)」の「詞書」の書との関連などについては、下記のアドレスで触れている(その一部も、下記の「追記四」に再掲をして置きたい。)
https://yahan.seesaa.net/article/2021-03-20.html
(追記一)
https://www2.city.kyoto.lg.jp/somu/rekishi/fm/ishibumi/html/sa044.html
【 照高院宮址
照高院は，豊臣秀吉(1536～98)の信任厚い天台僧道澄が開基した寺で，もと東山妙法院にあったが，方広寺鐘銘事件(1614)に関連して廃された。元和5(1619)年後陽成天皇の弟興意法親王(1576～1620)が，伏見城の建物を譲り受け，現北白川外山町付近に再建した。その後，聖護院門主の退隠所となる。明治に入り門主智成法親王(1856～72)は還俗して北白川宮と称し，宮家の東京移転に伴い堂舎は取り壊された。この石標は照高院宮を記念するものである。
碑 文
[甲碑西]
三品智成親王書
事君不忠非孝也
[甲碑東]
明治四十二年五月建之
旧臣近藤親正建之
[乙碑西]
照高院宮址
[乙碑東]
照高院宮者本居御門跡之一文禄之初豊太閤秀吉創建堂宇
于洛東大仏乃迎准三宮聖護院道澄大僧正為法主焉寺領一
万石此為照高院起源慶長三年法主嘆恐三井寺将垂断滅頒
附領地四千三百二十七石餘以再興之及元和元年適有大仏
梵鐘之変事連照高院因被褫寺領壊堂宇後五年当法主興意
法親王時更請幕府卜寺域于洛東白川邨幕府聴附寺領一千
石堂宇諸殿復新建設属天台宗用菊章雪輪焉爾来経道周道
晃道尊忠誉四法主法親王至明和七年為聖護院御門跡兼帯
寺於是寺領其他一切為聖門所支配従此殆一百年間不復置
法主明治元年以聖護院宮御法弟智成親王為照高院主同時
復飾三年改称北白川宮五年親王薨御実兄能久親王為嗣尋
移于東京而堂宇諸殿為撤壊実係八年乙亥夏事云
明治三十五年六月 正八位巌本範治撰 合川澄水書
[乙碑南]
距此東南本村字宮山字丸山間凡若干坪是為旧宮地域其外
郭石垣及古池今尚存焉
元照高院宮坊官北白川宮旧臣士族近藤親正謹建之
彫工 吉村市郎兵衛
(照高院宮址 碑文の大意(乙碑))
照高院宮はもとは御門跡の一家であった。文禄年間(1592～96)の初め，豊臣秀吉によって洛東に創建され，聖護院道澄大僧正を迎えて門跡住職とした。寺の所領は一万石。これが照高院の起源である。
慶長3(1598)年，法主は三井寺がまさに断絶しようとしたのを心配し，領地4,327石餘を分け与え再興させた。元和元(1615)年，照高院宮は方広寺鐘銘事件に連座し，寺領を取り上げられ堂舎は破壊された。5年後，法主興意法親王の時に幕府に再興を陳情し許され，洛東白川村に再興し所領1,000石が付与された。
再興以来，道周・道晃，道尊，忠誉の四法主法親王を経て，明和7(1770)年には聖護院御門跡兼帯寺となった。これより寺領その他一切は聖護院門跡の支配にゆだねられた。これから百年の間は法主が置かれなかった。明治元(1868)年，聖護院宮御法弟智成親王を照高院主に任じ復飾させた。明治3年に北白川宮と改称した。5年に親王は薨去。御実兄能久親王があとを嗣いだ。その後東京へ移られ，照高院の堂宇は撤去された。明治8年夏のことである。
この碑の場所から東南へ，白川村字宮山と字丸山間の土地が照高院の旧地である。外まわりの石垣と古池は今なお残っている。 】
(追記二)
芦雪筆「大仏殿炎上図」紙本淡彩 一幅（個人蔵）
一二〇・五×五六・二cm
寛政十年（一七九八）作
https://yahan.seesaa.net/article/2017-09-11.html
【 大仏殿炎上
「大仏殿」というと、奈良東大寺のそれが思い起こされるが、芦雪が描く「大仏殿炎上図」（個人蔵）は、京都・東山の方広寺の金堂（大仏殿）である。この方広寺の大仏は、豊臣家の滅亡の歴史を象徴するかのような、数奇な運命を辿る。
豊臣秀吉の創建だが、慶長元年（一五九六）の畿内を襲った大地震で倒壊、それを秀頼がブロンズ製で再建に着手したが、工事中の火災などでの曲折を経て、慶長十九年（一六一四）に完成。後は開眼供養と堂供養を待つだけとなったが、有名な「方広寺鐘銘事件」が起き、落慶は中止。その後も、寛文二年（一六六二）に再び震災で倒壊、そして、寛政十年（一七九八）七月一日に、落雷により焼失してしまうのである。
この時の炎上の様子を描いたのが、下記の「大仏殿炎上図」である。落款に「即席漫写
芦雪 印」があり、芦雪は眼前で燃え盛る大仏殿を実際に見ながら、「即席」で「漫写」（一気呵成の自在な筆遣いで写す）したのであろう。
空高く噴き上げる紅蓮の炎と煙に「畳目」が写っている。さらに、この落款は「墨と朱とを使い分け、あたかもこれらの文字が、大仏殿から立ちのぼる炎に照らし出されていいるかのようにも見え」、「神技とでもいうべきか。毘首羯磨（ビシュカツマ＝帝釈天の眷属、細工物、建築をつかさどる天神）もかくや、と思わせる筆の冴えである」（『江戸の絵を楽しむ（榊原悟著）』）と称賛されているのである。
この作品は、芦雪が亡くなる一年前の、四十六歳の時のものである。「白象黒牛図屏風」（六曲一双）が「屏風画」とすると、こちらは「掛幅画（掛軸）」ということになる。
『江戸の絵を楽しむ（榊原悟著）』では、「縦に『ひらく』演出」と題して、この作品を取り上げ、そこで、「掛緒を掛けて軸を回転させながら下方へ下げていくことで」、「変化のドラマ」が生じ、「画面を『ひらく』にしたがって、一瞬、人魂とも、焚き火の煙とも見えたものが、じつは巨大な火の粉であり」、その最下部の二層の甍（小さく描かれた『大仏殿』と「楼門」）の炎上が、「同じ『かたち』でありながら、それが表す（意味）を劇的に変化」させているというのである。
そして、これらを、「見事な『造形の魔術』」として、それを成し遂げた芦雪を、上述の「毘首羯磨（ビシュカツマ＝帝釈天の眷属、細工物、建築をつかさどる天神）」との称賛に繋げているのである。 】
(追記三)
https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-20.html
【「土佐光吉・長次郎筆「源氏物語画帖」（京都国立博物館蔵）」周辺
(出典:『源氏物語画帖 土佐光吉画 後陽成天皇他書 京都国立博物館所蔵 (勉誠社)』所収「京博本『源氏物語画帖』の画家について(狩野博幸稿)」「源氏物語画帖の詞書(下坂守稿)」『京博本『源氏物語画帖』覚書(今西祐一郎稿)』 )・『ウィキペディア（Wikipedia）』)
1 桐壺(光吉筆)＝(詞)後陽成院周仁(一五七一～一六一七) 源氏誕生-12歳
2 帚木(光吉筆)＝(詞)後陽成院周仁(一五七一～一六一七) 源氏17歳夏
3 空蝉(光吉筆)＝(詞)後陽成院周仁(一五七一～一六一七) 源氏17歳夏
4 夕顔(光吉筆）＝(詞)飛鳥井雅胤(一五八六～一六五一) 源氏17歳秋-冬
(長次郎筆)＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) (長次郎墨書)
5 若紫（光吉筆）＝(詞)西洞院時直(一五八四～一六三六) 源氏18歳
(長次郎筆)＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) (長次郎墨書)
6 末摘花（光吉筆）＝(詞)西洞院時直(一五八四～一六三六)源氏18歳春-19歳春
(長次郎筆)＝(詞)西蓮院尊純(一五九一～一六五三) (長次郎墨書)
7 紅葉賀(光吉筆)＝(詞)大覚寺空性 (一五七三～一六五〇)源氏18歳秋-19歳秋
8 花宴((光吉筆)＝(詞)大覚寺空性(一五七三～一六五〇)源氏20歳春
9 葵(光吉筆)＝(詞)八条宮智仁(一五七九～一六二九) 源氏22歳-23歳春
10 賢木(光吉筆)＝(詞) 八条宮智仁(一五七九～一六二九)源氏23歳秋-25歳夏
(長次郎筆)＝(詞)近衛信尹息女(？～？) (長次郎墨書)
11 花散里(光吉筆)＝(詞)近衛信尹息女(？～？) 源氏25歳夏
（長次郎筆）＝(詞)八条宮智仁(一五七九～一六二九) (長次郎墨書)
12 須磨(光吉筆)＝(詞)近衛信尋(一五九九～一六四九) 源氏26歳春-27歳春
13 明石(光吉筆)＝(詞)飛鳥井雅胤(一五八六～一六五一) 源氏27歳春-28歳秋
14 澪標(光吉筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) 源氏28歳冬-29歳
15 蓬生（光吉筆）＝(詞)近衛信尋(一五九九～一六四九) 源氏28歳-29歳
(長次郎筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) (長次郎墨書)
16 関屋(光吉筆)＝(詞)竹内良恕(一五七三～一六四三) 源氏29歳秋
17 絵合(光吉筆) ＝(詞)竹内良恕(一五七三～一六四三) 源氏31歳春
18 松風(光吉筆) ＝(詞)竹内良恕(一五七三～一六四三) 源氏31歳秋
19 薄雲(光吉筆)＝(詞)烏丸光賢(一六〇〇～一六三八) 源氏31歳冬-32歳秋
20 朝顔（槿）(光吉筆) ＝(詞)烏丸光賢(一六〇〇～一六三八) 源氏32歳秋-冬
21 少女(光吉筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) 源氏33歳-35歳
22 玉鬘(光吉筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) 源氏35歳
23 初音(光吉筆)＝(詞)妙法院常胤(一五四八～一六二一) 源氏36歳正月
24 胡蝶(光吉筆) ＝(詞)妙法院常胤(一五四八～一六二一) 源氏36歳春-夏
25 蛍(光吉筆) ＝(詞)烏丸光広(一五七九～一六三八) 源氏36歳夏
26 常夏(光吉筆) ＝(詞)烏丸光広(一五七九～一六三八) 源氏36歳夏
27 篝火(光吉筆) ＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) 源氏36歳秋
28 野分(光吉筆) ＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) 源氏36歳秋
29 行幸(光吉筆)＝(詞)阿部実顕(一五八一～一六四五) 源氏36歳冬-37歳春
30 藤袴(蘭)(光吉筆) ＝(詞)阿部実顕(一五八一～一六四五) 源氏37歳秋
31 真木柱(光吉筆)＝(詞)日野資勝(一五七七～一六三九) 源氏37歳冬-38歳冬
32 梅枝(光吉筆) ＝(詞)日野資勝(一五七七～一六三九) 源氏39歳春
33 藤裏葉(光吉筆)＝(詞)菊亭季宣(一五九四～一六五二) 源氏39歳春-冬
34 若菜(上・下) (光吉筆) ＝(詞)菊亭季宣(一五九四～一六五二) 源氏39歳冬-41歳春
＝(詞)中村通村(一五八七～一六五三) 源氏41歳春-47歳冬
35 柏木(長次郎筆) ＝(詞)中村通村(一五八七～一六五三) 源氏48歳正月-秋
36 横笛(長次郎筆)＝(詞)西園寺実晴(一六〇〇～一六七三) 源氏49歳
37 鈴虫(長次郎筆)＝(詞)西園寺実晴(一六〇〇～一六七三) 源氏50歳夏-秋
38 夕霧(長次郎筆)＝(詞)花山院定煕(一五五八～一六三九) 源氏50歳秋-冬
39 御法(長次郎筆)＝(詞)西園寺実晴(一六〇〇～一六三四) 源氏51歳
40 幻(長次郎筆)＝(詞)冷泉為頼(一五九二～一六二七) 源氏52歳の一年間
41 雲隠 (本文なし。光源氏の死を暗示)
42 匂宮(長次郎筆) ＝(詞)花山院定煕(一五五八～一六三九) 薫14歳-20歳
43 紅梅(長次郎筆) ＝(詞)花山院定煕(一五五八～一六三九) 薫24歳春
44 竹河(長次郎筆)＝(詞)四辻季継(一五八一～一六三九) 薫14,5歳-23歳
45 橋姫(長次郎筆) ＝(詞)四辻季継(一五八一～一六三九) 薫20歳-22歳
46 椎本(長次郎筆)＝(詞)久我敦通(一五六五～？) 薫23歳春-24歳夏
47 総角(長次郎筆) ＝(詞)久我通前(一五九一～一六三四) 薫24歳秋-冬
48早蕨(長次郎筆) ＝(詞)冷泉為頼(一五九二～一六二七)薫25歳春 】
https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-27.html
【「後陽成天皇・後水尾天皇」関係略系図(周辺)
https://yahan.seesaa.net/article/2021-03-20.html
正親町天皇→陽光院 → ※後陽成天皇 → 後水尾天皇
↓※妙法院常胤法親王 ↓※大覚寺空性法親王 ↓※近衛信尋(養父・※近衛信尹)
※青蓮院尊純法親王 ↓※曼殊院良恕法親王 ↓高松宮好仁親王
↓※八条宮智仁親王 ↓一条昭良
↓良純法親王 他
「源氏物語画帖(源氏物語絵色紙帖)」の「詞書」の筆者は、後陽成天皇を中心とした皇族、それに朝廷の主だった公卿・能筆家などの二十三人が名を連ねている。その「後陽成天皇・後水尾天皇」関係略系図は、上記のとおりで、※印の方が「詞書」の筆者となっている。その筆者別の画題をまとめると次のとおりとなる。
※後陽成天皇(桐壺・箒木・空蝉)
※大覚寺空性法親王(紅葉賀・花宴)
※曼殊院良恕法親王(関屋・絵合・松風)
※八条宮智仁親王(葵・賢木・花散里)
※妙法院常胤法親王(初音・胡蝶)
※青蓮院尊純法親王(篝火・野分・夕顔・若紫・末摘花)
※近衛信尋(須磨・蓬生)
※近衛信尹(澪標・乙女・玉鬘・蓬生)
① 筆者のなかで最も早く死亡しているのは、近衛信尹(一五六五～一六一四)で、その死亡する慶長十九年(一六一四)以前に、その大半は完成していたと解せられている。因みに、土佐光吉は、その一年前の、慶長十八年(一六一三)五月五日に、その七十五年の生涯を閉じている。
② 筆者のなかで最も若い者は、烏丸光広(一五七九～一六三八)の嫡子・烏丸光賢(一六〇〇～一六三八)で、慶長十九年(一六一四)当時、十五歳、それに続く、近衛信尋(一五九九～一六四九)は、十六歳ということになる。なお、烏丸光賢の裏書注記は、「烏丸右中弁藤原光賢」で、その職にあったのは、元和元年(一六一五)十二月から元和五年(一六一九)の間ということになる。また、近衛信尋の裏書注記の「近衛右大臣左大将信尋」の職にあったのは、慶長一九年（一六一四）から元和六年(一六二〇)に掛けてで、両者の詞書は、後水尾天皇が即位した元和元年(一六一五)から元和五年(一六一九)に掛けての頃と推定される。
③ この近衛信尋(一五九九～一六四九)の実父は「後陽成天皇(一五七一～一六一七)」で、その養父が「近衛信尹(一五六五～一六一四)」、そして「後水尾天皇」(一五九六)～一六八〇)の実弟ということになる。この「近衛信尋」と「近衛信尹息女太郎君(？～？)」の二人だけが、上記の詞書のなかに「署名」がしてあり、本画帖の制作依頼者は「近衛信尹・近衛信尋・近衛信尹息女太郎(君)」周辺に求め得る可能性が指摘されている。(「源氏物語画帖の詞書(下坂守稿)」) 】
https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-11.html
【 https://researchmap.jp/read0099340/published_papers/15977062
《五月十一日、今日御学問所にて和歌御当座あり。御製二首、智仁親王二、貞清親王二、三宮(聖護院御児宮)、良恕法親王二、一条兼遐、三条公広二、中御門資胤二、烏丸光広二、広橋総光一、三条実有一、通村二、白川雅朝、水無瀬氏成二、西洞院時直、滋野井季吉、白川顕成、飛鳥井雅胤、冷泉為頼、阿野公福、五辻奉仲各一。出題雅胤。申下刻了。番衆所にて小膳あり。宮々は御学問所にて、季吉、公福など陪膳。短冊を硯蓋に置き入御。読み上げなし。内々番衆所にて雅胤取り重ねしむ。入御の後、各退散(『通村日記』)。
※御製＝後水尾天皇(二十二歳)＝智仁親王より「古今伝授」相伝
※智仁親王＝八条宮智仁親王(三十九歳)＝後陽成院の弟＝細川幽斎より「古今伝授」継受
※貞清親王＝伏見宮貞清親王(二十二歳)
※三宮(聖護院御児宮)＝聖護院門跡？＝後陽成院の弟？
※良恕法親王＝曼珠院門跡＝後陽成院の弟
※※一条兼遐＝一条昭良＝後陽成院の第九皇子＝明正天皇・後光明天皇の摂政
※三条公広＝三条家十九代当主＝権大納言
※中御門資胤＝中御門家十三代当主＝権大納言
※※烏丸光広(三十九歳)＝権大納言＝細川幽斎より「古今伝授」継受
※広橋総光＝広橋家十九代当主＝母は烏丸光広の娘
※三条実有＝正親町三条実有＝権大納言
※※通村(三十歳)＝中院通村＝権中・大納言から内大臣＝細川幽斎より「古今伝授」継受
※白川雅朝＝白川家十九代当主＝神祇伯在任中は雅英王
※水無瀬氏成＝水無瀬家十四代当主
※西洞院時直＝西洞院家二十七代当主
※滋野井季吉＝滋野井家再興＝後に権大納言
※白川顕成＝白川家二十代当主＝神祇伯在任中は雅成王
※飛鳥井雅胤＝飛鳥井家十四代当主
※冷泉為頼＝上冷泉家十代当主＝俊成・定家に連なる冷泉流歌道を伝承
※阿野公福＝阿野家十七代当主
※五辻奉仲＝滋野井季吉(滋野井家)の弟 》 】
(追記四)
https://yahan.seesaa.net/article/2021-03-20.html
「桂離宮」配置図 1.表門、2.御幸門、3.御幸道、4.外腰掛、5.蘇鉄山、6.延段、7.洲浜、8.天橋立、9.四ツ腰掛（卍亭）、10.石橋、11.流れ手水、12.松琴亭、13.賞花亭、14.園林堂、15.笑意軒、16.月波楼、17.中門、18.桂垣、19.穂垣、A.古書院、B.中書院、C.楽器の間、D.新御殿
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A1%82%E9%9B%A2%E5%AE%AE#/media/%E3%83%95%E3%82%A1%E3%82%A4%E3%83%AB:Katsura-Plan.jpg
【 この「A.古書院」の二の間の東側、広縁のさらに先に月見台、その北側の茶室「16.月波楼」は、観月の名所として知られている「桂の地」に相応しい観月のための仕掛けが施され、月影を水面に映すために、中央に池面を大きくとっている。
【 『源氏物語』第十八帖「松風」第三章「明石の物語・桂院での饗宴」第三段「饗宴の最中に勅使来訪」
http://www.genji-monogatari.net/html/Genji/combined18.3.html#paragraph3.3
3.3.6 月のすむ川のをちなる里なれば/ 桂の影はのどけかるらむ (帝＝冷泉帝)
(月が澄んで見える桂川の向こうの里なので、月の光をゆっくりと眺められることであろう)
3.3.12 久方の光に近き名のみして/ 朝夕霧も晴れぬ山里(大臣＝光源氏)
(桂の里といえば月に近いように思われますが、それは名ばかりで朝夕霧も晴れない山里です)
3.3.14 めぐり来て手に取るばかりさやけきや/ 淡路の島のあはと見し月(大臣＝光源氏)
(都に帰って来て手に取るばかり近くに見える月は、あの淡路島を臨んで遥か遠くに眺めた月と同じ月なのだろうか)
3.3.16 浮雲にしばしまがひし月影の/ すみはつる夜ぞのどけかるべき(頭中将)
(浮雲に少しの間隠れていた月の光も、今は澄みきっているようにいつまでものどかでありましょう)
3.3.18 雲の上のすみかを捨てて夜半の月/ いづれの谷にかげ隠しけむ(左大弁→右大弁)
(まだまだご健在であるはずの故院はどこの谷間に、お姿をお隠しあそばしてしまわれたのだろう)
※「16.月波楼」＝夏・(秋)向きの茶室、後水尾天皇筆か霊元天皇筆の「歌月」の額。
※「12.松琴亭」＝冬・(春)向きの茶室、後陽成天皇筆の「松琴」の額。
※「13.賞花亭」＝茶室、曼殊院良尚法親王（智仁親王の子）筆「賞花亭」の額。
※「15.笑意軒」＝茶室・曼殊院良恕法親王（智仁親王の兄）筆「「笑意軒」の額。
※「14.園林堂」＝持仏堂、楊柳観音画像と細川幽斎（智仁親王の和歌の師）の画像。
((「茶室」には、それぞれ「舟着き場」がある。)
※「9.四ツ腰掛（卍亭）」＝「12.松琴亭」の「待合」。
※「4.外腰掛」＝「12.松琴亭」の「待合」。
※「7.洲浜」＝青黒い賀茂川石を並べて海岸に見立てたもの。
※「8.天橋立」＝小島二つを石橋で結び、松を植えで丹後の天橋立に見立てたもの。
※「5.蘇鉄山」＝薩摩島津家の寄進という蘇鉄、外腰掛の向いの小山。
(桂離宮の池は大小五つの島があり、入江や浜が複雑に入り組んでいる。中でも松琴亭がある池の北東部は洲浜、滝、石組、石燈籠、石橋などを用いて景色が演出されており、松琴亭に属する茶庭（露地）として整備されている。)
※「1.表門」＝庭園の北端に開く行幸用の正門で、御成門ともいう。通用門は南西側にある。
※「2.御幸門」＝門の手前脇にある方形の切石は「御輿石」と称し、天皇の輿を下す場所。
※「3.御幸道」＝道の石敷は「霰こぼし」と称し、青黒い賀茂川石の小石を長さ四四メートルにわたって敷き並べ、粘土で固めたものである。突き当りの土橋を渡って古書院に至る。
※「17.中門」＝古書院の御輿寄（玄関）前の壺庭への入口となる、切妻造茅葺の門である。
※※「A.古書院」＝古書院の間取りは、大小八室からなる。南東隅に主室の「一の間」があり、その北に「二の間」「縁座敷」と続く。「縁座敷」の西は前述の「御輿寄」で、その南に「鑓の間」「囲炉裏の間」があり、「鑓の間」の西は「膳組の間」、「囲炉裏の間」の西は「御役席」である。
※※「B.中書院」＝間取りは、田の字形で南西に主室の「一の間」があり、その東（建物の南東側）に「二の間」、その北（建物の北東側）に「三の間」と続く。建物の北西側には「納戸」がある。「一の間」の「山水図」が狩野探幽、「二の間」の「竹林七賢図」が狩野尚信、「三の間」の「雪中禽鳥図」が狩野安信である
※※「C.楽器の間」＝中書院と新御殿の取り合い部に位置する小建物で、伝承では前述の床に琵琶、琴などの楽器を置いたともいわれている。
※※「D.新御殿」＝内部は九室に分かれる。南東に主室の「一の間」があり、その北に「二の間」、その北（建物の北東側）に「水屋の間」と続く。建物の西側は、北列が「長六畳」と「御納戸」、中列が「御寝の間」と「御衣紋の間」、南列が「御化粧の間」と「御手水の間」である。一の間・二の間の東から南にかけて「折曲り入側縁」をめぐらす。建物南西の突出部に「御厠」「御湯殿」「御上り場」がある。(『ウィキペディア（Wikipedia）』『新編名宝日本の美術22桂離宮』など)】
19 薄雲(光吉筆)＝(詞)烏丸光賢(一六〇〇～一六三八) 源氏31歳冬-32歳秋
源氏物語絵色紙帖 薄雲 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/575866/2
源氏物語絵色紙帖 薄雲 詞・烏丸光賢
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/575866/1
（「烏丸光賢」書の「詞」）
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/20/%E8%96%84%E9%9B%B2_%E3%81%86%E3%81%99%E3%81%90%E3%82%82%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B9%9D%E5%B8%96%E3%80%91
漁(いさ)りせし影忘られぬ篝火は／身の浮舟や慕ひ来にけむ
（第五章 光る源氏の物語 第五段 源氏、大堰の明石を訪う）
5.5.7 漁(いさ)りせし影忘られぬ篝火は／ 身の浮舟や慕ひ来にけむ
(あの明石の浦の漁り火が思い出されますのは／わが身の憂さを追ってここまでやって来たのでしょうか )
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第十九帖 薄雲
第一章 明石の物語 母子の雪の別れ
第一段 明石、姫君の養女問題に苦慮する
第二段 尼君、姫君を養女に出すことを勧める
第三段 明石と乳母、和歌を唱和
第四段 明石の母子の雪の別れ
第五段 姫君、二条院へ到着
第六段 歳末の大堰の明石
第二章 源氏の女君たちの物語 新春の女君たちの生活
第一段 東の院の花散里
第二段 源氏、大堰山荘訪問を思いつく
第三段 源氏、大堰山荘から嵯峨野の御堂、桂院に回る
第三章 藤壺の物語 藤壺女院の崩御
第一段 太政大臣薨去と天変地異
第二段 藤壺入道宮の病臥
第三段 藤壺入道宮の崩御
第四段 源氏、藤壺を哀悼
第四章 冷泉帝の物語 出生の秘密と譲位ほのめかし
第一段 夜居僧都、帝に密奏
第二段 冷泉帝、出生の秘密を知る
第三段 帝、譲位の考えを漏らす
第四段 帝、源氏への譲位を思う
第五段 源氏、帝の意向を峻絶
第五章 光る源氏の物語 春秋優劣論と六条院造営の計画
第一段 斎宮女御、二条院に里下がり
第二段 源氏、女御と往時を語る
第三段 女御に春秋の好みを問う
第四段 源氏、紫の君と語らう
第五段 源氏、大堰の明石を訪う
（「烏丸光賢」書の「詞」） → 5.5.7
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2891
源氏物語と「薄雲」(川村清夫稿)
【 光源氏は、幼時に亡くした母の桐壷更衣によく似た藤壷女御と密通して、冷泉帝が生まれた。紅葉賀の帖では冷泉帝の誕生に、光源氏も藤壷女御も罪悪感にさいなまれる。公には冷泉帝の父は桐壷帝ということにされ、出生の真実は秘密にされてきた。薄雲の帖では、頭中将と葵上の父である致仕の大臣（ちじのおとど、元太政大臣）が逝去した後、藤壷女御も37歳の若さで崩御して、光源氏は悲嘆にくれる。女御の葬儀が済んだ後になって、女御の信任の厚い加持僧だった年老いた僧都が、冷泉帝に出生の秘密を告白するのである。僧都の台詞を大島本原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）
「これは来し方行く先の大事とはべることを、過ぎおはしましにし院（桐壷帝）、后の宮（女御）、ただ今世をまつりごちたまふ大臣（光源氏）の御ため、すべて、かへりてよからぬ事にや漏り出ではべらむ。かかる老法師の身には、たとひ愁へはべりとも、何の悔かはべらむ。仏天の告げあるによりて奏しはべるなり。わが君はらまれおはしましたりし時より、故宮の深く思し嘆くことありて、御祈り仕うまつらせたまふゆゑなむはべりし。詳しくは法師の心にえ悟りはべらず。」
（渋谷現代語訳）
「これは、過去来世にわたる重大事でございますが、お隠れあそばしました院、后の宮、現在政治をお執りになっている大臣の御ために、すべて、かえってよくないこととして漏れ出すことがありはしまいか。このような老法師の身には、たとい災いがありましょうとも、何の悔いもありません。仏天のお告げがあることによって申し上げるのでございます。わが君がご胎内にいらっしゃった時から、故宮には深くご悲嘆なられることがあって、ご祈祷をおさせになる仔細がございました。詳しいことは法師の心には理解できません。」
（ウェイリー英訳）
“The matter of which I speak is one that has had grave results already and may possibly in the future entail worse consequences still. The reputations concerned are those of your late august mother and of someone who now holds a prominent place in the government of our country… it is to Prince Genji that I refer. It is for their sake, and lest some distorted account of the affair should ultimately reach you from other sources, that I have undertaken this painful task. I am an old man and a priest; I therefore have little to lose and, even should this revelation win me your displeasure, I shall never repent of having made it; for Buddha and the Gods of Heaven showed me by unmistakable signs that it was my duty to speak. You must know, then, that from the time of Your Majesty’s conception the late Empress your mother was in evident distress concerning the prospect of your birth. She told me indeed that there were reasons which made the expected child particularly in need of my prayers; but what these reasons were she did not say; so I, being without experience in such matters, could form no conjecture.“
（サイデンステッカー英訳）
“The matter is one which can project its unhappy influence into the future. Silence is damaging for everyone concerned. I have reference to the late emperor, to your late mother, and to the Genji minister. I am old and of no account, and shall have no regrets if I am punished for the revelation. I humbly reveal to you what was first revealed to me through the Blessed One himself. There were matters that deeply upset your mother while she was carrying you within her. The details were rather beyond the grasp of a simple priest like myself.”
ここでもウェイリー訳は冗長で、サイデンステッカー訳は簡潔である。「過ぎおはしましにし院、后の宮、ただ今世をまつりごちたまふ大臣の御ため」を、ウェイリー訳はThe reputations concerned are those of your late august mother and of someone who now hold a prominent place in the government of our country…it is to Prince Genji that I refer.と、院を抜かした上に心理描写が強く冗長だが、サイデンステッカー訳はI have reference to the late emperor, to your late mother, and to the Genji minister.と、無味乾燥なくらい簡潔である。
「わが君はらまれおはしましたりし時より、故宮の深く思し嘆くことありて」を、ウェイリー訳はYou must know, then, that from the time of Your Majesty’s conception the late Empress your mother was in a evident distress concerning the prospect of your birth.とくどいが、サイデンステッカー訳はThere were matters that deeply upset your mother while she was carrying you within her.と単純そのものである。ただしサイデンステッカーは「すべて、かへりてよからぬ事にや漏り出ではべらむ」と「御祈り仕うまつらせたまふゆゑなむはべりし」を訳していない。「仏天」をウェイリーはBuddha and the Godsと直訳したが、サイデンステッカーはthe Blessed Oneと一神教的に訳している。
一度臣籍に下った元皇族が皇族に戻って帝位についた例は、少数だが存在する。菅原道真のパトロンとして藤原氏と対立した宇多天皇は、即位前に3年間臣籍に下って源定省（さだみ）と名乗っていた。その皇子で、摂政や関白を置かない天皇親政「延喜の治」を行った醍醐天皇も、源維城（これざね）と名乗っていたのである。出生の真実を知った冷泉帝は、実父である光源氏に譲位しようとした。光源氏は、実の親子であることを知られたとは気付かなかったが、即座に辞退した。光源氏はこの後の若菜の帖で、正妻として迎えた朱雀帝の皇女の女三宮が頭中将の息子の柏木と密通して薫が生まれ、藤壷女御との密通の因果応報を思い知ることになるのである。 】
(「三藐院ファンタジー」その十)
「源氏物語画帖」の「詞書」の執筆者の二十三名のうち、一番若い執筆者は、この「烏山光賢」（一六〇〇～一六三八）で、この画帖の企画者とも目されている近衛信伊（一五六五～一六一四）が亡くなった時には、いまだ、十四・五歳の頃である。
しかし、この光賢の書は、いかに、能筆家として名高い「烏丸光弘」の嫡子の書としても、例えば、一歳年上の「近衛信尋」（一五九九〜一六四九）の、その「須磨・蓬生」のなどに比して、どうにも手慣れた書という印象を拭えない。
ここで、この「源氏物語画帖」の「詞書」の裏面に書かれている、その注記の官位名が、「元和三年時点での官位によって占められており、わずかに西園寺実晴・冷泉為頼・花山院定熈らが元和五年時点になっていることに気が付く。そして、この点からは次のような可能性が浮かび上がってくる。つまり、現在ある注記は一筆であることから、元和五年以降に すべて同時に書かれたものであることはまちがいない。しかし、それを記すにあたっては、すでに元和三年時点で作られていた筆者目録が存在しており、元和五年の筆者名はその目録を参考にして書かれてのではないか、という可能性である。」(『源氏物語画帖 土佐光吉画 後陽成天皇他書 京都国立博物館所蔵 (勉誠社)』所収「源氏物語画帖の詞書(下坂守稿)」)
この「光賢」の「裏書注記」は、「烏丸右中弁藤原光賢」で、その職にあったのは、元和元年(一六一五)十二月から元和五年(一六一九)七月の四年間で、その七月以降に「左中弁」に昇進する。
この「源氏物語画帖」の「詞書」の執筆者のうち若手のトリオは次の三人である。
近衛信尋(一五九九～一六四九)
烏丸光賢(一六〇〇～ら一六三九)
西園寺実晴(一六〇〇～一六七三)
この「烏丸光賢・西園寺実晴」が生まれた「慶長五年」(一六〇〇)九月十五日が、天下分け目の「関ヶ原の戦い」で、その決戦の二日前に籠城していた「丹後田辺城」から「後陽成天皇の勅命により退城の講和が成った」、当時唯一の二条派正統の古今伝授の伝承者である「細川幽斎」（本名＝藤孝、別姓＝長岡）に連なる正室を、「烏丸光賢＝幽斎の嫡男『忠興』の娘（万）」、そして、「西園寺実晴＝幽斎の嫡男『忠興』の嫡男『忠隆』の娘（徳姫）」を迎えている。
ここで、下記のアドレスにより、「烏丸光賢」の「書状」と、その紹介記事を紹介して置きたい。
https://objecthub.keio.ac.jp/ja/object/481
【 烏丸光賢〈からすまるみつかた・1600-38〉は光広〈みつひろ・1579-1638〉の嫡男。細川忠興とガラシャ夫人との間に所生したむすめを室に迎えた。その兄が細川忠利〈ほそかわただとし・1586-1641〉である。累進して、寛永７年〈1630〉31歳で正三位・権中納言に至った。この手紙は、宛名に「細川越州様」とあるので、越後守に任じた細川忠利にさし出したもの。つまり、光賢夫人の兄にあてた手紙である。文面によれば、薫衣香（くんえこう）を調合して忠利に贈るに際して添えた手紙と知る。また、「息女、産後により、今に飛鳥井の所に伴きて存じ申し候ゆえ」とあるのは、二女（長女は忠利の嫡男光尚に嫁す）が飛鳥井雅章に嫁ぎ、その出産が臨月に迫っていることを報じている。これらの内部徴証からは、この手紙の年代を正確に判定することはできない。しかしながら、円熟した父親光広ゆずりの自由奔放な書きぶりから、30代半ばすぎの執筆と推定。潤渇こもごも、流れるような筆の速さが颯爽美を見せている。「此の薫衣香共、調合仕り候間、進上致し候。何かと致し御見廻、遅々、所存の外、存じ有るべく候。息女産後により、今に飛鳥井の所に伴きて存じ申し候ゆえ、弥、参上延引仕り候。尚、御産の日、申し上ぐべく候。恐々謹言。五月二十五日光賢／細川越州守様人々烏丸中納言光賢」 】
この紹介記事の「細川忠興とガラシャ夫人との間に所生したむすめ」は、「ガラシャ夫人」ではなく、「側室：小也（明智光忠女）」なのかも知れない。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%B0%E5%B7%9D%E5%BF%A0%E8%88%88
さらに、ここで、「西園寺実晴」の書状も、下記のアドレスのものを紹介して置きたい。
https://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi06/chi06_04714/chi06_04714_0033/chi06_04714_0033_p0001.jpg
（追記） 「細川幽斎」周辺
【 《細川 幽斎 ・細川 忠興 ・細川 忠隆》
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%B0%E5%B7%9D%E5%B9%BD%E6%96%8E
細川 幽斎（ほそかわ ゆうさい） / 細川 藤孝（ほそかわ ふじたか）は、戦国時代から江戸時代初期にかけての武将、戦国大名、歌人。幼名は万吉（まんきち）。元服して藤孝を名乗る。雅号は幽斎。法名を玄旨という。
初め室町幕府13代将軍・足利義輝に仕え、その死後は織田信長の協力を得て15代将軍・足利義昭の擁立に尽力した。後に義昭が信長に敵対して京都を追われると、信長に従って名字を長岡に改め、丹後国宮津11万石の大名となった。本能寺の変の後、信長の死に殉じて剃髪して家督を忠興に譲ったが、その後も豊臣秀吉、徳川家康に仕えて重用され、近世大名肥後細川家の礎となった。また、二条流の歌道伝承者三条西実枝から古今伝授を受け、近世歌学を大成させた当代一流の文化人でもあった。】
天正6年（1578年）、信長の薦めによって嫡男忠興と光秀の娘玉（ガラシャ）の婚儀がなる。光秀の与力として天正8年（1580年）には長岡家単独で丹後国に進攻するが、同国守護一色氏に反撃され失敗。後に光秀の加勢によってようやく丹後南部を平定し、信長から丹後南半国（加佐郡・与謝郡）の領有を認められて宮津城を居城とした（北半国である中郡・竹野郡・熊野郡は旧丹後守護家である一色満信（義定）の領有が信長から認められた）。甲州征伐には一色満信と共に出陣。
天正10年（1582年）に本能寺の変が起こると、藤孝は上役であり、親戚でもあった光秀の再三の要請を断り、剃髪して雅号を幽斎玄旨（ゆうさいげんし）とし、田辺城に隠居、忠興に家督を譲った。同じく光秀と関係の深い筒井順慶も参戦を断り、軍事力的劣勢に陥った光秀は山崎の戦いで敗死した。
慶長5年（1600年）6月、忠興が家康の会津征伐に丹後から細川家の軍勢を引きつれて参加したため、幽斎は三男の細川幸隆と共に500に満たない手勢で丹後田辺城を守る。7月、石田三成らが家康討伐の兵を挙げ、大坂にあった忠興の夫人ガラシャは包囲された屋敷に火を放って自害した。田辺城は小野木重勝、前田茂勝らが率いる1万5000人の大軍に包囲されたが、幽斎が指揮する籠城勢の抵抗は激しく、攻囲軍の中には幽斎の歌道の弟子も多く戦闘意欲に乏しかったこともあり、長期戦となった（田辺城の戦い）。
幽斎の弟子の一人だった八条宮智仁親王は7月と8月の2度にわたって講和を働きかけたが、幽斎はこれを謝絶して籠城戦を継続。使者を通じて『古今集証明状』を八条宮に贈り、『源氏抄』と『二十一代和歌集』を朝廷に献上した。ついに八条宮が兄後陽成天皇に奏請したことにより三条西実条、中院通勝、烏丸光広が勅使として田辺城に下され、関ヶ原の戦いの2日前の9月13日、勅命による講和が結ばれた。幽斎は2ヶ月に及ぶ籠城戦を終えて9月18日に城を明け渡し、敵将である前田茂勝の丹波亀山城に入った。
忠興は関ヶ原の戦いにおいて前線で石田三成の軍と戦い、戦後豊前国小倉藩39万9000石の大封を得た。この後、長岡氏は細川氏に復し、以後長岡姓は細川別姓として一門・重臣に授けられた。その後の幽斎は京都吉田で悠々自適な晩年を送ったといわれている。慶長15年（1610年）8月20日、京都三条車屋町の自邸で死去。享年77。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%B0%E5%B7%9D%E5%BF%A0%E8%88%88
細川 忠興（ほそかわ ただおき） / 長岡 忠興（ながおか ただおき）は、戦国時代から江戸時代前期にかけての武将、大名。丹後国宮津城主を経て、豊前国小倉藩初代藩主。肥後細川家初代。
足利氏の支流・細川氏の出身である。正室は明智光秀の娘・玉子（通称細川ガラシャ）。室町幕府15代将軍・足利義昭追放後は長岡氏を称し、その後は羽柴氏も称したが、大坂の陣後に細川氏へ復した。
足利義昭、織田信長、豊臣秀吉、徳川家康と、時の有力者に仕えて、現在まで続く肥後細川家の基礎を築いた。また父・幽斎と同じく、教養人・茶人の細川 三斎（ほそかわ さんさい）としても有名で、利休七哲の一人に数えられる。茶道の流派三斎流の開祖である。
天正10年（1582年）6月、岳父・明智光秀が本能寺の変後、藤孝・忠興父子を味方に誘ったが、細川父子は信長の喪に服す事を表明し剃髪することで、これを拒否した。
天正12年（1584年）の小牧・長久手の戦いに参加し、天正13年（1585年）には従四位下・侍従に叙任し、秀吉から羽柴姓を与えられ七将に数えられた。
慶長3年（1598年）8月に秀吉が死去すると、石田三成らと対立し、徳川家康に誼を通じた。慶長4年（1599年）には加藤清正・福島正則・加藤嘉明・浅野幸長・池田輝政・黒田長政らと共に三成襲撃に加わった。
同年、豊臣家の大老の筆頭であった家康の推挙で、丹後12万石に加え豊後国杵築6万石が加増され、城代として重臣の松井康之・有吉立行を置いた。これにより、都合18万石の大名となった。
(関ヶ原の戦い)
徳川家康からの「味方につけば丹後の隣国である但馬一国（10万石）を進ぜよう」という言を受け慶長5年（1600年）の関ヶ原の戦いでは東軍に与した。
このとき、豊臣恩顧の有力大名である上、父と正室が在京していたため、その去就が注目されたが、東軍に入ることをいち早く表明したため、他の豊臣恩顧の大名に影響を与えたと言われている。
大坂城内の玉造の細川屋敷にいた妻の玉子（ガラシャ）は西軍の襲撃を受け、人質となることを拒み、自殺はキリスト教で禁じられているため、家老の小笠原秀清（少斎）がガラシャを介錯し、ガラシャの遺体が残らぬように屋敷に爆薬を仕掛け火を点けて自刃した。護衛であったはずの稲富祐直は包囲部隊に弟子が多数居た為逃げるように懇願され、ガラシャを置き去りにして逃亡した。忠興は後に追討をかけるが家康が家来として召し抱えたため断念した。また、この事件に際して忠興は嫡男・忠隆を廃嫡している。
また、弟の幸隆と父の幽斎は忠興の留守をよく守り、丹後田辺城に籠城したが（田辺城の戦い）、後陽成天皇からの勅命により関ヶ原の戦いの前に開城し、敵将・前田茂勝の丹波亀山城に入った。豊後国では飛び地の杵築の杵築城が旧領主（元豊後国主）である大友吉統に攻撃されたが、松井康之と有吉立行が防戦に尽くし、やがて救援に駆けつけた黒田如水により石垣原の戦いで吉統は打ち破られた。一方、松井康之の居城である久美浜城の留守を守っていた忠興のかつての養父・細川輝経は西軍の誘いを受けて久美浜城を占拠したが、合戦後に康之から問い詰められて自害したという。
慶長16年（1611年）3月24日、伏見城の徳川家康のもとへ祗候するために上洛をした時に病に倒れた。この時、忠興に癪の持病があることを知っていた家康は、本多正純を通して漢方薬の万病円を忠興に遣わしており、快復した忠興がその日のうちに家康のもとに祗候し、礼を述べている。
慶長20年（1615年）の大坂夏の陣でも参戦する。戦後、松平の苗字の下賜を辞退する[15]。元和6年（1620年）、病気のため、三男の忠利に家督を譲って隠居する。この頃、出家して三斎宗立と名乗った。
忠興は立孝に自分の隠居領9万5,000石を継がせて立藩させることを強く望んでいたようであるが、正保2年（1645年）閏5月に立孝が早世し、忠興も同年12月2日に死去したため、叶わなかった。臨終の際には「皆共が忠義 戦場が恋しきぞ」と述べており、最後まで武将としての心を忘れていなかった。享年83。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%B0%E5%B7%9D%E5%BF%A0%E9%9A%86
細川 忠隆（ほそかわ ただたか）は、安土桃山時代から江戸時代の武将。細川忠興の長男。官位は従四位下・侍従。天正15年（1587年）、羽柴名字であったことが確認される。
慶長9年（1604年）の廃嫡後は長岡 休無（ながおか きゅうむ）と号した。
文武に優れ、祖父・細川幽斎にも可愛がられていた。慶長4年（1599年）に幽斎が烏丸光広や中院通勝らを招いて天橋立見物の歌会をした際にも加わり、忠隆が詠んだ和歌短冊が丹後国の智恩寺に現存する。
(廃嫡事件)
慶長5年（1600年）の徳川家康の留守中に五奉行の石田三成らは挙兵し、三成らは忠隆の母・ガラシャに対して人質となるよう迫った。ガラシャは拒絶して大坂玉造の細川屋敷で自決したが、忠隆正室の千世は姉・豪姫の指図で隣の宇喜多屋敷に逃れた。
忠隆は剃髪して長岡休無と号し、千世と長男の熊千代を伴い京都で蟄居した。なお、熊千代は同年のうちに夭折し、空性院即謳大童子として西園寺に葬られている。
廃嫡後の休無の京都での生活は、6,000石の自領を持ち京都に隠居在住していた祖父・幽斎が支えた。また、幽斎の死後に遺領6,000石を整理した際に、休無に対して細川家からの隠居料として扶持米3,000石が支給されるようになり、経済的に安定した。
(忠興との和解)
寛永9年（1632年）に肥後熊本藩に移った忠興は、寛永19年（1642年）に休無を居城の八代城に招いて正式和解し、八代領6万石を与えるので熊本で住むように申し付けたが、休無は固辞して京都に帰った。
正保3年（1646年）に京都で死去、享年67。死去にあたり、忠恒と忠春に計2,000石分、徳（西園寺家御台所）やそのほかの娘たちにも計1,000石分の隠居料相続を遺言し、実行された。 】
源氏物語絵色紙帖 薄雲 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/575866/2
源氏物語絵色紙帖 薄雲 詞・烏丸光賢
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（「烏丸光賢」書の「詞」）
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漁(いさ)りせし影忘られぬ篝火は／身の浮舟や慕ひ来にけむ
（第五章 光る源氏の物語 第五段 源氏、大堰の明石を訪う）
5.5.7 漁(いさ)りせし影忘られぬ篝火は／ 身の浮舟や慕ひ来にけむ
(あの明石の浦の漁り火が思い出されますのは／わが身の憂さを追ってここまでやって来たのでしょうか )
(周辺メモ)
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第十九帖 薄雲
第一章 明石の物語 母子の雪の別れ
第一段 明石、姫君の養女問題に苦慮する
第二段 尼君、姫君を養女に出すことを勧める
第三段 明石と乳母、和歌を唱和
第四段 明石の母子の雪の別れ
第五段 姫君、二条院へ到着
第六段 歳末の大堰の明石
第二章 源氏の女君たちの物語 新春の女君たちの生活
第一段 東の院の花散里
第二段 源氏、大堰山荘訪問を思いつく
第三段 源氏、大堰山荘から嵯峨野の御堂、桂院に回る
第三章 藤壺の物語 藤壺女院の崩御
第一段 太政大臣薨去と天変地異
第二段 藤壺入道宮の病臥
第三段 藤壺入道宮の崩御
第四段 源氏、藤壺を哀悼
第四章 冷泉帝の物語 出生の秘密と譲位ほのめかし
第一段 夜居僧都、帝に密奏
第二段 冷泉帝、出生の秘密を知る
第三段 帝、譲位の考えを漏らす
第四段 帝、源氏への譲位を思う
第五段 源氏、帝の意向を峻絶
第五章 光る源氏の物語 春秋優劣論と六条院造営の計画
第一段 斎宮女御、二条院に里下がり
第二段 源氏、女御と往時を語る
第三段 女御に春秋の好みを問う
第四段 源氏、紫の君と語らう
第五段 源氏、大堰の明石を訪う
（「烏丸光賢」書の「詞」） → 5.5.7
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源氏物語と「薄雲」(川村清夫稿)
【 光源氏は、幼時に亡くした母の桐壷更衣によく似た藤壷女御と密通して、冷泉帝が生まれた。紅葉賀の帖では冷泉帝の誕生に、光源氏も藤壷女御も罪悪感にさいなまれる。公には冷泉帝の父は桐壷帝ということにされ、出生の真実は秘密にされてきた。薄雲の帖では、頭中将と葵上の父である致仕の大臣（ちじのおとど、元太政大臣）が逝去した後、藤壷女御も37歳の若さで崩御して、光源氏は悲嘆にくれる。女御の葬儀が済んだ後になって、女御の信任の厚い加持僧だった年老いた僧都が、冷泉帝に出生の秘密を告白するのである。僧都の台詞を大島本原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）
「これは来し方行く先の大事とはべることを、過ぎおはしましにし院（桐壷帝）、后の宮（女御）、ただ今世をまつりごちたまふ大臣（光源氏）の御ため、すべて、かへりてよからぬ事にや漏り出ではべらむ。かかる老法師の身には、たとひ愁へはべりとも、何の悔かはべらむ。仏天の告げあるによりて奏しはべるなり。わが君はらまれおはしましたりし時より、故宮の深く思し嘆くことありて、御祈り仕うまつらせたまふゆゑなむはべりし。詳しくは法師の心にえ悟りはべらず。」
（渋谷現代語訳）
「これは、過去来世にわたる重大事でございますが、お隠れあそばしました院、后の宮、現在政治をお執りになっている大臣の御ために、すべて、かえってよくないこととして漏れ出すことがありはしまいか。このような老法師の身には、たとい災いがありましょうとも、何の悔いもありません。仏天のお告げがあることによって申し上げるのでございます。わが君がご胎内にいらっしゃった時から、故宮には深くご悲嘆なられることがあって、ご祈祷をおさせになる仔細がございました。詳しいことは法師の心には理解できません。」
（ウェイリー英訳）
“The matter of which I speak is one that has had grave results already and may possibly in the future entail worse consequences still. The reputations concerned are those of your late august mother and of someone who now holds a prominent place in the government of our country… it is to Prince Genji that I refer. It is for their sake, and lest some distorted account of the affair should ultimately reach you from other sources, that I have undertaken this painful task. I am an old man and a priest; I therefore have little to lose and, even should this revelation win me your displeasure, I shall never repent of having made it; for Buddha and the Gods of Heaven showed me by unmistakable signs that it was my duty to speak. You must know, then, that from the time of Your Majesty’s conception the late Empress your mother was in evident distress concerning the prospect of your birth. She told me indeed that there were reasons which made the expected child particularly in need of my prayers; but what these reasons were she did not say; so I, being without experience in such matters, could form no conjecture.“
（サイデンステッカー英訳）
“The matter is one which can project its unhappy influence into the future. Silence is damaging for everyone concerned. I have reference to the late emperor, to your late mother, and to the Genji minister. I am old and of no account, and shall have no regrets if I am punished for the revelation. I humbly reveal to you what was first revealed to me through the Blessed One himself. There were matters that deeply upset your mother while she was carrying you within her. The details were rather beyond the grasp of a simple priest like myself.”
ここでもウェイリー訳は冗長で、サイデンステッカー訳は簡潔である。「過ぎおはしましにし院、后の宮、ただ今世をまつりごちたまふ大臣の御ため」を、ウェイリー訳はThe reputations concerned are those of your late august mother and of someone who now hold a prominent place in the government of our country…it is to Prince Genji that I refer.と、院を抜かした上に心理描写が強く冗長だが、サイデンステッカー訳はI have reference to the late emperor, to your late mother, and to the Genji minister.と、無味乾燥なくらい簡潔である。
「わが君はらまれおはしましたりし時より、故宮の深く思し嘆くことありて」を、ウェイリー訳はYou must know, then, that from the time of Your Majesty’s conception the late Empress your mother was in a evident distress concerning the prospect of your birth.とくどいが、サイデンステッカー訳はThere were matters that deeply upset your mother while she was carrying you within her.と単純そのものである。ただしサイデンステッカーは「すべて、かへりてよからぬ事にや漏り出ではべらむ」と「御祈り仕うまつらせたまふゆゑなむはべりし」を訳していない。「仏天」をウェイリーはBuddha and the Godsと直訳したが、サイデンステッカーはthe Blessed Oneと一神教的に訳している。
一度臣籍に下った元皇族が皇族に戻って帝位についた例は、少数だが存在する。菅原道真のパトロンとして藤原氏と対立した宇多天皇は、即位前に3年間臣籍に下って源定省（さだみ）と名乗っていた。その皇子で、摂政や関白を置かない天皇親政「延喜の治」を行った醍醐天皇も、源維城（これざね）と名乗っていたのである。出生の真実を知った冷泉帝は、実父である光源氏に譲位しようとした。光源氏は、実の親子であることを知られたとは気付かなかったが、即座に辞退した。光源氏はこの後の若菜の帖で、正妻として迎えた朱雀帝の皇女の女三宮が頭中将の息子の柏木と密通して薫が生まれ、藤壷女御との密通の因果応報を思い知ることになるのである。 】
(「三藐院ファンタジー」その十)
「源氏物語画帖」の「詞書」の執筆者の二十三名のうち、一番若い執筆者は、この「烏山光賢」（一六〇〇～一六三八）で、この画帖の企画者とも目されている近衛信伊（一五六五～一六一四）が亡くなった時には、いまだ、十四・五歳の頃である。
しかし、この光賢の書は、いかに、能筆家として名高い「烏丸光弘」の嫡子の書としても、例えば、一歳年上の「近衛信尋」（一五九九〜一六四九）の、その「須磨・蓬生」のなどに比して、どうにも手慣れた書という印象を拭えない。
ここで、この「源氏物語画帖」の「詞書」の裏面に書かれている、その注記の官位名が、「元和三年時点での官位によって占められており、わずかに西園寺実晴・冷泉為頼・花山院定熈らが元和五年時点になっていることに気が付く。そして、この点からは次のような可能性が浮かび上がってくる。つまり、現在ある注記は一筆であることから、元和五年以降に すべて同時に書かれたものであることはまちがいない。しかし、それを記すにあたっては、すでに元和三年時点で作られていた筆者目録が存在しており、元和五年の筆者名はその目録を参考にして書かれてのではないか、という可能性である。」(『源氏物語画帖 土佐光吉画 後陽成天皇他書 京都国立博物館所蔵 (勉誠社)』所収「源氏物語画帖の詞書(下坂守稿)」)
この「光賢」の「裏書注記」は、「烏丸右中弁藤原光賢」で、その職にあったのは、元和元年(一六一五)十二月から元和五年(一六一九)七月の四年間で、その七月以降に「左中弁」に昇進する。
この「源氏物語画帖」の「詞書」の執筆者のうち若手のトリオは次の三人である。
近衛信尋(一五九九～一六四九)
烏丸光賢(一六〇〇～ら一六三九)
西園寺実晴(一六〇〇～一六七三)
この「烏丸光賢・西園寺実晴」が生まれた「慶長五年」(一六〇〇)九月十五日が、天下分け目の「関ヶ原の戦い」で、その決戦の二日前に籠城していた「丹後田辺城」から「後陽成天皇の勅命により退城の講和が成った」、当時唯一の二条派正統の古今伝授の伝承者である「細川幽斎」（本名＝藤孝、別姓＝長岡）に連なる正室を、「烏丸光賢＝幽斎の嫡男『忠興』の娘（万）」、そして、「西園寺実晴＝幽斎の嫡男『忠興』の嫡男『忠隆』の娘（徳姫）」を迎えている。
ここで、下記のアドレスにより、「烏丸光賢」の「書状」と、その紹介記事を紹介して置きたい。
https://objecthub.keio.ac.jp/ja/object/481
【 烏丸光賢〈からすまるみつかた・1600-38〉は光広〈みつひろ・1579-1638〉の嫡男。細川忠興とガラシャ夫人との間に所生したむすめを室に迎えた。その兄が細川忠利〈ほそかわただとし・1586-1641〉である。累進して、寛永７年〈1630〉31歳で正三位・権中納言に至った。この手紙は、宛名に「細川越州様」とあるので、越後守に任じた細川忠利にさし出したもの。つまり、光賢夫人の兄にあてた手紙である。文面によれば、薫衣香（くんえこう）を調合して忠利に贈るに際して添えた手紙と知る。また、「息女、産後により、今に飛鳥井の所に伴きて存じ申し候ゆえ」とあるのは、二女（長女は忠利の嫡男光尚に嫁す）が飛鳥井雅章に嫁ぎ、その出産が臨月に迫っていることを報じている。これらの内部徴証からは、この手紙の年代を正確に判定することはできない。しかしながら、円熟した父親光広ゆずりの自由奔放な書きぶりから、30代半ばすぎの執筆と推定。潤渇こもごも、流れるような筆の速さが颯爽美を見せている。「此の薫衣香共、調合仕り候間、進上致し候。何かと致し御見廻、遅々、所存の外、存じ有るべく候。息女産後により、今に飛鳥井の所に伴きて存じ申し候ゆえ、弥、参上延引仕り候。尚、御産の日、申し上ぐべく候。恐々謹言。五月二十五日光賢／細川越州守様人々烏丸中納言光賢」 】
この紹介記事の「細川忠興とガラシャ夫人との間に所生したむすめ」は、「ガラシャ夫人」ではなく、「側室：小也（明智光忠女）」なのかも知れない。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%B0%E5%B7%9D%E5%BF%A0%E8%88%88
さらに、ここで、「西園寺実晴」の書状も、下記のアドレスのものを紹介して置きたい。
https://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi06/chi06_04714/chi06_04714_0033/chi06_04714_0033_p0001.jpg
（追記） 「細川幽斎」周辺
【 《細川 幽斎 ・細川 忠興 ・細川 忠隆》
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%B0%E5%B7%9D%E5%B9%BD%E6%96%8E
細川 幽斎（ほそかわ ゆうさい） / 細川 藤孝（ほそかわ ふじたか）は、戦国時代から江戸時代初期にかけての武将、戦国大名、歌人。幼名は万吉（まんきち）。元服して藤孝を名乗る。雅号は幽斎。法名を玄旨という。
初め室町幕府13代将軍・足利義輝に仕え、その死後は織田信長の協力を得て15代将軍・足利義昭の擁立に尽力した。後に義昭が信長に敵対して京都を追われると、信長に従って名字を長岡に改め、丹後国宮津11万石の大名となった。本能寺の変の後、信長の死に殉じて剃髪して家督を忠興に譲ったが、その後も豊臣秀吉、徳川家康に仕えて重用され、近世大名肥後細川家の礎となった。また、二条流の歌道伝承者三条西実枝から古今伝授を受け、近世歌学を大成させた当代一流の文化人でもあった。】
天正6年（1578年）、信長の薦めによって嫡男忠興と光秀の娘玉（ガラシャ）の婚儀がなる。光秀の与力として天正8年（1580年）には長岡家単独で丹後国に進攻するが、同国守護一色氏に反撃され失敗。後に光秀の加勢によってようやく丹後南部を平定し、信長から丹後南半国（加佐郡・与謝郡）の領有を認められて宮津城を居城とした（北半国である中郡・竹野郡・熊野郡は旧丹後守護家である一色満信（義定）の領有が信長から認められた）。甲州征伐には一色満信と共に出陣。
天正10年（1582年）に本能寺の変が起こると、藤孝は上役であり、親戚でもあった光秀の再三の要請を断り、剃髪して雅号を幽斎玄旨（ゆうさいげんし）とし、田辺城に隠居、忠興に家督を譲った。同じく光秀と関係の深い筒井順慶も参戦を断り、軍事力的劣勢に陥った光秀は山崎の戦いで敗死した。
慶長5年（1600年）6月、忠興が家康の会津征伐に丹後から細川家の軍勢を引きつれて参加したため、幽斎は三男の細川幸隆と共に500に満たない手勢で丹後田辺城を守る。7月、石田三成らが家康討伐の兵を挙げ、大坂にあった忠興の夫人ガラシャは包囲された屋敷に火を放って自害した。田辺城は小野木重勝、前田茂勝らが率いる1万5000人の大軍に包囲されたが、幽斎が指揮する籠城勢の抵抗は激しく、攻囲軍の中には幽斎の歌道の弟子も多く戦闘意欲に乏しかったこともあり、長期戦となった（田辺城の戦い）。
幽斎の弟子の一人だった八条宮智仁親王は7月と8月の2度にわたって講和を働きかけたが、幽斎はこれを謝絶して籠城戦を継続。使者を通じて『古今集証明状』を八条宮に贈り、『源氏抄』と『二十一代和歌集』を朝廷に献上した。ついに八条宮が兄後陽成天皇に奏請したことにより三条西実条、中院通勝、烏丸光広が勅使として田辺城に下され、関ヶ原の戦いの2日前の9月13日、勅命による講和が結ばれた。幽斎は2ヶ月に及ぶ籠城戦を終えて9月18日に城を明け渡し、敵将である前田茂勝の丹波亀山城に入った。
忠興は関ヶ原の戦いにおいて前線で石田三成の軍と戦い、戦後豊前国小倉藩39万9000石の大封を得た。この後、長岡氏は細川氏に復し、以後長岡姓は細川別姓として一門・重臣に授けられた。その後の幽斎は京都吉田で悠々自適な晩年を送ったといわれている。慶長15年（1610年）8月20日、京都三条車屋町の自邸で死去。享年77。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%B0%E5%B7%9D%E5%BF%A0%E8%88%88
細川 忠興（ほそかわ ただおき） / 長岡 忠興（ながおか ただおき）は、戦国時代から江戸時代前期にかけての武将、大名。丹後国宮津城主を経て、豊前国小倉藩初代藩主。肥後細川家初代。
足利氏の支流・細川氏の出身である。正室は明智光秀の娘・玉子（通称細川ガラシャ）。室町幕府15代将軍・足利義昭追放後は長岡氏を称し、その後は羽柴氏も称したが、大坂の陣後に細川氏へ復した。
足利義昭、織田信長、豊臣秀吉、徳川家康と、時の有力者に仕えて、現在まで続く肥後細川家の基礎を築いた。また父・幽斎と同じく、教養人・茶人の細川 三斎（ほそかわ さんさい）としても有名で、利休七哲の一人に数えられる。茶道の流派三斎流の開祖である。
天正10年（1582年）6月、岳父・明智光秀が本能寺の変後、藤孝・忠興父子を味方に誘ったが、細川父子は信長の喪に服す事を表明し剃髪することで、これを拒否した。
天正12年（1584年）の小牧・長久手の戦いに参加し、天正13年（1585年）には従四位下・侍従に叙任し、秀吉から羽柴姓を与えられ七将に数えられた。
慶長3年（1598年）8月に秀吉が死去すると、石田三成らと対立し、徳川家康に誼を通じた。慶長4年（1599年）には加藤清正・福島正則・加藤嘉明・浅野幸長・池田輝政・黒田長政らと共に三成襲撃に加わった。
同年、豊臣家の大老の筆頭であった家康の推挙で、丹後12万石に加え豊後国杵築6万石が加増され、城代として重臣の松井康之・有吉立行を置いた。これにより、都合18万石の大名となった。
(関ヶ原の戦い)
徳川家康からの「味方につけば丹後の隣国である但馬一国（10万石）を進ぜよう」という言を受け慶長5年（1600年）の関ヶ原の戦いでは東軍に与した。
このとき、豊臣恩顧の有力大名である上、父と正室が在京していたため、その去就が注目されたが、東軍に入ることをいち早く表明したため、他の豊臣恩顧の大名に影響を与えたと言われている。
大坂城内の玉造の細川屋敷にいた妻の玉子（ガラシャ）は西軍の襲撃を受け、人質となることを拒み、自殺はキリスト教で禁じられているため、家老の小笠原秀清（少斎）がガラシャを介錯し、ガラシャの遺体が残らぬように屋敷に爆薬を仕掛け火を点けて自刃した。護衛であったはずの稲富祐直は包囲部隊に弟子が多数居た為逃げるように懇願され、ガラシャを置き去りにして逃亡した。忠興は後に追討をかけるが家康が家来として召し抱えたため断念した。また、この事件に際して忠興は嫡男・忠隆を廃嫡している。
また、弟の幸隆と父の幽斎は忠興の留守をよく守り、丹後田辺城に籠城したが（田辺城の戦い）、後陽成天皇からの勅命により関ヶ原の戦いの前に開城し、敵将・前田茂勝の丹波亀山城に入った。豊後国では飛び地の杵築の杵築城が旧領主（元豊後国主）である大友吉統に攻撃されたが、松井康之と有吉立行が防戦に尽くし、やがて救援に駆けつけた黒田如水により石垣原の戦いで吉統は打ち破られた。一方、松井康之の居城である久美浜城の留守を守っていた忠興のかつての養父・細川輝経は西軍の誘いを受けて久美浜城を占拠したが、合戦後に康之から問い詰められて自害したという。
慶長16年（1611年）3月24日、伏見城の徳川家康のもとへ祗候するために上洛をした時に病に倒れた。この時、忠興に癪の持病があることを知っていた家康は、本多正純を通して漢方薬の万病円を忠興に遣わしており、快復した忠興がその日のうちに家康のもとに祗候し、礼を述べている。
慶長20年（1615年）の大坂夏の陣でも参戦する。戦後、松平の苗字の下賜を辞退する[15]。元和6年（1620年）、病気のため、三男の忠利に家督を譲って隠居する。この頃、出家して三斎宗立と名乗った。
忠興は立孝に自分の隠居領9万5,000石を継がせて立藩させることを強く望んでいたようであるが、正保2年（1645年）閏5月に立孝が早世し、忠興も同年12月2日に死去したため、叶わなかった。臨終の際には「皆共が忠義 戦場が恋しきぞ」と述べており、最後まで武将としての心を忘れていなかった。享年83。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%B0%E5%B7%9D%E5%BF%A0%E9%9A%86
細川 忠隆（ほそかわ ただたか）は、安土桃山時代から江戸時代の武将。細川忠興の長男。官位は従四位下・侍従。天正15年（1587年）、羽柴名字であったことが確認される。
慶長9年（1604年）の廃嫡後は長岡 休無（ながおか きゅうむ）と号した。
文武に優れ、祖父・細川幽斎にも可愛がられていた。慶長4年（1599年）に幽斎が烏丸光広や中院通勝らを招いて天橋立見物の歌会をした際にも加わり、忠隆が詠んだ和歌短冊が丹後国の智恩寺に現存する。
(廃嫡事件)
慶長5年（1600年）の徳川家康の留守中に五奉行の石田三成らは挙兵し、三成らは忠隆の母・ガラシャに対して人質となるよう迫った。ガラシャは拒絶して大坂玉造の細川屋敷で自決したが、忠隆正室の千世は姉・豪姫の指図で隣の宇喜多屋敷に逃れた。
忠隆は剃髪して長岡休無と号し、千世と長男の熊千代を伴い京都で蟄居した。なお、熊千代は同年のうちに夭折し、空性院即謳大童子として西園寺に葬られている。
廃嫡後の休無の京都での生活は、6,000石の自領を持ち京都に隠居在住していた祖父・幽斎が支えた。また、幽斎の死後に遺領6,000石を整理した際に、休無に対して細川家からの隠居料として扶持米3,000石が支給されるようになり、経済的に安定した。
(忠興との和解)
寛永9年（1632年）に肥後熊本藩に移った忠興は、寛永19年（1642年）に休無を居城の八代城に招いて正式和解し、八代領6万石を与えるので熊本で住むように申し付けたが、休無は固辞して京都に帰った。
正保3年（1646年）に京都で死去、享年67。死去にあたり、忠恒と忠春に計2,000石分、徳（西園寺家御台所）やそのほかの娘たちにも計1,000石分の隠居料相続を遺言し、実行された。 】
20 槿(朝顔)(光吉筆) ＝(詞)烏丸光賢(一六〇〇～一六三八) 源氏32歳秋-冬
土佐光吉画「源氏物語絵色紙帖 槿(朝顔)」
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/534208/2
烏丸光賢詞「源氏物語絵色紙帖 槿(朝顔)」
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/534208/1
（「烏丸光賢」書の「詞」）
遣水もいといたうむせびて、池の氷もえもいはずすごきに、童女下ろして雪まろばしせさせたまふ
http://www.genji-monogatari.net/html/Genji/combined20.3.html#paragraph3.2
3.2.4
(月は隈なくさし出でて、ひとつ色に見え渡されたるに、しをれたる前栽の蔭心苦しう、)遣水もいといたうむせびて、池の氷もえもいはずすごきに、童女下ろして、雪まろばしせさせたまふ。
《(月は隈なく照らして、一色に見渡される中に、萎れた前栽の影も痛々しく、)遣水もひどく咽び泣くように流れて、池の氷もぞっとするほど身に染みる感じで、童女を下ろして、雪まろばしをおさせになる。》
（第三章 紫の君の物語 冬の雪の夜の孤影 第二段 夜の庭の雪まろばし）
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第二十帖 朝顔
第一章 朝顔姫君の物語 昔の恋の再燃
第一段 九月、故桃園式部卿宮邸を訪問
第二段 朝顔姫君と対話
第三段 帰邸後に和歌を贈答しあう
第四段 源氏、執拗に朝顔姫君を恋う
第二章 朝顔姫君の物語 老いてなお旧りせぬ好色心
第一段 朝顔姫君訪問の道中
第二段 宮邸に到着して門を入る
第三段 宮邸で源典侍と出会う
第四段 朝顔姫君と和歌を詠み交わす
第五段 朝顔姫君、源氏の求愛を拒む
第三章 紫の君の物語 冬の雪の夜の孤影
第一段 紫の君、嫉妬す
第二段 夜の庭の雪まろばし
（「烏丸光賢」書の「詞」） → 3.2.4
第三段 源氏、往古の女性を語る
第四段 藤壺、源氏の夢枕に立つ
第五段 源氏、藤壺を供養す
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2901
源氏物語と「朝顔」(川村清夫稿)
【光源氏の叔父である桃園式部卿宮には朝顔という娘がいて、光源氏とは幼なじみだった。年老いて尼となった源典侍と再会しながら、光源氏は朝顔と和歌のやりとりをして旧交をあたためる。それでも朝顔は光源氏の求愛を拒んだ。帰宅後の光源氏が寝ていると、夢の中に藤壺女御が出てきて、不倫の罪が知られてしまったと恨み言を言う。紫上は、尋常ではない夢を見ている光源氏を起こす。光源氏は翌日、ひそかに藤壺女御の供養をするのであった。光源氏が藤壺女御の夢を見る場面を、大島本原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）
入りたまひても、宮の御ことを思ひつつ大殿籠もれるに、夢ともなくほのかに見たてまつる。いみじく恨みたまへる御けしきにて、
「漏らさじとのたまひしかど、憂き名の隠れなかりければ、恥づかしう、苦しき目を見るにつけても、つらくなむ」
とのたまふ。御応へ聞こゆと思すに、襲はるる心地して、女君の、
「こは、など、かくは」
とのたまふに、おどろきて、いみじく口惜しく、胸のおきどころなく騒げば、抑へて、涙も流れ出でにけり。今も、いみじく濡らし添へたまふ。
女君、いかなることにかと思すに、うちもみじろかで臥したまへり。
「とけて寝ぬ寝覚さびしき冬の夜に
むすぼほれつる夢の短さ」
（渋谷現代語訳）
お入りになっても、宮のことを思いながらお寝みになっていると、夢ともなくかすかにお姿を拝するが、たいそうお怨みになっていらっしゃるご様子で、
「漏らさないとおっしゃったが、つらい噂は隠れなかったので、恥ずかしく、苦しい目に遭うにつけ、つらい」
とおっしゃる。お返事を申し上げるとお思いになった時、ものに襲われるような気がして、女君が、
「これは、どうなさいました、このように」
とおっしゃったのに、目が覚めて、ひどく残念で、胸の置きどころもなく騒ぐので、じっと抑えて、涙までも流していたのであった。今もなお、ひどくお濡らし加えになっていらっしゃる。
女君が、どうしたことかとお思いになるので、身じろぎもしないで横になっていらっしゃった。
「安らかに眠られずふと寝覚めた寂しい冬の夜に
見た夢の短かったことよ」
（ウェイリー英訳）
Long after he and Murasaki had retired to rest, recollections of Lady Fujitsubo continued to crowd into his mind, and when at last he fell asleep, a vision of her at once appeared to him, saying in tones of deep reproach:
“It may be that you on earth have kept our secret; but in the land of the dead shame cannot be hid, and I am paying dearly for what you made me do …”
He tried to answer, but fear choked his voice, and Murasaki, hearing him suddenly give a strange muffled cry, said rather peevrishly:
“What are you doing that for? You frightened me!”
The sound of her voice roused him. He woke in a terrible state of grief and agitation, his eyes full of tears which he at once made violent efforts to control. But soon he was weeping bitterly, to the bewilderment of Murasaki, who nevertheless lay all the time stock-still at his side.
（サイデンステッカー英訳）
He lay down, still thinking of Fujitsubo. He had a fleeting dream of her. She seemed angry.
“You said that you would keep our secret, and it is out. I am unable to face the world for the pain and the shame.”
He was about to answer, as if defending himself against a sudden, fierce attack.
“What is the matter?”
It was Murasaki’s voice. His longing for the dead lady was indescribable. His heart was racing and in spite of himself he was weeping. Murasaki gazed at him, fear in her eyes. She lay quite still.
“A winter’s night, I awaken from troubled sleep.
And what a brief and fleeting dream it was!”
光源氏の夢に出てきた藤壺女御の「いみじく恨みたまへる御けしき」を、ウェイリーはsaying in tones of deep reproachと、サイデンステッカーはShe seemed angryと訳したが、前者の方に趣がある。光源氏を起こす紫上の短めの台詞「こは、など、かくは」を、ウェイリーはWhat are you doing that for? You frightened me!と、サイデンステッカーはWhat’s the matter?と表現したが、前者はくどすぎて、後者の方がさっぱりしている。
夢が覚めた光源氏の様子「おどろきて、いみじく口惜しく、胸のおきどころなく騒げば、抑へて、涙も流れ出でにけり」を、ウェイリーはHe woke in a terrible state of grief and agitation, his eyes full of tears which he at once made violent effort to control. But soon he was weeping bitterlyと原文に忠実であるが冗長に、サイデンステッカーはHis longing for the dead was indescribable. His heart was racing and in spite of himself he was weeping.と簡潔に訳している。また末尾の光源氏の和歌をウェイリーが省略したのは、歌物語でもある源氏物語の精神に反する。
朝顔の帖は、源氏物語の本筋に入らない、小さなエピソードの一つである。 】
(「三藐院ファンタジー」その十一)
(烏丸光賢筆短冊)
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https://objecthub.keio.ac.jp/ja/object/1030
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【 烏丸光賢〈からすまるみつかた・1600-38〉は、寛永の三筆の一人・烏丸光広〈みつひろ・1579-1638〉の子。父同様、順調な官途をあゆみ、寛永８年〈1631〉32歳で正三位・権中納言に至る。しかしその後は健康がすぐれず、同15年〈1638〉９月９日、39歳の若さで没した。この短冊は、藍と紫の雲紙に、金泥で草木に鷺をあしらった下絵の装飾料紙を用いる。父光広の影響のままに、字形にとらわれない闊達な筆致で書写している。
関郭公：相坂の関路の声に詠（ながむれ）ば雲井にまよふ山郭公光賢 】
「烏丸光賢筆短冊」の、上記の「相坂(おうさか)の関路の声に詠（ながむれ）ば雲井にまよふ山郭公(ほととぎす)」、これは、「関郭公」という「詠題」での「烏丸光賢」の一首のように思われる。
これに、関連があるのかどうかは不明だが、「関郭公」の詠歌にふれた「智仁親王筆書状」(「智仁親王（八条宮)）書状」も、下記アドレスで紹介されている。
https://objecthub.keio.ac.jp/ja/object/599
↓
↓
【 智仁親王〈としひとしんのう・1579-1629〉は陽光太上天皇〈ようこうだじょうてんのう＝誠仁親王・1552-86〉の第６皇子。後陽成天皇〈ごようぜいてんのう・1571-1617〉の同母弟にあたる。はじめ豊臣秀吉〈とよとみひでよし・1536-98〉の猶子となるが、のち一家を創立、八条宮（はちじょうのみや）と称した。ついで正親町天皇〈おおぎまちてんのう・1517-93〉の養子となり、親王宣下、名を智仁と賜る。式部卿に任じられ、一品に叙された。
また桂離宮の創始者となって桂宮の初代を称する。和歌の奥義を細川幽斎〈ほそかわゆうさい・1534-1610〉に学び、美術・茶道・華道と、当時の天下第一の文化人であった。ことに和歌と書には非凡の才能を発揮した。智仁親王の母が、勧修寺晴右〈かじゅうじはるすけ・1523-77〉のむすめ新上東門院（しんじょうとうもんいん）勧修寺晴子（はるこ）であることによって、この手紙の宛名「勧修寺中納言」は、晴右の孫・光豊〈みつとよ・1575-1612〉ということになる。かれが権中納言に在任したのは、慶長９年〈1604・智仁親王26歳〉から同17年〈1612・同34歳〉の間となる。智仁親王30歳前後の筆跡である。光豊から送ってきた詠草は、だいたい出来の良いものばかり。「朝霞」の題の一首には、自らの意見を加筆しておいたが、中でも、「関郭公（せきのほととぎす）」の詠歌は格別の上出来だと、感心の旨を書き送っている。
「御詠草見せ給い候。存ぜずながら取り取り殊勝に見え申し候。「朝霞」愚意などには、 猶以って御付け候分、延び候て閣候て申し候か。「関郭公」別して御秀逸と奇特千万、御羨ましく存ずるりに候。かしく。今日はちと先約候て、不参に候。二十五日智仁／勧（修寺）中納言」
↓
(釈文)
今日はちと先約候て不参ニ候御詠草みせ給候乍不存取々殊勝ニみえ申候朝霞愚意なとにハ猶以御付候分のひ候て閣候て申候歟關郭公別而御秀逸と奇特千万御浦山敷存計ニ候かしく廿五日勧中納言智仁 】
上記の解説文を見ると、この書状は勧修寺晴右(1523-77)の孫「勧修寺光豊」(1575-1612)宛てのもので、光賢の父「烏丸光広」(1579-1638)や「八条宮智仁親王」(1579-1629)と同時代の人である。
従って、「後水尾天皇(1596- 1680)」時代の「近衛信尋(1599-1649)・烏丸光賢(1600-1639)・西園寺実晴(1600-1673)」の先の時代(「後陽成天皇(1571-1617)」時代)で、この書状に出てくる「関郭公」と、烏丸光賢筆短冊の「関郭公」とは直接には無関係と解すべきなのであろう。
しかし、光賢が、、「後水尾天皇(1596- 1680)」時代の歌会などの詠題で、この「関郭公」での、八条宮智仁親王や、父の烏丸光広の指導などを受けての一首と解することは許容されることであろう。
それよりも、光賢は、父の光広が亡くなった寛永十五年(一六三八)七月十三日の、その二か月後の、九月九日に、三十九歳の若さで夭逝しているのは、何とも痛ましい限りである。
(参考一) 「烏丸光賢・烏丸資慶」周辺
https://reichsarchiv.jp/%E5%AE%B6%E7%B3%BB%E3%83%AA%E3%82%B9%E3%83%88/%E7%83%8F%E4%B8%B8%E5%AE%B6%EF%BC%88%E5%90%8D%E5%AE%B6%EF%BC%89
烏丸光賢
生没年：1600-1638
父：権大納言 烏丸光広
1602 従五位下
1608 従五位上
1608 侍従
1612 正五位下
1612 右少弁
1613 正五位上
1614 左少弁
1615 右少弁
1619 従四位下
1619 従四位上
1619 左中弁
1620 正四位下
1620 正四位上
1620-1626 蔵人頭
1626 参議
1627 従三位
1628 造東大寺長官
1630 権中納言
1631 正三位
1633 踏歌外弁
1634 従二位
1635 正三位
妻：細川万（父：豊前小倉藩主 細川忠興）
1622-1670 資慶
娘（権大納言 飛鳥井雅章室）
娘（神祇少副 吉田兼起室、義父：権大納言 飛鳥井雅章）
1626-1667 裏松資清（裏松家へ）
-1636 やや（肥後熊本藩二代藩主 細川光尚室）
烏丸資慶
生没年：1622-1670
父：権中納言 烏丸光賢
1624 従五位下
1626 侍従
1628 従五位上
1632 正五位下
1639 左衛門佐
1640 蔵人
1640 正五位上
1641 権右少弁
1642 右少弁
1643 左少弁
1644 従四位下
1644 従四位上
1644 右中弁
1645 正四位下
1645 正四位上
1645 蔵人頭
1645 左中弁
1647 右大弁
1647 参議
1648 踏歌外弁
1649 従三位
1649 左大弁
1652 正三位
1654 権中納言
1656 従二位
1658-1662 権大納言
1662 正二位
妻：（父：内大臣 清閑寺共房）
1647-1690 光雄
1652-1674 桜野順光
（養子）深達院（三河刈谷藩初代藩主 阿部正春室、父：権大納言 園基音）
娘（参議 七条隆豊室）
娘（長岡佐渡守康之室）
(参考二) 「元和三年＝一六一七・禁中歌会」周辺
https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-11.html
【 https://researchmap.jp/read0099340/published_papers/15977062
《(元和三年＝一六一七)五月十一日、今日御学問所にて和歌御当座あり。御製二首、智仁親王二、貞清親王二、三宮(聖護院御児宮)、良恕法親王二、一条兼遐、三条公広二、中御門資胤二、烏丸光広二、広橋総光一、三条実有一、通村二、白川雅朝、水無瀬氏成二、西洞院時直、滋野井季吉、白川顕成、飛鳥井雅胤、冷泉為頼、阿野公福、五辻奉仲各一。出題雅胤。申下刻了。番衆所にて小膳あり。宮々は御学問所にて、季吉、公福など陪膳。短冊を硯蓋に置き入御。読み上げなし。内々番衆所にて雅胤取り重ねしむ。入御の後、各退散(『通村日記』)。
※御製＝後水尾天皇(二十二歳)＝智仁親王より「古今伝授」相伝
※智仁親王＝八条宮智仁親王(三十九歳)＝後陽成院の弟＝細川幽斎より「古今伝授」継受
※貞清親王＝伏見宮貞清親王(二十二歳)
※三宮(聖護院御児宮)＝聖護院門跡？＝後陽成院の弟？
※良恕法親王＝曼珠院門跡＝後陽成院の弟
※※一条兼遐＝一条昭良＝後陽成院の第九皇子＝明正天皇・後光明天皇の摂政
※三条公広＝三条家十九代当主＝権大納言
※中御門資胤＝中御門家十三代当主＝権大納言
※※烏丸光広(三十九歳)＝権大納言＝細川幽斎より「古今伝授」継受
※広橋総光＝広橋家十九代当主＝母は烏丸光広の娘
※三条実有＝正親町三条実有＝権大納言
※※通村(三十歳)＝中院通村＝権中・大納言から内大臣＝細川幽斎より「古今伝授」継受
※白川雅朝＝白川家十九代当主＝神祇伯在任中は雅英王
※水無瀬氏成＝水無瀬家十四代当主
※西洞院時直＝西洞院家二十七代当主
※滋野井季吉＝滋野井家再興＝後に権大納言
※白川顕成＝白川家二十代当主＝神祇伯在任中は雅成王
※飛鳥井雅胤＝飛鳥井家十四代当主
※冷泉為頼＝上冷泉家十代当主＝俊成・定家に連なる冷泉流歌道を伝承
※阿野公福＝阿野家十七代当主
※五辻奉仲＝滋野井季吉(滋野井家)の弟 》 】
土佐光吉画「源氏物語絵色紙帖 槿(朝顔)」
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/534208/2
烏丸光賢詞「源氏物語絵色紙帖 槿(朝顔)」
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/534208/1
（「烏丸光賢」書の「詞」）
遣水もいといたうむせびて、池の氷もえもいはずすごきに、童女下ろして雪まろばしせさせたまふ
http://www.genji-monogatari.net/html/Genji/combined20.3.html#paragraph3.2
3.2.4
(月は隈なくさし出でて、ひとつ色に見え渡されたるに、しをれたる前栽の蔭心苦しう、)遣水もいといたうむせびて、池の氷もえもいはずすごきに、童女下ろして、雪まろばしせさせたまふ。
《(月は隈なく照らして、一色に見渡される中に、萎れた前栽の影も痛々しく、)遣水もひどく咽び泣くように流れて、池の氷もぞっとするほど身に染みる感じで、童女を下ろして、雪まろばしをおさせになる。》
（第三章 紫の君の物語 冬の雪の夜の孤影 第二段 夜の庭の雪まろばし）
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第二十帖 朝顔
第一章 朝顔姫君の物語 昔の恋の再燃
第一段 九月、故桃園式部卿宮邸を訪問
第二段 朝顔姫君と対話
第三段 帰邸後に和歌を贈答しあう
第四段 源氏、執拗に朝顔姫君を恋う
第二章 朝顔姫君の物語 老いてなお旧りせぬ好色心
第一段 朝顔姫君訪問の道中
第二段 宮邸に到着して門を入る
第三段 宮邸で源典侍と出会う
第四段 朝顔姫君と和歌を詠み交わす
第五段 朝顔姫君、源氏の求愛を拒む
第三章 紫の君の物語 冬の雪の夜の孤影
第一段 紫の君、嫉妬す
第二段 夜の庭の雪まろばし
（「烏丸光賢」書の「詞」） → 3.2.4
第三段 源氏、往古の女性を語る
第四段 藤壺、源氏の夢枕に立つ
第五段 源氏、藤壺を供養す
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2901
源氏物語と「朝顔」(川村清夫稿)
【光源氏の叔父である桃園式部卿宮には朝顔という娘がいて、光源氏とは幼なじみだった。年老いて尼となった源典侍と再会しながら、光源氏は朝顔と和歌のやりとりをして旧交をあたためる。それでも朝顔は光源氏の求愛を拒んだ。帰宅後の光源氏が寝ていると、夢の中に藤壺女御が出てきて、不倫の罪が知られてしまったと恨み言を言う。紫上は、尋常ではない夢を見ている光源氏を起こす。光源氏は翌日、ひそかに藤壺女御の供養をするのであった。光源氏が藤壺女御の夢を見る場面を、大島本原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）
入りたまひても、宮の御ことを思ひつつ大殿籠もれるに、夢ともなくほのかに見たてまつる。いみじく恨みたまへる御けしきにて、
「漏らさじとのたまひしかど、憂き名の隠れなかりければ、恥づかしう、苦しき目を見るにつけても、つらくなむ」
とのたまふ。御応へ聞こゆと思すに、襲はるる心地して、女君の、
「こは、など、かくは」
とのたまふに、おどろきて、いみじく口惜しく、胸のおきどころなく騒げば、抑へて、涙も流れ出でにけり。今も、いみじく濡らし添へたまふ。
女君、いかなることにかと思すに、うちもみじろかで臥したまへり。
「とけて寝ぬ寝覚さびしき冬の夜に
むすぼほれつる夢の短さ」
（渋谷現代語訳）
お入りになっても、宮のことを思いながらお寝みになっていると、夢ともなくかすかにお姿を拝するが、たいそうお怨みになっていらっしゃるご様子で、
「漏らさないとおっしゃったが、つらい噂は隠れなかったので、恥ずかしく、苦しい目に遭うにつけ、つらい」
とおっしゃる。お返事を申し上げるとお思いになった時、ものに襲われるような気がして、女君が、
「これは、どうなさいました、このように」
とおっしゃったのに、目が覚めて、ひどく残念で、胸の置きどころもなく騒ぐので、じっと抑えて、涙までも流していたのであった。今もなお、ひどくお濡らし加えになっていらっしゃる。
女君が、どうしたことかとお思いになるので、身じろぎもしないで横になっていらっしゃった。
「安らかに眠られずふと寝覚めた寂しい冬の夜に
見た夢の短かったことよ」
（ウェイリー英訳）
Long after he and Murasaki had retired to rest, recollections of Lady Fujitsubo continued to crowd into his mind, and when at last he fell asleep, a vision of her at once appeared to him, saying in tones of deep reproach:
“It may be that you on earth have kept our secret; but in the land of the dead shame cannot be hid, and I am paying dearly for what you made me do …”
He tried to answer, but fear choked his voice, and Murasaki, hearing him suddenly give a strange muffled cry, said rather peevrishly:
“What are you doing that for? You frightened me!”
The sound of her voice roused him. He woke in a terrible state of grief and agitation, his eyes full of tears which he at once made violent efforts to control. But soon he was weeping bitterly, to the bewilderment of Murasaki, who nevertheless lay all the time stock-still at his side.
（サイデンステッカー英訳）
He lay down, still thinking of Fujitsubo. He had a fleeting dream of her. She seemed angry.
“You said that you would keep our secret, and it is out. I am unable to face the world for the pain and the shame.”
He was about to answer, as if defending himself against a sudden, fierce attack.
“What is the matter?”
It was Murasaki’s voice. His longing for the dead lady was indescribable. His heart was racing and in spite of himself he was weeping. Murasaki gazed at him, fear in her eyes. She lay quite still.
“A winter’s night, I awaken from troubled sleep.
And what a brief and fleeting dream it was!”
光源氏の夢に出てきた藤壺女御の「いみじく恨みたまへる御けしき」を、ウェイリーはsaying in tones of deep reproachと、サイデンステッカーはShe seemed angryと訳したが、前者の方に趣がある。光源氏を起こす紫上の短めの台詞「こは、など、かくは」を、ウェイリーはWhat are you doing that for? You frightened me!と、サイデンステッカーはWhat’s the matter?と表現したが、前者はくどすぎて、後者の方がさっぱりしている。
夢が覚めた光源氏の様子「おどろきて、いみじく口惜しく、胸のおきどころなく騒げば、抑へて、涙も流れ出でにけり」を、ウェイリーはHe woke in a terrible state of grief and agitation, his eyes full of tears which he at once made violent effort to control. But soon he was weeping bitterlyと原文に忠実であるが冗長に、サイデンステッカーはHis longing for the dead was indescribable. His heart was racing and in spite of himself he was weeping.と簡潔に訳している。また末尾の光源氏の和歌をウェイリーが省略したのは、歌物語でもある源氏物語の精神に反する。
朝顔の帖は、源氏物語の本筋に入らない、小さなエピソードの一つである。 】
(「三藐院ファンタジー」その十一)
(烏丸光賢筆短冊)
↑
https://objecthub.keio.ac.jp/ja/object/1030
↓
【 烏丸光賢〈からすまるみつかた・1600-38〉は、寛永の三筆の一人・烏丸光広〈みつひろ・1579-1638〉の子。父同様、順調な官途をあゆみ、寛永８年〈1631〉32歳で正三位・権中納言に至る。しかしその後は健康がすぐれず、同15年〈1638〉９月９日、39歳の若さで没した。この短冊は、藍と紫の雲紙に、金泥で草木に鷺をあしらった下絵の装飾料紙を用いる。父光広の影響のままに、字形にとらわれない闊達な筆致で書写している。
関郭公：相坂の関路の声に詠（ながむれ）ば雲井にまよふ山郭公光賢 】
「烏丸光賢筆短冊」の、上記の「相坂(おうさか)の関路の声に詠（ながむれ）ば雲井にまよふ山郭公(ほととぎす)」、これは、「関郭公」という「詠題」での「烏丸光賢」の一首のように思われる。
これに、関連があるのかどうかは不明だが、「関郭公」の詠歌にふれた「智仁親王筆書状」(「智仁親王（八条宮)）書状」も、下記アドレスで紹介されている。
https://objecthub.keio.ac.jp/ja/object/599
↓
↓
【 智仁親王〈としひとしんのう・1579-1629〉は陽光太上天皇〈ようこうだじょうてんのう＝誠仁親王・1552-86〉の第６皇子。後陽成天皇〈ごようぜいてんのう・1571-1617〉の同母弟にあたる。はじめ豊臣秀吉〈とよとみひでよし・1536-98〉の猶子となるが、のち一家を創立、八条宮（はちじょうのみや）と称した。ついで正親町天皇〈おおぎまちてんのう・1517-93〉の養子となり、親王宣下、名を智仁と賜る。式部卿に任じられ、一品に叙された。
また桂離宮の創始者となって桂宮の初代を称する。和歌の奥義を細川幽斎〈ほそかわゆうさい・1534-1610〉に学び、美術・茶道・華道と、当時の天下第一の文化人であった。ことに和歌と書には非凡の才能を発揮した。智仁親王の母が、勧修寺晴右〈かじゅうじはるすけ・1523-77〉のむすめ新上東門院（しんじょうとうもんいん）勧修寺晴子（はるこ）であることによって、この手紙の宛名「勧修寺中納言」は、晴右の孫・光豊〈みつとよ・1575-1612〉ということになる。かれが権中納言に在任したのは、慶長９年〈1604・智仁親王26歳〉から同17年〈1612・同34歳〉の間となる。智仁親王30歳前後の筆跡である。光豊から送ってきた詠草は、だいたい出来の良いものばかり。「朝霞」の題の一首には、自らの意見を加筆しておいたが、中でも、「関郭公（せきのほととぎす）」の詠歌は格別の上出来だと、感心の旨を書き送っている。
「御詠草見せ給い候。存ぜずながら取り取り殊勝に見え申し候。「朝霞」愚意などには、 猶以って御付け候分、延び候て閣候て申し候か。「関郭公」別して御秀逸と奇特千万、御羨ましく存ずるりに候。かしく。今日はちと先約候て、不参に候。二十五日智仁／勧（修寺）中納言」
↓
(釈文)
今日はちと先約候て不参ニ候御詠草みせ給候乍不存取々殊勝ニみえ申候朝霞愚意なとにハ猶以御付候分のひ候て閣候て申候歟關郭公別而御秀逸と奇特千万御浦山敷存計ニ候かしく廿五日勧中納言智仁 】
上記の解説文を見ると、この書状は勧修寺晴右(1523-77)の孫「勧修寺光豊」(1575-1612)宛てのもので、光賢の父「烏丸光広」(1579-1638)や「八条宮智仁親王」(1579-1629)と同時代の人である。
従って、「後水尾天皇(1596- 1680)」時代の「近衛信尋(1599-1649)・烏丸光賢(1600-1639)・西園寺実晴(1600-1673)」の先の時代(「後陽成天皇(1571-1617)」時代)で、この書状に出てくる「関郭公」と、烏丸光賢筆短冊の「関郭公」とは直接には無関係と解すべきなのであろう。
しかし、光賢が、、「後水尾天皇(1596- 1680)」時代の歌会などの詠題で、この「関郭公」での、八条宮智仁親王や、父の烏丸光広の指導などを受けての一首と解することは許容されることであろう。
それよりも、光賢は、父の光広が亡くなった寛永十五年(一六三八)七月十三日の、その二か月後の、九月九日に、三十九歳の若さで夭逝しているのは、何とも痛ましい限りである。
(参考一) 「烏丸光賢・烏丸資慶」周辺
https://reichsarchiv.jp/%E5%AE%B6%E7%B3%BB%E3%83%AA%E3%82%B9%E3%83%88/%E7%83%8F%E4%B8%B8%E5%AE%B6%EF%BC%88%E5%90%8D%E5%AE%B6%EF%BC%89
烏丸光賢
生没年：1600-1638
父：権大納言 烏丸光広
1602 従五位下
1608 従五位上
1608 侍従
1612 正五位下
1612 右少弁
1613 正五位上
1614 左少弁
1615 右少弁
1619 従四位下
1619 従四位上
1619 左中弁
1620 正四位下
1620 正四位上
1620-1626 蔵人頭
1626 参議
1627 従三位
1628 造東大寺長官
1630 権中納言
1631 正三位
1633 踏歌外弁
1634 従二位
1635 正三位
妻：細川万（父：豊前小倉藩主 細川忠興）
1622-1670 資慶
娘（権大納言 飛鳥井雅章室）
娘（神祇少副 吉田兼起室、義父：権大納言 飛鳥井雅章）
1626-1667 裏松資清（裏松家へ）
-1636 やや（肥後熊本藩二代藩主 細川光尚室）
烏丸資慶
生没年：1622-1670
父：権中納言 烏丸光賢
1624 従五位下
1626 侍従
1628 従五位上
1632 正五位下
1639 左衛門佐
1640 蔵人
1640 正五位上
1641 権右少弁
1642 右少弁
1643 左少弁
1644 従四位下
1644 従四位上
1644 右中弁
1645 正四位下
1645 正四位上
1645 蔵人頭
1645 左中弁
1647 右大弁
1647 参議
1648 踏歌外弁
1649 従三位
1649 左大弁
1652 正三位
1654 権中納言
1656 従二位
1658-1662 権大納言
1662 正二位
妻：（父：内大臣 清閑寺共房）
1647-1690 光雄
1652-1674 桜野順光
（養子）深達院（三河刈谷藩初代藩主 阿部正春室、父：権大納言 園基音）
娘（参議 七条隆豊室）
娘（長岡佐渡守康之室）
(参考二) 「元和三年＝一六一七・禁中歌会」周辺
https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-11.html
【 https://researchmap.jp/read0099340/published_papers/15977062
《(元和三年＝一六一七)五月十一日、今日御学問所にて和歌御当座あり。御製二首、智仁親王二、貞清親王二、三宮(聖護院御児宮)、良恕法親王二、一条兼遐、三条公広二、中御門資胤二、烏丸光広二、広橋総光一、三条実有一、通村二、白川雅朝、水無瀬氏成二、西洞院時直、滋野井季吉、白川顕成、飛鳥井雅胤、冷泉為頼、阿野公福、五辻奉仲各一。出題雅胤。申下刻了。番衆所にて小膳あり。宮々は御学問所にて、季吉、公福など陪膳。短冊を硯蓋に置き入御。読み上げなし。内々番衆所にて雅胤取り重ねしむ。入御の後、各退散(『通村日記』)。
※御製＝後水尾天皇(二十二歳)＝智仁親王より「古今伝授」相伝
※智仁親王＝八条宮智仁親王(三十九歳)＝後陽成院の弟＝細川幽斎より「古今伝授」継受
※貞清親王＝伏見宮貞清親王(二十二歳)
※三宮(聖護院御児宮)＝聖護院門跡？＝後陽成院の弟？
※良恕法親王＝曼珠院門跡＝後陽成院の弟
※※一条兼遐＝一条昭良＝後陽成院の第九皇子＝明正天皇・後光明天皇の摂政
※三条公広＝三条家十九代当主＝権大納言
※中御門資胤＝中御門家十三代当主＝権大納言
※※烏丸光広(三十九歳)＝権大納言＝細川幽斎より「古今伝授」継受
※広橋総光＝広橋家十九代当主＝母は烏丸光広の娘
※三条実有＝正親町三条実有＝権大納言
※※通村(三十歳)＝中院通村＝権中・大納言から内大臣＝細川幽斎より「古今伝授」継受
※白川雅朝＝白川家十九代当主＝神祇伯在任中は雅英王
※水無瀬氏成＝水無瀬家十四代当主
※西洞院時直＝西洞院家二十七代当主
※滋野井季吉＝滋野井家再興＝後に権大納言
※白川顕成＝白川家二十代当主＝神祇伯在任中は雅成王
※飛鳥井雅胤＝飛鳥井家十四代当主
※冷泉為頼＝上冷泉家十代当主＝俊成・定家に連なる冷泉流歌道を伝承
※阿野公福＝阿野家十七代当主
※五辻奉仲＝滋野井季吉(滋野井家)の弟 》 】
21 乙女(光吉筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) 源氏33歳-35歳
源氏物語絵色紙帖 乙女 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/563752/2
源氏物語絵色紙帖 乙女 詞・近衛信尹
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/563752/1
（「近衛信尹」書の「詞」）
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/20/%E8%96%84%E9%9B%B2_%E3%81%
風うち吹きたる夕暮に、御箱の蓋に、色々の花紅葉をこき混ぜて、こなたにたてまつらせたまへり
（第七章 光る源氏の物語 六条院造営 第六段 九月、中宮と紫の上和歌を贈答）
7.6.1 風うち吹きたる夕暮に、御箱の蓋に、色々の花紅葉をこき混ぜて、 こなたにたてまつらせたまへり。
(風がさっと吹いた夕暮に、御箱の蓋に、色とりどりの花や紅葉をとり混ぜて、こちら(紫夫人)に差し上げになさった。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第二十一帖 乙女
第一章 朝顔姫君の物語 藤壺代償の恋の諦め
第一段 故藤壺の一周忌明ける
第二段 源氏、朝顔姫君を諦める
第二章 夕霧の物語 光る源氏の子息教育の物語
第一段 子息夕霧の元服と教育論
第二段 大学寮入学の準備
第三段 響宴と詩作の会
第四段 夕霧の勉学生活
第五段 大学寮試験の予備試験
第六段 試験の当日
第三章 光る源氏周辺の人々の物語 内大臣家の物語
第一段 斎宮女御の立后と光る源氏の太政大臣就任
第二段 夕霧と雲居雁の幼恋
第三段 内大臣、大宮邸に参上
第四段 弘徽殿女御の失意
第五段 夕霧、内大臣と対面
第六段 内大臣、雲居雁の噂を立ち聞く
第四章 内大臣家の物語 雲居雁の養育をめぐる物語
第一段 内大臣、母大宮の養育を恨む
第二段 内大臣、乳母らを非難する
第三段 大宮、内大臣を恨む
第四段 大宮、夕霧に忠告
第五章 夕霧の物語 幼恋の物語
第一段 夕霧と雲居雁の恋の煩悶
第二段 内大臣、弘徽殿女御を退出させる
第三段 夕霧、大宮邸に参上
第四段 夕霧と雲居雁のわずかの逢瀬
第五段 乳母、夕霧の六位を蔑む
第六章 夕霧の物語 五節舞姫への恋
第一段 惟光の娘、五節舞姫となる
第二段 夕霧、五節舞姫を恋慕
第三段 宮中における五節の儀
第四段 夕霧、舞姫の弟に恋文を託す
第五段 花散里、夕霧の母代となる
第六段 歳末、夕霧の衣装を準備
第七章 光る源氏の物語 六条院造営
第一段 二月二十日過ぎ、朱雀院へ行幸
第二段 弘徽殿大后を見舞う
第三段 源氏、六条院造営を企図す
第四段 秋八月に六条院完成
第五段 秋の彼岸の頃に引っ越し始まる
第六段 九月、中宮と紫の上和歌を贈答
（「近衛信尹」書の「詞」） → 7.6.1
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2902
源氏物語と「乙女」(川村清夫稿)
【日本の正月は、明治維新後の1873年に太陰太陽暦が太陽暦に改められてからは、太陽暦だけで祝われるようになった。他方中国、韓国、ベトナムでは、今でも旧正月が祝われている。太陰太陽暦を使っていた明治時代以前の日本では人の年齢は数え年で、正月には数え年で12歳から16歳になった男性を成人として認める元服という成人式があったのである。
源氏物語では乙女（少女）の帖で、光源氏が長男の夕霧を元服させる場面がある。その場面で光源氏は夕霧を、高級貴族の子弟のみに許された特権である「蔭位の制」（大学寮で教育を受けなくても、父の位階が一位なら五位から自動的に官職につける制度）を通さず、大学寮で教育を受けさせてから官職につけることに決める。その理由として光源氏は、「ざえ」（または「からざえ」漢才）と「やまとだましひ」（大和魂）について語っている。
「からざえ」とは学問（特に漢学）、学問の才能のことである。そして「やまとだましひ」とは「からざえ」の反意語で、日本人が生まれながら持っている才能、常識的な知恵のことである。中国と日本を対比する「からざえ」と「やまとだましひ」は、印象の強い言葉である。「枕冊子」の研究で有名な田中重太郎相愛大学教授は、兼任されていた京都駿台予備校の古文の主任講師として、「からざえ」と「やまとだましひ」を引き合いに出して、学問の重要性を強調されておられた。
大島本原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）
なほ、才をもととしてこそ、大和魂の世に用ゐらるる方も強うはべらめ。さしあたりては心もとなきやうにはべれども、つひの世の重しとなるべき心おきてを習ひなば、はべらずなりなむ後もうしろやすかるべきによりなむ。
（渋谷現代語訳）
やはり、学問を基礎にしてこそ、政治家としての心の働きが世間に認められるところもしっかりしたものでございましょう。当分の間は、不安なようでございますが、将来の世の重鎮となる心構えを学んだなら、私が亡くなった後も、安心できようと存じてです。
（ウェイリー英訳）
For the truth is, that without a solid foundation of book learning this “Japanese spirit” of which one hears so much is not of any great use in the world. So you see that, though at the present moment I may seem to be doing less for him than I ought, it is my wish that he may one day be fit to bear the highest charges in the State, and be capable of so doing even if I am no longer here to direct him.
（サイデンステッカー英訳）
No, the safe thing is to give him a good, solid fund of knowledge. It is when there is a fund of Chinese learning that the Japanese spirit is respected by the world, he may feel dissatisfied for a time, but if we give him the proper education for a minister of state, then I need not worry about what will happen after I am gone.
「ざえ」に関しては、渋谷が「学問」と解釈して、ウェイリーもbook learningと意訳しているのに対して、サイデンステッカーはChinese learningと直訳している。そして「やまとだましひ」については、渋谷が「政治家としての心の働き」と解釈しているのに対して、ウェイリーもサイデンステッカーもJapanese spiritと異国趣味的な直訳をしている。
「やまとだましひ」が歴史に登場したのは、源氏物語が最初である。
よって紫式部が「やまとだましひ」の発明者ということになる。
「やまとだましひ」が近現代において「日本精神」として扱われるようになったのは、江戸時代中期に国学の研究がさかんになり、本居宣長が類義語の「やまとごころ」を「からごころ」の反意語と定義してからである。
本居は歴史の長い中国文化の性格を、ものごとを作為的な虚飾で飾り立てる、はからいの多い繁文縟礼的な「からごころ」だと言って批判する一方、日本文化の性格を、ものごとにはかりごとを加えず、あるがままのさまを肯定する素直な「やまとごころ」だと呼んで称賛したのである。この「やまとごころ」が、仏教や儒教が伝来する以前の日本古来の精神に拡大解釈され、「やまとだましひ」はその同義語として扱われ、日本の独自性を象徴する標語となり、大日本帝国において国粋主義的な「日本精神」に変化していったのである。
紫式部が「やまとだましひ」を発明した平安時代中期の日本では、国風文化が開花していた。894年に菅原道真が遣唐使を廃止して、905年には紀貫之たちが古今和歌集を編纂した。和学にも漢学にも通じていた紫式部は光源氏の口を借りて、日本人が古来の素朴な行動様式を放棄せず、漢学を学ぶことによって、先進国である中国の文化を接ぎ木して、後進国だった日本の文化の発展を願ったのである。紫式部は「和魂漢才」の提唱者だったのである。この「和魂漢才」思想は明治時代の文明開化運動で、「和魂洋才」に換骨奪胎された。飛鳥時代から豊かな外国文化摂取の蓄積がある現代日本人にとって、自文化の価値観を保持しながら外来文化を摂取して自文化を強める「和魂漢才」思想は今なお有効である。 】
(「三藐院ファンタジー」その十一)
「三十六歌仙図屏風・右隻(近衛信尹書)」［右隻］156.5×354.1 慶應義塾ミュージアム・コモンズ（センチュリー赤尾コレクション）
https://objecthub.keio.ac.jp/ja/object/2665
「三十六歌仙図屏風・左(近衛信尹書)」［左隻］156.5×355.0 慶應義塾ミュージアム・コモンズ（センチュリー赤尾コレクション）
https://objecthub.keio.ac.jp/ja/object/1750
https://objecthub.keio.ac.jp/ja/object/2665
↓
【 藤原公任〈ふじわらのきんとう・996-1041〉撰になる『三十六人撰』は、当時の秀歌の規範として貴族たちの文芸の座右に重んじられた。やがて、平安時代末期・12世紀になると、これら歌人の画像を描いてその代表歌１首を書き添えた歌仙絵が生まれた。後世、歌道の流行を歌仙信仰にともなって、絵巻形式の巻子本から、各歌仙ごと色紙に貼り込んだ色紙帖が考案された。いずれも、歌仙像は当時の名だたる絵師に、歌は能書の公卿に書写を依頼して制作されたものである。これは三十六歌仙を左右各18人の群像に描き分け６曲１双の屏風に仕立てたもの。歌仙図と和歌色紙を屏風に貼り交ぜたものはいくつか伝存するが、歌仙像を屏風に直に描いた上に和歌をも添書した遺例はきわめて珍しい。『三十六人撰』においては、柿本人麿を筆頭に、紀貫之・凡河内躬恒・伊勢……と続き、最後の36番目が中務となる。これを右・左に割り振って18人ずつに分け、人麿のグループを右隻に集めて画面左から順次配列、画像はすべて左向きに描いている。左隻には紀貫之から中務まで、画面右から配列する。１双の屏風を並べた時の画面効果をねらったものである。また、右隻の中央に斎宮女御〈さいぐうのにょうご＝徽子女王・929-985〉を描くが、几帳を立てるばかりで、像主の絵姿を省略している。まことに大胆奇抜の構図である。歌仙中、最尊貴の斎宮女御に払う絵師の心情の発露というべきか。それらの歌仙像は下方に描かれ、上部の空間に近衛信尹〈このえのぶただ・1565-1614〉がそれぞれに対応する代表和歌をしたためる。信尹は桃山時代の公卿で、摂関家近衛家の当主。文禄元年〈1592〉、豊臣秀吉〈とよとみひでよし・1536-98〉の朝鮮出兵にみずからが総指揮をとるべく渡航従軍を企てたが失敗。同３年、義兄たる後陽成天皇〈ごようぜいてんのう・1571-1617〉の勅勘に触れ、薩摩国（鹿児島県）最南端、坊の津（ぼうのつ）に配流となった。後に帰洛し、還俗後、関白・氏長者さらには准三宮となった。歌道・書道に秀で、ことに書においては、近衛流（三藐院流）と称され、本阿弥光悦〈ほんあみこうえつ・1558-1637〉・松花堂昭乗〈しょうかどうしょうじょう・1584-1639〉とともに「寛永の三筆」の１人に挙げられ、不羈奔放の性格のままに、豪放自在、すこぶる個性的な書をかいた。この賛の書風もその典型である。縦横無尽の躍動的な健筆は信尹の真骨頂。墨の濃淡自在、連綿や墨継ぎ、一気呵成の運筆、眼にもとまらぬ筆跡の跡が、関白近衛信尹の生得の威厳を示してあまりある。歌仙図の白眉というにやぶさかでない。
屛風の各隻に歌仙を18人ずつ描いた作品。それまで絵巻（出品番号10）に描くことの多かった三十六歌仙図であるが、近世では扁額や屛風という新しい支持体の上で揮毫されるようになった。歌仙が左右に分かれてゆるやかに列座する様子は、歌の優劣を競ったという往時の歌合を目の前で再現しているような臨場感がある。また、本図の制作に際しては何かしらの原本があったようで、絵の具の剝落や退色まで忠実に写している点は珍しい。右隻第5扇の素性（生没年不詳）、第6扇の凡河内躬恒（生没年不詳）に模写当時の様相が確認できる。
屛風の上部には歌仙と対応するように詞書を記す。筆者は三藐院流の祖、近衛信尹（1565–1614）とされる。和歌の散らし書きは構成の変化に富み、能書家と名高い信尹の力量を感じさせよう。類似作例には信尹賛をともなう場合が多く、近世初期三十六歌仙図の関係を探る上でも重要な手がかりとなろう。（小松） 】
https://objecthub.keio.ac.jp/ja/object/1736
【 (釈文)
右隻（右から）
平兼盛／かそふれはわか身につもるとし月を／をくりむかふとなに急くらん
大中臣能宣朝臣／千年まてかきれる松もけふよりは／君にひかれてよろつ代や経ん
小大君／岩はしのよるの契りもたえぬへし／あくるわひしきかつらきの神
坂上是則／みよし野の山のしら雪つもるらし／ふる郷さむくなりまさる也
藤原興風／たれをかもしる人にせん高砂の／松もむかしの友ならなくに
藤原清正／ねのひしにしめつる野へのひめこ松／ひかてやちよのかけをまたまし
源宗于朝臣／ときはなる松のみとりも春くれは／いまひとしほのいろまさりけり
藤原敏行朝臣／秋来ぬとめにはさやかにみえねとも／風の音にそおとろかれぬる
斎宮女御／ことの音にみねの松風かよふらし／いつれのをよりしらへそめけん
源公忠朝臣／行やらて山路くらしつ郭公／いま一こゑのきかまほしさに
中納言敦忠／あひみての後のこゝろにくらふれは／むかしは物をおもはさりけり
中納言兼輔／人のおやの心はやみにあらねとも／子を思ふみちにまよひぬるかな
猿丸太夫／をちこちのたつきもしらぬ山なかに／おほつかなくもよふことりかな
素性法師／いまこんといひしはかりになかつきの／あり明の月を待出つるかな
在原業平朝臣／世間にたえてさくらのなかりせは／春の心はのとけからまし
中納言家持／さをしかの朝たつ小野の秋はきに／たまと見るまてをけるしら露
凢河内躬恒／我やとの花見かてらに来る人は／ちりなん後そこひしかるへき
柿本人丸／ほの〳〵とあかしの浦の朝霧に／しまかくれ行舟をしそ思ふ
左隻（右から）
紀貫之／櫻ちる木のした風はさむからて／空に知れぬ雪をふりける
伊勢／三輪の山いかに待みん年ふとも／たつぬる人もあらしとおもへは
山邊赤人／わかの浦にしほみちくれはかたをなみ／芦辺をさしてたつ鳴渡る
僧正遍照／すゑのつゆもとの雫や世中の／をくれ先たつためしなるらむ
紀友則／夕されはさほの河原の川風に／ともまよして千とり鳴也
小野小町／色みえてうつろふ物は世中の人の／心の花にそ有ける
中納言朝忠／あふ事の絶てしなくは中〳〵に／人をも身をも恨さらまし
藤原高光／かくはかり経かたくみゆる世間に／うらやましくもすめる月かな
壬生忠岑／春たつといふはかりにやみよし野の／山もかすみて今朝は見ゆらむ
大中臣頼基朝臣／子日する野へに小松をひきつれて／かへる山路にうくひすそなく
源重之／よし野山みねのしら雪いつきえて／今朝は霞のたちかはるらん
源信明朝臣／こひしさはおなし心にあらすとも／こよひの月を君見さらめや
源順／水のおもにてる月なみをかそふれは／こよひそ秌のもなか也ける
清原元輔／秋の野の萩のにしきを我やとに／鹿のねなからうつしてしかな
藤原元真／年毎の春のわかれをあはれとも／人にをくるゝ人を知らん
藤原仲文／あり明の月の光を待ほとに／わか世のいたくふけにけるかな
壬生忠見／やかすとも草はもえなむ春日野を／たゝはるの日にまかせたらなん
中務／鶯の聲なかりせは雪消ぬ／山里いかて春をしらまし 】
「近衛信尹筆柿本人麿自画賛(信尹筆:画・書)」 慶應義塾ミュージアム・コモンズ（センチュリー赤尾コレクション）
https://objecthub.keio.ac.jp/ja/object/1719
【 近衛信尹〈このえのぶただ・1565-1614〉は、桃山時代の公卿で、摂関家近衛家の当主。文禄元年〈1592〉、豊臣秀吉〈とよとみひでよし・1536-98〉の朝鮮出兵にみずからが総指揮をとるべく、渡航従軍を企てたが失敗。同３年、義兄たる後陽成天皇〈ごようぜいてんのう・1571-1617〉の勅勘に触れ、薩摩国最南端、坊の津（ぼうのつ）に配流となった。後に帰洛し、還俗後、関白・氏長者さらには准三宮となった。歌道・書道に秀で、ことに書においては、近衛流（三藐院流）と称され、本阿弥光悦〈ほんあみこうえつ・1558-1637〉・松花堂昭乗〈しょうかどうしょうじょう・1584-1639〉とともに「寛永の三筆」の１人に挙げられ、不羈奔放の性格のままに、豪放自在、すこぶる個性的な書をかいた。この賛の書風もその典型である。信尹の書風は、没後、多くの追随者を得て、一世を風靡した。また、画にも非凡の才を発揮、とくに水墨画の名品を多く残している。本図は、画像・賛ともに信尹自筆の柿本人麿自画賛である。歌仙信仰の長い歴史の中で、柿本人麿は歌道の聖として崇められ、人々からひときわ高い信仰を集めてきた。以来、人麿を祀る人麿影供（人麿供とも）が生まれた。これは、歌会において、床に人麿の画像を掛け、歌聖柿本人麿を供養する儀礼で、歌道の向上を願い、あるいは歌会の成功を祈ったのである。平安時代・12世紀から起こった風習である。この画像も、こうした影響下で描かれたもの。ふつうは、大和絵の手法による極彩色の画像が好まれた。が、この画像は、柿本人麿（丸）像を文字絵に描いた略画。烏帽子と線描の顔貌に、狩衣姿の肩のあたりから胸にかけて「柿」の字。筆を持つ右手を「本」の草書体。右足と左足、指貫（袴）の姿を「人」字と「丸」字をもってあらわしている。あわせて柿本人麿の坐像に完成させている。図上の賛は、柿本人麿の代表的詠歌とされている歌で、『古今和歌集』（巻第九・羇旅歌）に収められる。花押に加えて「図書之」（これを図書す）は、画も賛も信尹の自筆を示すもの。花押の上に捺された印の字様は不明。
(釈文)
ほのぼのとあかしの浦の旦（＝朝）霧にしまがくれ行ふねをしぞおもふ「印」「印」（花押）図書之 】
「三十六歌仙図屏風」の「右隻」と「左隻」に関しては、「人麿のグループを右隻に集めて画面左から順次配列、画像はすべて左向きに描いている。左隻には紀貫之から中務まで、画面右から配列する。１双の屏風を並べた時の画面効果をねらったものである。また、右隻の中央に斎宮女御〈さいぐうのにょうご＝徽子女王・929-985〉を描くが、几帳を立てるばかりで、像主の絵姿を省略している。まことに大胆奇抜の構図である」の、その「大胆奇抜」の前に、「細心にして(神経細やかにして)」をも付加したい。
「柿本人麿自画賛」に関して、「柿本人麿（丸）像を文字絵に描いた略画。烏帽子と線描の顔貌に、狩衣姿の肩のあたりから胸にかけて「柿」の字。筆を持つ右手を「本」の草書体。右足と左足、指貫（袴）の姿を「人」字と「丸」字をもってあらわしている」と、こういう一面を、寛永時代には既に死没していて、「寛永三筆」(近衛信尹・本阿弥光悦・松花堂昭乗)の、その筆頭に挙げられている「近衛信尹」は、有していたのであろう。
「寛永の三筆」関連の、「中世から近世へ脱皮した書の姿」などについては、下記のアドレスが参考となる。
https://www.tnm.jp/modules/r_free_page/index.php?id=471
源氏物語絵色紙帖 乙女 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/563752/2
源氏物語絵色紙帖 乙女 詞・近衛信尹
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/563752/1
（「近衛信尹」書の「詞」）
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/20/%E8%96%84%E9%9B%B2_%E3%81%
風うち吹きたる夕暮に、御箱の蓋に、色々の花紅葉をこき混ぜて、こなたにたてまつらせたまへり
（第七章 光る源氏の物語 六条院造営 第六段 九月、中宮と紫の上和歌を贈答）
7.6.1 風うち吹きたる夕暮に、御箱の蓋に、色々の花紅葉をこき混ぜて、 こなたにたてまつらせたまへり。
(風がさっと吹いた夕暮に、御箱の蓋に、色とりどりの花や紅葉をとり混ぜて、こちら(紫夫人)に差し上げになさった。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第二十一帖 乙女
第一章 朝顔姫君の物語 藤壺代償の恋の諦め
第一段 故藤壺の一周忌明ける
第二段 源氏、朝顔姫君を諦める
第二章 夕霧の物語 光る源氏の子息教育の物語
第一段 子息夕霧の元服と教育論
第二段 大学寮入学の準備
第三段 響宴と詩作の会
第四段 夕霧の勉学生活
第五段 大学寮試験の予備試験
第六段 試験の当日
第三章 光る源氏周辺の人々の物語 内大臣家の物語
第一段 斎宮女御の立后と光る源氏の太政大臣就任
第二段 夕霧と雲居雁の幼恋
第三段 内大臣、大宮邸に参上
第四段 弘徽殿女御の失意
第五段 夕霧、内大臣と対面
第六段 内大臣、雲居雁の噂を立ち聞く
第四章 内大臣家の物語 雲居雁の養育をめぐる物語
第一段 内大臣、母大宮の養育を恨む
第二段 内大臣、乳母らを非難する
第三段 大宮、内大臣を恨む
第四段 大宮、夕霧に忠告
第五章 夕霧の物語 幼恋の物語
第一段 夕霧と雲居雁の恋の煩悶
第二段 内大臣、弘徽殿女御を退出させる
第三段 夕霧、大宮邸に参上
第四段 夕霧と雲居雁のわずかの逢瀬
第五段 乳母、夕霧の六位を蔑む
第六章 夕霧の物語 五節舞姫への恋
第一段 惟光の娘、五節舞姫となる
第二段 夕霧、五節舞姫を恋慕
第三段 宮中における五節の儀
第四段 夕霧、舞姫の弟に恋文を託す
第五段 花散里、夕霧の母代となる
第六段 歳末、夕霧の衣装を準備
第七章 光る源氏の物語 六条院造営
第一段 二月二十日過ぎ、朱雀院へ行幸
第二段 弘徽殿大后を見舞う
第三段 源氏、六条院造営を企図す
第四段 秋八月に六条院完成
第五段 秋の彼岸の頃に引っ越し始まる
第六段 九月、中宮と紫の上和歌を贈答
（「近衛信尹」書の「詞」） → 7.6.1
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2902
源氏物語と「乙女」(川村清夫稿)
【日本の正月は、明治維新後の1873年に太陰太陽暦が太陽暦に改められてからは、太陽暦だけで祝われるようになった。他方中国、韓国、ベトナムでは、今でも旧正月が祝われている。太陰太陽暦を使っていた明治時代以前の日本では人の年齢は数え年で、正月には数え年で12歳から16歳になった男性を成人として認める元服という成人式があったのである。
源氏物語では乙女（少女）の帖で、光源氏が長男の夕霧を元服させる場面がある。その場面で光源氏は夕霧を、高級貴族の子弟のみに許された特権である「蔭位の制」（大学寮で教育を受けなくても、父の位階が一位なら五位から自動的に官職につける制度）を通さず、大学寮で教育を受けさせてから官職につけることに決める。その理由として光源氏は、「ざえ」（または「からざえ」漢才）と「やまとだましひ」（大和魂）について語っている。
「からざえ」とは学問（特に漢学）、学問の才能のことである。そして「やまとだましひ」とは「からざえ」の反意語で、日本人が生まれながら持っている才能、常識的な知恵のことである。中国と日本を対比する「からざえ」と「やまとだましひ」は、印象の強い言葉である。「枕冊子」の研究で有名な田中重太郎相愛大学教授は、兼任されていた京都駿台予備校の古文の主任講師として、「からざえ」と「やまとだましひ」を引き合いに出して、学問の重要性を強調されておられた。
大島本原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）
なほ、才をもととしてこそ、大和魂の世に用ゐらるる方も強うはべらめ。さしあたりては心もとなきやうにはべれども、つひの世の重しとなるべき心おきてを習ひなば、はべらずなりなむ後もうしろやすかるべきによりなむ。
（渋谷現代語訳）
やはり、学問を基礎にしてこそ、政治家としての心の働きが世間に認められるところもしっかりしたものでございましょう。当分の間は、不安なようでございますが、将来の世の重鎮となる心構えを学んだなら、私が亡くなった後も、安心できようと存じてです。
（ウェイリー英訳）
For the truth is, that without a solid foundation of book learning this “Japanese spirit” of which one hears so much is not of any great use in the world. So you see that, though at the present moment I may seem to be doing less for him than I ought, it is my wish that he may one day be fit to bear the highest charges in the State, and be capable of so doing even if I am no longer here to direct him.
（サイデンステッカー英訳）
No, the safe thing is to give him a good, solid fund of knowledge. It is when there is a fund of Chinese learning that the Japanese spirit is respected by the world, he may feel dissatisfied for a time, but if we give him the proper education for a minister of state, then I need not worry about what will happen after I am gone.
「ざえ」に関しては、渋谷が「学問」と解釈して、ウェイリーもbook learningと意訳しているのに対して、サイデンステッカーはChinese learningと直訳している。そして「やまとだましひ」については、渋谷が「政治家としての心の働き」と解釈しているのに対して、ウェイリーもサイデンステッカーもJapanese spiritと異国趣味的な直訳をしている。
「やまとだましひ」が歴史に登場したのは、源氏物語が最初である。
よって紫式部が「やまとだましひ」の発明者ということになる。
「やまとだましひ」が近現代において「日本精神」として扱われるようになったのは、江戸時代中期に国学の研究がさかんになり、本居宣長が類義語の「やまとごころ」を「からごころ」の反意語と定義してからである。
本居は歴史の長い中国文化の性格を、ものごとを作為的な虚飾で飾り立てる、はからいの多い繁文縟礼的な「からごころ」だと言って批判する一方、日本文化の性格を、ものごとにはかりごとを加えず、あるがままのさまを肯定する素直な「やまとごころ」だと呼んで称賛したのである。この「やまとごころ」が、仏教や儒教が伝来する以前の日本古来の精神に拡大解釈され、「やまとだましひ」はその同義語として扱われ、日本の独自性を象徴する標語となり、大日本帝国において国粋主義的な「日本精神」に変化していったのである。
紫式部が「やまとだましひ」を発明した平安時代中期の日本では、国風文化が開花していた。894年に菅原道真が遣唐使を廃止して、905年には紀貫之たちが古今和歌集を編纂した。和学にも漢学にも通じていた紫式部は光源氏の口を借りて、日本人が古来の素朴な行動様式を放棄せず、漢学を学ぶことによって、先進国である中国の文化を接ぎ木して、後進国だった日本の文化の発展を願ったのである。紫式部は「和魂漢才」の提唱者だったのである。この「和魂漢才」思想は明治時代の文明開化運動で、「和魂洋才」に換骨奪胎された。飛鳥時代から豊かな外国文化摂取の蓄積がある現代日本人にとって、自文化の価値観を保持しながら外来文化を摂取して自文化を強める「和魂漢才」思想は今なお有効である。 】
(「三藐院ファンタジー」その十一)
「三十六歌仙図屏風・右隻(近衛信尹書)」［右隻］156.5×354.1 慶應義塾ミュージアム・コモンズ（センチュリー赤尾コレクション）
https://objecthub.keio.ac.jp/ja/object/2665
「三十六歌仙図屏風・左(近衛信尹書)」［左隻］156.5×355.0 慶應義塾ミュージアム・コモンズ（センチュリー赤尾コレクション）
https://objecthub.keio.ac.jp/ja/object/1750
https://objecthub.keio.ac.jp/ja/object/2665
↓
【 藤原公任〈ふじわらのきんとう・996-1041〉撰になる『三十六人撰』は、当時の秀歌の規範として貴族たちの文芸の座右に重んじられた。やがて、平安時代末期・12世紀になると、これら歌人の画像を描いてその代表歌１首を書き添えた歌仙絵が生まれた。後世、歌道の流行を歌仙信仰にともなって、絵巻形式の巻子本から、各歌仙ごと色紙に貼り込んだ色紙帖が考案された。いずれも、歌仙像は当時の名だたる絵師に、歌は能書の公卿に書写を依頼して制作されたものである。これは三十六歌仙を左右各18人の群像に描き分け６曲１双の屏風に仕立てたもの。歌仙図と和歌色紙を屏風に貼り交ぜたものはいくつか伝存するが、歌仙像を屏風に直に描いた上に和歌をも添書した遺例はきわめて珍しい。『三十六人撰』においては、柿本人麿を筆頭に、紀貫之・凡河内躬恒・伊勢……と続き、最後の36番目が中務となる。これを右・左に割り振って18人ずつに分け、人麿のグループを右隻に集めて画面左から順次配列、画像はすべて左向きに描いている。左隻には紀貫之から中務まで、画面右から配列する。１双の屏風を並べた時の画面効果をねらったものである。また、右隻の中央に斎宮女御〈さいぐうのにょうご＝徽子女王・929-985〉を描くが、几帳を立てるばかりで、像主の絵姿を省略している。まことに大胆奇抜の構図である。歌仙中、最尊貴の斎宮女御に払う絵師の心情の発露というべきか。それらの歌仙像は下方に描かれ、上部の空間に近衛信尹〈このえのぶただ・1565-1614〉がそれぞれに対応する代表和歌をしたためる。信尹は桃山時代の公卿で、摂関家近衛家の当主。文禄元年〈1592〉、豊臣秀吉〈とよとみひでよし・1536-98〉の朝鮮出兵にみずからが総指揮をとるべく渡航従軍を企てたが失敗。同３年、義兄たる後陽成天皇〈ごようぜいてんのう・1571-1617〉の勅勘に触れ、薩摩国（鹿児島県）最南端、坊の津（ぼうのつ）に配流となった。後に帰洛し、還俗後、関白・氏長者さらには准三宮となった。歌道・書道に秀で、ことに書においては、近衛流（三藐院流）と称され、本阿弥光悦〈ほんあみこうえつ・1558-1637〉・松花堂昭乗〈しょうかどうしょうじょう・1584-1639〉とともに「寛永の三筆」の１人に挙げられ、不羈奔放の性格のままに、豪放自在、すこぶる個性的な書をかいた。この賛の書風もその典型である。縦横無尽の躍動的な健筆は信尹の真骨頂。墨の濃淡自在、連綿や墨継ぎ、一気呵成の運筆、眼にもとまらぬ筆跡の跡が、関白近衛信尹の生得の威厳を示してあまりある。歌仙図の白眉というにやぶさかでない。
屛風の各隻に歌仙を18人ずつ描いた作品。それまで絵巻（出品番号10）に描くことの多かった三十六歌仙図であるが、近世では扁額や屛風という新しい支持体の上で揮毫されるようになった。歌仙が左右に分かれてゆるやかに列座する様子は、歌の優劣を競ったという往時の歌合を目の前で再現しているような臨場感がある。また、本図の制作に際しては何かしらの原本があったようで、絵の具の剝落や退色まで忠実に写している点は珍しい。右隻第5扇の素性（生没年不詳）、第6扇の凡河内躬恒（生没年不詳）に模写当時の様相が確認できる。
屛風の上部には歌仙と対応するように詞書を記す。筆者は三藐院流の祖、近衛信尹（1565–1614）とされる。和歌の散らし書きは構成の変化に富み、能書家と名高い信尹の力量を感じさせよう。類似作例には信尹賛をともなう場合が多く、近世初期三十六歌仙図の関係を探る上でも重要な手がかりとなろう。（小松） 】
https://objecthub.keio.ac.jp/ja/object/1736
【 (釈文)
右隻（右から）
平兼盛／かそふれはわか身につもるとし月を／をくりむかふとなに急くらん
大中臣能宣朝臣／千年まてかきれる松もけふよりは／君にひかれてよろつ代や経ん
小大君／岩はしのよるの契りもたえぬへし／あくるわひしきかつらきの神
坂上是則／みよし野の山のしら雪つもるらし／ふる郷さむくなりまさる也
藤原興風／たれをかもしる人にせん高砂の／松もむかしの友ならなくに
藤原清正／ねのひしにしめつる野へのひめこ松／ひかてやちよのかけをまたまし
源宗于朝臣／ときはなる松のみとりも春くれは／いまひとしほのいろまさりけり
藤原敏行朝臣／秋来ぬとめにはさやかにみえねとも／風の音にそおとろかれぬる
斎宮女御／ことの音にみねの松風かよふらし／いつれのをよりしらへそめけん
源公忠朝臣／行やらて山路くらしつ郭公／いま一こゑのきかまほしさに
中納言敦忠／あひみての後のこゝろにくらふれは／むかしは物をおもはさりけり
中納言兼輔／人のおやの心はやみにあらねとも／子を思ふみちにまよひぬるかな
猿丸太夫／をちこちのたつきもしらぬ山なかに／おほつかなくもよふことりかな
素性法師／いまこんといひしはかりになかつきの／あり明の月を待出つるかな
在原業平朝臣／世間にたえてさくらのなかりせは／春の心はのとけからまし
中納言家持／さをしかの朝たつ小野の秋はきに／たまと見るまてをけるしら露
凢河内躬恒／我やとの花見かてらに来る人は／ちりなん後そこひしかるへき
柿本人丸／ほの〳〵とあかしの浦の朝霧に／しまかくれ行舟をしそ思ふ
左隻（右から）
紀貫之／櫻ちる木のした風はさむからて／空に知れぬ雪をふりける
伊勢／三輪の山いかに待みん年ふとも／たつぬる人もあらしとおもへは
山邊赤人／わかの浦にしほみちくれはかたをなみ／芦辺をさしてたつ鳴渡る
僧正遍照／すゑのつゆもとの雫や世中の／をくれ先たつためしなるらむ
紀友則／夕されはさほの河原の川風に／ともまよして千とり鳴也
小野小町／色みえてうつろふ物は世中の人の／心の花にそ有ける
中納言朝忠／あふ事の絶てしなくは中〳〵に／人をも身をも恨さらまし
藤原高光／かくはかり経かたくみゆる世間に／うらやましくもすめる月かな
壬生忠岑／春たつといふはかりにやみよし野の／山もかすみて今朝は見ゆらむ
大中臣頼基朝臣／子日する野へに小松をひきつれて／かへる山路にうくひすそなく
源重之／よし野山みねのしら雪いつきえて／今朝は霞のたちかはるらん
源信明朝臣／こひしさはおなし心にあらすとも／こよひの月を君見さらめや
源順／水のおもにてる月なみをかそふれは／こよひそ秌のもなか也ける
清原元輔／秋の野の萩のにしきを我やとに／鹿のねなからうつしてしかな
藤原元真／年毎の春のわかれをあはれとも／人にをくるゝ人を知らん
藤原仲文／あり明の月の光を待ほとに／わか世のいたくふけにけるかな
壬生忠見／やかすとも草はもえなむ春日野を／たゝはるの日にまかせたらなん
中務／鶯の聲なかりせは雪消ぬ／山里いかて春をしらまし 】
「近衛信尹筆柿本人麿自画賛(信尹筆:画・書)」 慶應義塾ミュージアム・コモンズ（センチュリー赤尾コレクション）
https://objecthub.keio.ac.jp/ja/object/1719
【 近衛信尹〈このえのぶただ・1565-1614〉は、桃山時代の公卿で、摂関家近衛家の当主。文禄元年〈1592〉、豊臣秀吉〈とよとみひでよし・1536-98〉の朝鮮出兵にみずからが総指揮をとるべく、渡航従軍を企てたが失敗。同３年、義兄たる後陽成天皇〈ごようぜいてんのう・1571-1617〉の勅勘に触れ、薩摩国最南端、坊の津（ぼうのつ）に配流となった。後に帰洛し、還俗後、関白・氏長者さらには准三宮となった。歌道・書道に秀で、ことに書においては、近衛流（三藐院流）と称され、本阿弥光悦〈ほんあみこうえつ・1558-1637〉・松花堂昭乗〈しょうかどうしょうじょう・1584-1639〉とともに「寛永の三筆」の１人に挙げられ、不羈奔放の性格のままに、豪放自在、すこぶる個性的な書をかいた。この賛の書風もその典型である。信尹の書風は、没後、多くの追随者を得て、一世を風靡した。また、画にも非凡の才を発揮、とくに水墨画の名品を多く残している。本図は、画像・賛ともに信尹自筆の柿本人麿自画賛である。歌仙信仰の長い歴史の中で、柿本人麿は歌道の聖として崇められ、人々からひときわ高い信仰を集めてきた。以来、人麿を祀る人麿影供（人麿供とも）が生まれた。これは、歌会において、床に人麿の画像を掛け、歌聖柿本人麿を供養する儀礼で、歌道の向上を願い、あるいは歌会の成功を祈ったのである。平安時代・12世紀から起こった風習である。この画像も、こうした影響下で描かれたもの。ふつうは、大和絵の手法による極彩色の画像が好まれた。が、この画像は、柿本人麿（丸）像を文字絵に描いた略画。烏帽子と線描の顔貌に、狩衣姿の肩のあたりから胸にかけて「柿」の字。筆を持つ右手を「本」の草書体。右足と左足、指貫（袴）の姿を「人」字と「丸」字をもってあらわしている。あわせて柿本人麿の坐像に完成させている。図上の賛は、柿本人麿の代表的詠歌とされている歌で、『古今和歌集』（巻第九・羇旅歌）に収められる。花押に加えて「図書之」（これを図書す）は、画も賛も信尹の自筆を示すもの。花押の上に捺された印の字様は不明。
(釈文)
ほのぼのとあかしの浦の旦（＝朝）霧にしまがくれ行ふねをしぞおもふ「印」「印」（花押）図書之 】
「三十六歌仙図屏風」の「右隻」と「左隻」に関しては、「人麿のグループを右隻に集めて画面左から順次配列、画像はすべて左向きに描いている。左隻には紀貫之から中務まで、画面右から配列する。１双の屏風を並べた時の画面効果をねらったものである。また、右隻の中央に斎宮女御〈さいぐうのにょうご＝徽子女王・929-985〉を描くが、几帳を立てるばかりで、像主の絵姿を省略している。まことに大胆奇抜の構図である」の、その「大胆奇抜」の前に、「細心にして(神経細やかにして)」をも付加したい。
「柿本人麿自画賛」に関して、「柿本人麿（丸）像を文字絵に描いた略画。烏帽子と線描の顔貌に、狩衣姿の肩のあたりから胸にかけて「柿」の字。筆を持つ右手を「本」の草書体。右足と左足、指貫（袴）の姿を「人」字と「丸」字をもってあらわしている」と、こういう一面を、寛永時代には既に死没していて、「寛永三筆」(近衛信尹・本阿弥光悦・松花堂昭乗)の、その筆頭に挙げられている「近衛信尹」は、有していたのであろう。
「寛永の三筆」関連の、「中世から近世へ脱皮した書の姿」などについては、下記のアドレスが参考となる。
https://www.tnm.jp/modules/r_free_page/index.php?id=471
22 玉鬘(光吉筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) 源氏35歳
源氏物語絵色紙帖 玉鬘 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/578353/2
源氏物語絵色紙帖 玉鬘 詞・近衛信尹
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/578353/1
（「近衛信尹」書の「詞」）
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/23/%E7%8E%89%E9%AC%98%E3%83%BB%E7%8E%89%E8%94%93%E3%83%BB%E7%8E%89%E8%91%9B_%E3%81%9F%E3%81%BE%E3%81%8B%E3%81%9A%E3%82%89%E3%83%BB%E3%81%9F%E3%81%BE%E3%81%8B%E3%81%A5%E3%82%89%E3%80%90%E6%BA%90
曇りなく赤きに、山吹の花の細長は、かの西の対にたてまつれたまふを、上は見ぬやうにて思しあはす。内の大臣の、はなやかに、あなきよげとは見えながら、なまめかしう見えたる方のまじらぬに似たるなめり。と
（第五章 光る源氏の物語 末摘花の物語と和歌論 第一段 歳末の衣配り）
5.1.14 曇りなく赤きに、山吹の花の細長は、 かの西の対にたてまつれたまふを、上は見ぬやうにて思しあはす。「 内の大臣の、はなやかに、あなきよげとは見えながら、なまめかしう見えたる方のまじらぬに似たるなめり」と、
(曇りなく明るくて、山吹の花の細長は、あの西の対の方に差し上げなさるのを、紫の上は見ぬふりをして想像なさる。「内大臣が、はなやかで、ああ美しいと見える一方で、優美に見えるところがないのに似たのだろう」と、)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第二十二帖 玉鬘
第一章 玉鬘の物語 筑紫流離の物語
第一段 源氏と右近、夕顔を回想
第二段 玉鬘一行、筑紫へ下向
第三段 乳母の夫の遺言
第四段 玉鬘への求婚
第二章 玉鬘の物語 大夫監の求婚と筑紫脱出
第一段 大夫の監の求婚
第二段 大夫の監の訪問
第三段 大夫の監、和歌を詠み贈る
第四段 玉鬘、筑紫を脱出
第五段 都に帰着
第三章 玉鬘の物語 玉鬘、右近と椿市で邂逅
第一段 岩清水八幡宮へ参詣
第二段 初瀬の観音へ参詣
第三段 右近も初瀬へ参詣
第四段 右近、玉鬘に再会す
第五段 右近、初瀬観音に感謝
第五段 右近、初瀬観音に感謝
第六段 三条、初瀬観音に祈願
第七段 右近、主人の光る源氏について語る
第八段 乳母、右近に依頼
第九段 右近、玉鬘一行と約束して別れる
第四章 光る源氏の物語 玉鬘を養女とする物語
第一段 右近、六条院に帰参する
第二段 右近、源氏に玉鬘との邂逅を語る
第三段 源氏、玉鬘を六条院へ迎える
第四段 玉鬘、源氏に和歌を返す
第五段 源氏、紫の上に夕顔について語る
第六段 玉鬘、六条院に入る
第七段 源氏、玉鬘に対面する
第八段 源氏、玉鬘の人物に満足する
第九段 玉鬘の六条院生活始まる
第五章 光る源氏の物語 末摘花の物語と和歌論
第一段 歳末の衣配り
（「近衛信尹」書の「詞」） → 5.1.14
第二段 末摘花の返歌
第三段 源氏の和歌論
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=3071
源氏物語と「玉鬘」(川村清夫稿)
【玉鬘は、「夕顔」の帖で光源氏と密会中に六条御息所の怨霊に憑（つ）き殺された夕顔と、頭中将の間に生まれた遺児である。
夕顔の死後、玉鬘は乳母とその夫の太宰小弐と共に九州に移り、そこで美しく成長した。太宰小弐が当地で世を去った後、玉鬘は大夫の監という肥後の豪族から求婚されるが、彼女たちはいやがり、ひそかに船で京都へ戻って来たのである。玉鬘と乳母たちは奈良桜井にある長谷寺へ参詣するが、ここで偶然、元は夕顔の侍女で今は光源氏に仕えている右近と再会した。そして右近は光源氏に、夕顔の遺児に会ったと報告するのである。
光源氏と右近の対話を、大島本の原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）
「かの尋ね出でたりけむや。何ざまの人ぞ。尊き修行者語らひて、率て来たるか」と問ひたまへば、
「あな、見苦しや。はかなく消えたまひにし夕顔の露の御ゆかりをなむ、見たまへつけたりし」と聞こゆ。
「げに、あはれなりけることかな。」…
「容貌などは、かの昔の夕顔と劣らじや」などのたまへば、
「かならずさしもいかでかものしたまはむと思ひたまへりしを、こよなうこそ生ひまさりて見えたまひしか」と聞こゆれば、
「をかしのことや。誰ばかりとおぼゆ。この君と」とのたまへば、
「いかでか、さまでは」と聞こゆれば、
「したり顔にこそ思ふべけれ。我に似たらばしも、うしろやすしかし」と、親めきてのたまふ。
（渋谷現代語訳）
「あの捜し出した人というのは、どのような人か。尊い修行者と親しくして、連れて来たのか」と（光源氏が）お尋ねになると、
「まあ、人聞きの悪いことを。はかなくお亡くなりになった夕顔の露の縁のある人を、お見つけ申したのです」と（右近が）申し上げる。
「ほんとうに、思いもかけないことであるなあ。」…
「器量などは、あの昔の夕顔に劣らないだろうか」などとおっしゃると、
「きっと母君ほどでいらっしゃるまいと存じておりましたが、格別に優れてご成長なさってお見えになりました」と申し上げるので、
「興味あることだ。誰くらいに見えますか。この紫の君とは」とおっしゃると、
「どうして、それほどまでは」と申し上げるので、
「得意になって思っているのだな。わたしに似ていたら、安心だ」と、実の親のようにおっしゃる。
（ウェイリー英訳）
“Tell me about the interesting person whom you have discovered,” he went on. “I believe it is another of your holy men. You have brought him back here, and now I am let him pray for me. Have I not guessed right?” “No, indeed,” Ukon answered indignantly; “I should never dream of doing such a thing!” And then, lowering her voice: “I have become acquainted with the daughter of a lady whom I served long ago… The mother came to a miserable end… You will know of whom it is I am speaking.” “Yes,” said Genji… “I know well enough, and your news is indeed very different from anything I had imagined.” …
“Is she as handsome as her mother?” Genji then asked. “I did not at all expect that she would be,” answered Ukon. “But I must say that I have seldom seen…” “I am sure she is pretty,” he said. “I wonder whether you mean anything more than that. Compare with my lady…?” and he nodded towards Lady Murasaki. “No, indeed,” Ukon hastily; “that would be going too far…” “Come,” he said, “it would not be going much farther than you go yourself. I can see that by your face. For my part, I must own to the usual vanity of parents. I hope that I shall be able to see in her some slight resemblance to myself.” He said this because he intended to pass off the girl as his own child, and was afraid that part of the conversation had been overheard.
（サイデンステッカー英訳）
“Now, then, who is the interesting person in the hills? A well-endowed hermit you have come to an understanding with?”
“Please, sir, someone might hear you. I have found a lady who is not unrelated to those evening faces. Do you remember? The ones that faded so quickly.”
“Ah, yes, memories do come back..” …
“Is she as pretty as her mother?”
“I wouldn’t have thought she could possibly be, but she has grown into a very beautiful young lady indeed.”
“How interesting. Would you compare her with our lady here?”
“Oh, sir, hardly.”
“But you seem confident enough. Does she look like me? If so, then I can be confident too.”
He was already talking as if he were her father.
ウェイリー訳は原文にないことを加えて冗漫だが、サイデンステッカー訳は原文に忠実で簡潔である。「あな、見苦しや」をウェイリーはI should never dream of doing such a thing、サイデンステッカーはsomeone might hear youと訳しているが、後者の方が正確である。また「我に似たらばしも、うしろやすしかし」をウェイリーはI hope that I shall be able to see in her some slight resemblance to myself、サイデンステッカーはDoes she look like me? If so, I can be confident tooと訳しているが、これも後者の方が正しい。
玉鬘の父は頭中将だが、光源氏は玉鬘を引き取り、花散里を後見にして育てるのである。】
(「三藐院ファンタジー」その十二)
(A-1図)「三笠山図屏風(近衛信尹賛)」 慶應義塾ミュージアム・コモンズ（センチュリー赤尾コレクション） 六曲一隻(金地着色)
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https://objecthub.keio.ac.jp/object/1860
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【近衛信尹〈このえのぶただ・1565-1614〉は、桃山時代の公卿で、摂関家近衛家の当主。文禄元年〈1592〉、秀吉の朝鮮出兵に際し、みずからが総指揮をとるべく渡航従軍を企てたが失敗。同３年〈1594〉、義兄たる後陽成天皇〈ごようぜいてんのう・1571-1617〉の勅勘に触れ、薩摩国最南端、坊津に配流となった。後に帰洛し、還俗後、関白・氏長者さらには准三宮となった。歌道・書道に秀で、ことに書においては、近衛流（三藐院流）と称され、本阿弥光悦〈ほんあみこうえつ・1558-1637〉・松花堂昭乗〈しょうかどうしょうじょう・1584-1639〉とともに「寛永の三筆」の１人に挙げられ、不羈奔放の性格のままに、豪放自在、すこぶる個性的な書をかいた。この賛の書風もその典型である。信尹の書風は、没後多くの追随者を得て、一世を風靡した。また、画にも非凡の才を発揮、とくに水墨画の名品を多く残している。この屏風は、金地の上に濃彩に描かれる三笠山を情景に、『古今和歌集』（巻第四・秋上）と『後拾遺和歌集』（巻第十四・恋四）所収の２首を大字で散らし書きにする。信尹の自負のみなぎりが発揮される、数少ない大字仮名作品のひとつである。三笠山は、奈良市東部、春日大社の背後の山で、笠を伏せたような円錐形が３つ折り重なった形をしていることからこの名がある。画は、なだらかな稜線に桧の若木の垂直線をからませ、画面の右に丈高い薄、その上方に月、彼方に遠山が描かれている。ひときわのびやかな勾配やリズミカルで軽快な樹の描写に、長谷川派の手法をうかがうが、筆者は不明。伝来途次による剥落が見られるのは残念ながら、信尹の豪放な筆跡と桃山時代の特色である華やかな絵との見事な調和が見所である。「奥山に紅葉踏み分け鳴く鹿の声聞く時ぞ秋は悲しき／白露も夢もこの世も幻もたとへていへば久しかりけり」
(釈文)
尾久山爾赤葉布美倭計□□之□□聲□□□秋婆悲気しら露も夢も此世もまぼろしもたとへていへばひさしかりけり 】
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(A-2図)「三笠山図屏風(近衛信尹賛)」(一扇・二扇の部分図、釈文:「尾久山爾赤葉布美倭計」)
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(A-3図)「三笠山図屏風(近衛信尹賛)」(三扇・四扇の部分図、釈文:「秋婆悲気」)
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(A-4図)「三笠山図屏風(近衛信尹賛)」(五扇・六扇の部分図、釈文:「しら露も夢も此世もまぼろしもたとへていへばひさしかりけり 」)
ここに描かれている、「画(A-1図)は、なだらかな稜線に桧の若木(A-3図)の垂直線をからませ、画面の右に丈高い薄、その上方に月(A-2図)、彼方に遠山が描かれている。ひときわのびやかな勾配やリズミカルで軽快な樹(A-4図)の描写に、長谷川派の手法をうかがうが、筆者は不明。伝来途次による剥落が見られるのは残念ながら、信尹の豪放な筆跡と桃山時代の特色である華やかな絵との見事な調和が見所である」と、第一扇に描かれている「薄と月」(A-2図)、第三・四扇以下に描かれている「桧の若木」(A-3図)、そして、第五・六扇の「のびやかな勾配(土坡)やリズミカルで軽快な樹」(A-4図)は、「長谷川(等伯)派の手法をうかがわせる」(筆者は不明)というのである。
これら(A-1図)は、光悦と宗達とが切り拓いていた、「書画二重奏への道―光悦書・宗達画和歌巻」の世界の、それらの原型の世界と軌を一にするものと解したい。
https://yahan.seesaa.net/article/2020-11-06.html
https://yahan.seesaa.net/article/2020-11-02.html
https://yahan.seesaa.net/article/2020-10-10.html
https://yahan.seesaa.net/article/2019-06-28.html
https://yahan.seesaa.net/article/2019-05-28.html
https://yahan.seesaa.net/article/2019-12-16.html
ここで、ここに書かれている、近衛信尹の、次の二首について触れたい。
「尾久山爾赤葉布美倭計□□之□□聲□□□秋婆悲気」(A-1・2・3図)
この万葉仮名の表記による歌は、『古今和歌集』（巻第四・秋上）の次の一首である。
奥山にもみぢ踏みわけ鳴く鹿の声きく時ぞ秋はかなしき(詠人しらず『古今和歌集』215)
「五七調の歌として二句目と四句目で切って解釈する。真淵がはっきりそのように解している。作者の身分・境遇などはわからないが、秋の悲しみが身に迫るようで、沈痛な響きをもつ歌である。俊成・定家には高く評価され、『百人一首』では作者を猿丸大夫とする。しかし、そのころは三句目で切って、奥山の鹿の声を作者が里で聞くように解したのであろう。
」(『日本古典文学全集「古今和歌集(小沢正夫校注・訳)」』)
この『俊成三十六人歌合』では、次のように、謎に充ちた「猿丸太夫と小野小町」との歌合として収載されている。
(左)
31 遠近(をちこち)のたづきを知らぬ山中におぼつかなくも呼子鳥かな(猿丸太夫)
32 ひぐらしの鳴きつるなへに日は暮れぬと思ふは山の陰にぞありける(同上)
33 奥山に紅葉踏み分け鳴く鹿の声聞く時ぞ秋は悲しき(同上)
(右)
34 花の色は移りにけるないたづらに我が身世にふるながめせしまに(小野小町)
35 色見えで移ろふものは世の中の人の心の花にぞありける(ど同上)
36 海人(あま)の住む浦漕ぐ舟の梶を絶え世を倦み渡る我ぞ悲しき(同上)
これが、定家の『百人秀歌』で、次のように収載されて来る。
8 奥山にもみぢ踏み分け鳴く鹿の声聞く時ぞ秋は悲しき(猿丸太夫)
13 花の色は移りにけるないたづらに我が身世にふるながめせしまに(小野小町)
そして、『百人一首』では、「1天智天皇・2持統天皇・3柿本人麻呂・4山辺赤人」に次いで五番目に収載されている。
5 奥山に紅葉踏み分け鳴く鹿の声聞く時ぞ秋は悲しき(猿丸太夫)
しかし、信尹の、この「三笠山図屏風(近衛信尹賛)」(A-2図・A-3図)は、漢字(真名＝真字・万葉仮名＝真仮名)の表記で、上記の『古今集』や『百人一首』のものではなく、次の『新撰万葉集』(菅原道真編)の表記をアレンジして書いているようなのである。
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『新撰萬葉集』(著者：菅原 道真) 宮内庁書陵部 マイクロ収集 153,169
https://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100061606/viewer/18
奥山丹黄葉(モミヂ)踏別鳴鹿之音聴時曾秋者金敷
秋山寂々葉零々(秋山・寂々＝セキセキ、葉・零々＝レイレイ)
糜鹿鳴音数處聆(糜鹿＝ビロク・鳴音、数處ニ聴ユ)
勝地尋来遊宴處(勝地＝ショウチ・尋来、遊宴スル處)
無朋無酒意猶冷(朋無シ酒無シ、意猶冷ス) → (菅原道真の「漢詩」)
奥山丹黄葉(モミヂ)踏別鳴鹿之音聴時曾秋者金敷 (『新撰万葉集』＝道真)
尾久山爾赤葉(モミヂ)布美倭計□□之□□聲□□□秋婆悲気(「三笠山図屏風」＝信尹)
(「A-2図)」・「A-3図)」)
奥山に紅葉(モミヂ)踏み分け鳴く鹿の声聞く時ぞ秋は悲しき(猿丸太夫『百人一首5』・『古今集・巻第四・秋上215・詠人しらず』)
天の原振りさけ見れば春日なる三笠の山に出でし月かも(安倍仲丸『百人一首7』・『古今集・巻第九・羇旅歌406・安倍仲麿』) (「A-2図)」)
白露も夢もこの世も幻もたとへていへば久しかりけり(和泉式部『後拾遺集831』)
(「A-4図」)
以下は、「三藐院ファンタジー」の「ファンタジー」的な試行的な解となる。
一 「A-2図」に描かれている「月」は、『古今集・巻第九・羇旅歌406・安倍仲麿』の「天の原振りさけ見れば春日なる三笠の山に出でし月かも」の、「春日(大和の春日の地)の三笠山(遣唐使が出発する際祈願する春日神社に聳える山)の上空の月」を暗示している。しかし、この「三笠の山の月」は、遠く離れた異国の「唐土」からの望郷の「大和(倭＝日本)」の「幻想の山と月」と解したい。
二 そして、この歌が収載されている『古今集』の「真名序」(紀淑望が書いたといわれる漢文の「序」)と「仮名序」(紀貫之が書いたらしい仮名文の「序」)に倣い、一首目は「男手(おのこで)」(漢字・真名・真字・万葉仮名＝真仮名)の「万葉仮名」で、二首目は「女手(おんなで)」(仮名＝平仮名)での揮毫を、信尹はイメージをしたように思われる。
三 さらに、その「男手」(万葉仮名)で仕上げる一首目は、その「真名序」で、「(大友黒主ガ歌ハ)古猿丸大夫之次也(古ノ猿丸大夫ノ次ナリ)」と、その名(「猿丸太夫」)は刻まれているのに、その名を冠した和歌は一首も撰歌されず(その後の勅撰集にも収載されず)、後世、猿丸太夫の作とされる(『古今集・巻第四・秋上215・詠人しらず』)の「幻」の一首、「奥山にもみぢ踏みわけ鳴く鹿の声きく時ぞ秋はかなしき」(『百人一首5』)がクローズアップされてきたように思えるのである。
四 次に、信尹は、「男手」の、「奥山丹黄葉(モミヂ)踏別鳴鹿之音聴時曾秋者金敷」(『新撰万葉集』＝道真)を、「奥山に紅葉(モミヂ)踏み分け鳴く鹿の声聞く時ぞ秋は悲しき(猿丸太夫『百人一首5)』」のフィルターを介して、「黄葉(モミヂ)→紅葉(モミヂ)→赤葉(モミヂ)」という発想と結びついて行くものと解したい。
五 これは、「黄葉(モミヂ)」の、「萩の黄葉(モミヂ)」の「中秋の季題(季語)」から、「紅葉(モミヂ)」の「楓の紅葉(モミヂ)」の、「晩秋の季題(季語)」へと様変わりである。そして、それは、「黄(色)」から「赤(色)」の、造形的な色彩の変化を意味するものと解したい。
ここで、次の「女手」で仕上げた、和泉式部の「白露も夢もこの世も幻もたとへていへば久しかりけり(『後拾遺集831』)」(「A-4図」)について触れたい。
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/izumi.html
↓
【 露ばかりあひ見そめたる男のもとにつかはしける
白露も夢もこの世もまぼろしもたとへて言へば久しかりけり（和泉式部『後拾遺831』）
【通釈】人が果敢ないと言う白露も、夢も、この世も、幻も、あなたとの逢瀬の短さに比べれば、長く続くものであったよ。
【補記】果敢ないものの例を挙げて、逢瀬の短かった不満を恋人に訴えた。正集・続集に見えず、宸翰本・松井本に見える歌。
【本歌】よみ人しらず「後撰集」
人心たとへて見れば白露のきゆるまもなほひさしかりけり
【主な派生歌】
まぼろしも夢も久しき逢ふことをいかに名づけてそれと頼まむ(木下長嘯子) 】
この和泉式部の歌は、その詞書と一体になって詠むと「逢瀬の恋歌」なのであるが、信尹の「三笠山図屏風」の二首を、連作(一連の作品)として鑑賞すると、上記の「木下長嘯子」の派生歌(「まぼろしも夢も久しき逢ふことをいかに名づけてそれと頼まむ」)や、その長嘯子と深い姻族の関係にある「豊臣秀吉」の辞世の歌とされる「露と落ち露と消えにし我が身かな浪速のことも夢のまた夢」に近いものが、イメージとして伝わってくる。
尾久山爾赤葉(モミヂ)布美倭計(鳴鹿)之聲(聴時曾)秋婆悲気(「A-2図)」・「A-3図)」)
白露も夢もこの世も幻もたとへていへば久しかりけり (「A-4図」)
下記のアドレスの「〈まぼろし〉考－『和泉式部歌集』私抄四－(千葉千鶴子稿)」によると、『万葉集』には、「まぼろし」を詠んだ歌は一首も無いようである。
https://www.jstage.jst.go.jp/article/oojc/12/0/12_KJ00000733320/_pdf
そして、『源氏物語』には、次の二首の「まぼろし」の歌があることが紹介されている。
たづねゆくまぼろしもがなってにてもたまのありかをそこと知るべく（「1桐壷」―桐壺帝）
(亡き桐壺更衣を探し行ける幻術士(『長恨歌』の「玄宗皇帝は楊貴妃を失った悲しみに堪えきれず、死者の魂を探しに行かせる幻術士)がいてくれればよいのだがな、人づてにでも魂のありかをどこそこと知ることができるように。)
大空をかよふまぼろし夢にだに見えこぬたまのゆくゑたづねよ（「41幻」―光源氏）
(大空を飛びゆく幻術士よ、夢の中にさえ 現れない亡き人の魂の行く方を探してくれ。)
しかし、この二首とも、「まぼろし＝幻術士」の歌で、和泉式部の「まぼろし」(「幻」そのもの)の歌ではない。そして、紫式部の「まぼろし」とは、第一帖（「1桐壷」―桐壺帝の「まぼろし」の歌）から第四一帖(「41幻」―光源氏の歌)に至る、この光源氏の一生涯の底流に流れている「もののあわれ(もののあはれ)」を象徴する、第四一帖」の帖名の「幻」の一字に集約されているのではなかろうか。
これらのことは、下記のアドレスの「幻術士(まぼろし)から「幻」へ : 源氏物語、哀悼の方法(天野紀代子稿)」を、先の「〈まぼろし〉考－『和泉式部歌集』私抄四－(千葉千鶴子稿)」と、併せ参照することによって、その実態の一端が浮かび上がってくる。
https://hosei.repo.nii.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_detail&item_id=10160&item_no=1&page_id=13&block_id=83
「もののあわれ(もののあはれ)」関連については、下記のアドレスなどで触れている。
https://yahan.seesaa.net/article/2020-06-20.html
https://yahan.seesaa.net/article/2020-01-05.html
「和泉式部」関連については、下記のアドレスなどで触れている。
https://yahan.seesaa.net/article/2020-09-11.html
https://yahan.seesaa.net/article/2020-05-19.html
「猿丸太夫」関連については、下記のアドレスなどで触れている。
https://yahan.seesaa.net/article/2020-03-11.html
https://yahan.seesaa.net/article/2020-02-28.html
「木下長嘯子」については、下記のアドレスで触れている。
https://yahan.seesaa.net/article/2019-11-20.html
(追記一) 『猿丸幻視行(井沢元彦著)』周辺
https://www.google.co.jp/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&ved=2ahUKEwjpw-fmiYXxAhWTHHAKHWCxDz4QFjASegQICBAD&url=https%3A%2F%2Fmukogawa.repo.nii.ac.jp%2F%3Faction%3Drepository_action_common_download%26item_id%3D1227%26item_no%3D1%26attribute_id%3D22%26file_no%3D1&usg=AOvVaw1YPpXAZM8HkHB4E00CHpFo
【 もう一度猿丸大夫の歌といわれている「奥山の 紅葉ふみわけ 鳴く鹿の 声きくときぞ 秋はかなしき」を振り返ってみる。「ふみわける」のは、この歌を詠んでいる作者と考えられるが、逆に隠者の立場からみると、紅葉を踏み分けてるのは、鹿と考えられることもで
きる。そのために、猿丸大夫はどういう考えでいたのか詠んでみる。「もう秋も深くなった。
彼はすでに孤独にも馴れてきた。不安は諦観（あきらめ）になり、かつやりきれなく思っ
た山奥での孤独も、今は閑静を楽しむ心に変わった。その彼の孤独を鹿が訪れる。カサカ
サと紅葉の落ち葉をふみ分けて、雌を求めて鳴いている。彼はかつて彼自身もあの様に悲
しげな声で女性を求めて歌を歌ったことを思い出す。すべては紅葉の様に散ってしまった。
今彼の前にあるものははてしない寂寥だけである。彼は世界の根底にある悲哀の声を聞い
た思いであった。」このように世捨て人の立場として悲しい歌を作ったということも考えら
れる。最後に猿丸大夫の歌というものが最初に表れたのは 11 世紀の前半、藤原公任の選ん
だ「三十六人撰」においてである。「三十六人撰」において彼の歌とされるのは次の 3 首が
ある。
「をちこちの たつきもしらぬ 山中に おぼつかなくも よぶことりかな」
「ひぐらしの なきつるなへに 日は暮れぬと みしは山のかげにざりける」
「奥山の 紅葉ふみわけ鳴く鹿の 声聞くときぞ 秋は悲しき」 】
(追記二) 「清少納言・紫式部・和泉式部」周辺
http://www.gregorius.jp/presentation/page_23.html
【 清少納言は、正暦四年（993年、27歳位）の冬頃から中宮定子（16歳位）に仕え、長保二年（1000年、34歳位）に定子が亡くなってまもなく、宮仕えを辞めたとされます。
和泉式部は、寛弘五年（1008年、30歳位）から中宮彰子（20歳位）に出仕しました。四十歳を過ぎた頃、藤原保昌と再婚し、夫の任国丹後に下りました。
紫式部は、寛弘二年（1005年、26歳位）の末から中宮彰子（17歳位）に女房兼家庭教師役として仕え、少なくとも同八年（1011年、32歳位）まで続けたとされます。 】
(追記三) 「三笠山図屏風(近衛信尹賛)」と「檜原図屏風(近衛信尹賛)」(素性法師歌屏風)・「いろは歌屏風(近衛信尹賛)」そして「和歌六義屏風(近衛信尹筆)
(A-1図)「三笠山図屏風(近衛信尹賛)」慶應義塾ミュージアム・コモンズ（センチュリー赤尾コレクション） 六曲一隻(金地着色)
近衛信尹筆 檜原図屏風 素性法師歌屏風(上＝(B-1図)) いろは歌屏風(下＝(B-2図)) (禅林寺蔵)(出典: 『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p235)
https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-15.html
(C図)「和歌六義屏風」(近衛信尹筆)」 六曲一双 彩箋墨書 各一四八・四×二八五・五㎝ (陽明文庫蔵) (出典: 『近衛家陽明文庫の名宝―王朝文化の創造と伝承(MOA美術館・特別展)』所収「作品解説80」
尾久山爾赤葉(モミヂ)布美倭計(鳴鹿)之聲(聴時曾)秋婆悲気(「A-2図)」・「A-3図)」)
しら露も夢も此世もまぼろしもたとへていへばひさしかりけり (「A-4図」)
はつせ山ゆふこえくれてやとゝへは（三輪の檜原に）秋風そふく(B-1図)
いろはにほへと 散ぬるを
わか世誰そ 常ならむ
有為のおく山 けふこえて
あさき夢みし ゑひもせす (B-2図)
(右隻)
そへうた
なには津にさくやこのはなふゆこもりいまははるへとさくやこのはな
かそへうた
開花におもひつく身のあちきなき身のいたつきのいるもしらすて
なすらへうた
君にけさあしたの露のおきていなはこひしきことにきえやわたらむ
(左隻)
たとへ哥
我こひはよむともつきしありそ海のはまの真砂はよみつくすとも
たゞごとうた
いつはりのなき世なりせはいかはかり人のことの葉うれしからまし
いはひ謌
此殿はむへもとみけりさきくさのみつはよつはにとのつくりせり
https://www.bijutsushi.jp/pdf-files/reikai-youshi/2015_11_21_01_hamano.pdf
↓
「近衛信尹筆「檜原いろは歌屏風」に関する考察」(浜野真由美稿)
↓
【永観堂禅林寺に伝来する「檜原いろは歌屏風」は、「檜原図屏風」と「いろは歌屏風」の二隻からなる紙本墨画墨書の六曲一双屏風である。両隻の書はともに近衛信尹（1565～1614）筆と見做され、大字仮名の嚆矢として日本書道史上重要な位置を占めるが、そうした知名度に反し、実証的な考究はほとんど進められてはいない。近年「檜原図屏風」の画については長谷川等伯（1539～1610）筆に比定されたものの、「いろは歌屏風」の簡略な画は閑却されており、また、両隻には内容的にも関連性が見出せないとの指摘から、現在では本来別個の作であるとする見方が強い。
(中略)
『禅林寺年譜録』の元和 9 年（1623）の項、すなわち禅林寺第 37 世住持果空俊弍（？～1623）没年の項に「伊呂波屏風一双ナル」の記述が見出され、信尹と懇意であった果空上人の在世時に二隻が一双屏風として禅林寺に伝来したこと、つまり制作後ほどなくより一双屏風であったことが判明する。となれば、二隻に何らかの関係性が伏在した可能性も否めない。
(中略)
「檜原図屏風」に表出された三輪地方が柿本人麻呂（660～720？）に縁深い地であることから、その主題は人麻呂の鎮魂にあるとの推察が可能であり、一方「いろは歌屏風」の主題はいろは歌の諸行無常観にあると考えられる。近年の和歌研究においては、人麻呂の歌にいろは歌と諸行無常偈を併記して解釈するといった、和歌文学における仏教的付会の傾向が指摘されており、二隻は内容的にも関連性を認めることができる。 】
↓
(『猿丸幻視行(井沢元彦著)』周辺)
↓
【 奥山丹黄葉(モミヂ＝イロハ)踏別鳴鹿之音聴時曾秋者金敷 (『新撰万葉集』＝道真)
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奥山丹黄葉踏
別鳴鹿之音聴
時曾秋者金敷
↓
奥山丹 黄葉踏(いろは文〈ふみ〉)
別鳴鹿 之音聴(の音〈こえ〉きく)
時曾秋 者金敷(はかなしき)
↓
「いろは文の音(こえ)きくは悲しき」
↓
『古今伝授秘事の一、呼子鳥の条 ― 君が解いたのはそれさ』(『猿丸幻視行(井沢元彦著・講談社)p116』)
↓
いろはにほへ※と
ちりぬるるをわ※か
よたれそつ※な
らむうゐのお※く
やまけふこえ※て
あさきゆめみ※し
ゑひもせ※す
↓
『※とかなくてしす ― 咎(罪)無くて死す』(『猿丸幻視行(井沢元彦著・講談社)p94-95』)
↓
『猿ならば猿にしておけ呼子鳥(白猿)』(「公家達の勿体ぶっただけで内容のない伝統を皮肉った川柳」＝(『猿丸幻視行(井沢元彦著・講談社)p1164-117』)
↓
『従四位下柿本朝臣佐留卒(従四位下柿本朝臣佐留卒〈死〉ス)』(『猿丸幻視行(井沢元彦著・講談社)p238』)
↓
『水底の歌』（みなそこのうた）は、哲学者・梅原猛の著した柿本人麿に関する評論→井沢元彦はこの影響を受けて『猿丸幻視行』（ミステリー小説）を著している。(『ウィキペディア（Wikipedia）』)
源氏物語絵色紙帖 玉鬘 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/578353/2
源氏物語絵色紙帖 玉鬘 詞・近衛信尹
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/578353/1
（「近衛信尹」書の「詞」）
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/23/%E7%8E%89%E9%AC%98%E3%83%BB%E7%8E%89%E8%94%93%E3%83%BB%E7%8E%89%E8%91%9B_%E3%81%9F%E3%81%BE%E3%81%8B%E3%81%9A%E3%82%89%E3%83%BB%E3%81%9F%E3%81%BE%E3%81%8B%E3%81%A5%E3%82%89%E3%80%90%E6%BA%90
曇りなく赤きに、山吹の花の細長は、かの西の対にたてまつれたまふを、上は見ぬやうにて思しあはす。内の大臣の、はなやかに、あなきよげとは見えながら、なまめかしう見えたる方のまじらぬに似たるなめり。と
（第五章 光る源氏の物語 末摘花の物語と和歌論 第一段 歳末の衣配り）
5.1.14 曇りなく赤きに、山吹の花の細長は、 かの西の対にたてまつれたまふを、上は見ぬやうにて思しあはす。「 内の大臣の、はなやかに、あなきよげとは見えながら、なまめかしう見えたる方のまじらぬに似たるなめり」と、
(曇りなく明るくて、山吹の花の細長は、あの西の対の方に差し上げなさるのを、紫の上は見ぬふりをして想像なさる。「内大臣が、はなやかで、ああ美しいと見える一方で、優美に見えるところがないのに似たのだろう」と、)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第二十二帖 玉鬘
第一章 玉鬘の物語 筑紫流離の物語
第一段 源氏と右近、夕顔を回想
第二段 玉鬘一行、筑紫へ下向
第三段 乳母の夫の遺言
第四段 玉鬘への求婚
第二章 玉鬘の物語 大夫監の求婚と筑紫脱出
第一段 大夫の監の求婚
第二段 大夫の監の訪問
第三段 大夫の監、和歌を詠み贈る
第四段 玉鬘、筑紫を脱出
第五段 都に帰着
第三章 玉鬘の物語 玉鬘、右近と椿市で邂逅
第一段 岩清水八幡宮へ参詣
第二段 初瀬の観音へ参詣
第三段 右近も初瀬へ参詣
第四段 右近、玉鬘に再会す
第五段 右近、初瀬観音に感謝
第五段 右近、初瀬観音に感謝
第六段 三条、初瀬観音に祈願
第七段 右近、主人の光る源氏について語る
第八段 乳母、右近に依頼
第九段 右近、玉鬘一行と約束して別れる
第四章 光る源氏の物語 玉鬘を養女とする物語
第一段 右近、六条院に帰参する
第二段 右近、源氏に玉鬘との邂逅を語る
第三段 源氏、玉鬘を六条院へ迎える
第四段 玉鬘、源氏に和歌を返す
第五段 源氏、紫の上に夕顔について語る
第六段 玉鬘、六条院に入る
第七段 源氏、玉鬘に対面する
第八段 源氏、玉鬘の人物に満足する
第九段 玉鬘の六条院生活始まる
第五章 光る源氏の物語 末摘花の物語と和歌論
第一段 歳末の衣配り
（「近衛信尹」書の「詞」） → 5.1.14
第二段 末摘花の返歌
第三段 源氏の和歌論
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=3071
源氏物語と「玉鬘」(川村清夫稿)
【玉鬘は、「夕顔」の帖で光源氏と密会中に六条御息所の怨霊に憑（つ）き殺された夕顔と、頭中将の間に生まれた遺児である。
夕顔の死後、玉鬘は乳母とその夫の太宰小弐と共に九州に移り、そこで美しく成長した。太宰小弐が当地で世を去った後、玉鬘は大夫の監という肥後の豪族から求婚されるが、彼女たちはいやがり、ひそかに船で京都へ戻って来たのである。玉鬘と乳母たちは奈良桜井にある長谷寺へ参詣するが、ここで偶然、元は夕顔の侍女で今は光源氏に仕えている右近と再会した。そして右近は光源氏に、夕顔の遺児に会ったと報告するのである。
光源氏と右近の対話を、大島本の原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）
「かの尋ね出でたりけむや。何ざまの人ぞ。尊き修行者語らひて、率て来たるか」と問ひたまへば、
「あな、見苦しや。はかなく消えたまひにし夕顔の露の御ゆかりをなむ、見たまへつけたりし」と聞こゆ。
「げに、あはれなりけることかな。」…
「容貌などは、かの昔の夕顔と劣らじや」などのたまへば、
「かならずさしもいかでかものしたまはむと思ひたまへりしを、こよなうこそ生ひまさりて見えたまひしか」と聞こゆれば、
「をかしのことや。誰ばかりとおぼゆ。この君と」とのたまへば、
「いかでか、さまでは」と聞こゆれば、
「したり顔にこそ思ふべけれ。我に似たらばしも、うしろやすしかし」と、親めきてのたまふ。
（渋谷現代語訳）
「あの捜し出した人というのは、どのような人か。尊い修行者と親しくして、連れて来たのか」と（光源氏が）お尋ねになると、
「まあ、人聞きの悪いことを。はかなくお亡くなりになった夕顔の露の縁のある人を、お見つけ申したのです」と（右近が）申し上げる。
「ほんとうに、思いもかけないことであるなあ。」…
「器量などは、あの昔の夕顔に劣らないだろうか」などとおっしゃると、
「きっと母君ほどでいらっしゃるまいと存じておりましたが、格別に優れてご成長なさってお見えになりました」と申し上げるので、
「興味あることだ。誰くらいに見えますか。この紫の君とは」とおっしゃると、
「どうして、それほどまでは」と申し上げるので、
「得意になって思っているのだな。わたしに似ていたら、安心だ」と、実の親のようにおっしゃる。
（ウェイリー英訳）
“Tell me about the interesting person whom you have discovered,” he went on. “I believe it is another of your holy men. You have brought him back here, and now I am let him pray for me. Have I not guessed right?” “No, indeed,” Ukon answered indignantly; “I should never dream of doing such a thing!” And then, lowering her voice: “I have become acquainted with the daughter of a lady whom I served long ago… The mother came to a miserable end… You will know of whom it is I am speaking.” “Yes,” said Genji… “I know well enough, and your news is indeed very different from anything I had imagined.” …
“Is she as handsome as her mother?” Genji then asked. “I did not at all expect that she would be,” answered Ukon. “But I must say that I have seldom seen…” “I am sure she is pretty,” he said. “I wonder whether you mean anything more than that. Compare with my lady…?” and he nodded towards Lady Murasaki. “No, indeed,” Ukon hastily; “that would be going too far…” “Come,” he said, “it would not be going much farther than you go yourself. I can see that by your face. For my part, I must own to the usual vanity of parents. I hope that I shall be able to see in her some slight resemblance to myself.” He said this because he intended to pass off the girl as his own child, and was afraid that part of the conversation had been overheard.
（サイデンステッカー英訳）
“Now, then, who is the interesting person in the hills? A well-endowed hermit you have come to an understanding with?”
“Please, sir, someone might hear you. I have found a lady who is not unrelated to those evening faces. Do you remember? The ones that faded so quickly.”
“Ah, yes, memories do come back..” …
“Is she as pretty as her mother?”
“I wouldn’t have thought she could possibly be, but she has grown into a very beautiful young lady indeed.”
“How interesting. Would you compare her with our lady here?”
“Oh, sir, hardly.”
“But you seem confident enough. Does she look like me? If so, then I can be confident too.”
He was already talking as if he were her father.
ウェイリー訳は原文にないことを加えて冗漫だが、サイデンステッカー訳は原文に忠実で簡潔である。「あな、見苦しや」をウェイリーはI should never dream of doing such a thing、サイデンステッカーはsomeone might hear youと訳しているが、後者の方が正確である。また「我に似たらばしも、うしろやすしかし」をウェイリーはI hope that I shall be able to see in her some slight resemblance to myself、サイデンステッカーはDoes she look like me? If so, I can be confident tooと訳しているが、これも後者の方が正しい。
玉鬘の父は頭中将だが、光源氏は玉鬘を引き取り、花散里を後見にして育てるのである。】
(「三藐院ファンタジー」その十二)
(A-1図)「三笠山図屏風(近衛信尹賛)」 慶應義塾ミュージアム・コモンズ（センチュリー赤尾コレクション） 六曲一隻(金地着色)
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https://objecthub.keio.ac.jp/object/1860
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【近衛信尹〈このえのぶただ・1565-1614〉は、桃山時代の公卿で、摂関家近衛家の当主。文禄元年〈1592〉、秀吉の朝鮮出兵に際し、みずからが総指揮をとるべく渡航従軍を企てたが失敗。同３年〈1594〉、義兄たる後陽成天皇〈ごようぜいてんのう・1571-1617〉の勅勘に触れ、薩摩国最南端、坊津に配流となった。後に帰洛し、還俗後、関白・氏長者さらには准三宮となった。歌道・書道に秀で、ことに書においては、近衛流（三藐院流）と称され、本阿弥光悦〈ほんあみこうえつ・1558-1637〉・松花堂昭乗〈しょうかどうしょうじょう・1584-1639〉とともに「寛永の三筆」の１人に挙げられ、不羈奔放の性格のままに、豪放自在、すこぶる個性的な書をかいた。この賛の書風もその典型である。信尹の書風は、没後多くの追随者を得て、一世を風靡した。また、画にも非凡の才を発揮、とくに水墨画の名品を多く残している。この屏風は、金地の上に濃彩に描かれる三笠山を情景に、『古今和歌集』（巻第四・秋上）と『後拾遺和歌集』（巻第十四・恋四）所収の２首を大字で散らし書きにする。信尹の自負のみなぎりが発揮される、数少ない大字仮名作品のひとつである。三笠山は、奈良市東部、春日大社の背後の山で、笠を伏せたような円錐形が３つ折り重なった形をしていることからこの名がある。画は、なだらかな稜線に桧の若木の垂直線をからませ、画面の右に丈高い薄、その上方に月、彼方に遠山が描かれている。ひときわのびやかな勾配やリズミカルで軽快な樹の描写に、長谷川派の手法をうかがうが、筆者は不明。伝来途次による剥落が見られるのは残念ながら、信尹の豪放な筆跡と桃山時代の特色である華やかな絵との見事な調和が見所である。「奥山に紅葉踏み分け鳴く鹿の声聞く時ぞ秋は悲しき／白露も夢もこの世も幻もたとへていへば久しかりけり」
(釈文)
尾久山爾赤葉布美倭計□□之□□聲□□□秋婆悲気しら露も夢も此世もまぼろしもたとへていへばひさしかりけり 】
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(A-2図)「三笠山図屏風(近衛信尹賛)」(一扇・二扇の部分図、釈文:「尾久山爾赤葉布美倭計」)
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(A-3図)「三笠山図屏風(近衛信尹賛)」(三扇・四扇の部分図、釈文:「秋婆悲気」)
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(A-4図)「三笠山図屏風(近衛信尹賛)」(五扇・六扇の部分図、釈文:「しら露も夢も此世もまぼろしもたとへていへばひさしかりけり 」)
ここに描かれている、「画(A-1図)は、なだらかな稜線に桧の若木(A-3図)の垂直線をからませ、画面の右に丈高い薄、その上方に月(A-2図)、彼方に遠山が描かれている。ひときわのびやかな勾配やリズミカルで軽快な樹(A-4図)の描写に、長谷川派の手法をうかがうが、筆者は不明。伝来途次による剥落が見られるのは残念ながら、信尹の豪放な筆跡と桃山時代の特色である華やかな絵との見事な調和が見所である」と、第一扇に描かれている「薄と月」(A-2図)、第三・四扇以下に描かれている「桧の若木」(A-3図)、そして、第五・六扇の「のびやかな勾配(土坡)やリズミカルで軽快な樹」(A-4図)は、「長谷川(等伯)派の手法をうかがわせる」(筆者は不明)というのである。
これら(A-1図)は、光悦と宗達とが切り拓いていた、「書画二重奏への道―光悦書・宗達画和歌巻」の世界の、それらの原型の世界と軌を一にするものと解したい。
https://yahan.seesaa.net/article/2020-11-06.html
https://yahan.seesaa.net/article/2020-11-02.html
https://yahan.seesaa.net/article/2020-10-10.html
https://yahan.seesaa.net/article/2019-06-28.html
https://yahan.seesaa.net/article/2019-05-28.html
https://yahan.seesaa.net/article/2019-12-16.html
ここで、ここに書かれている、近衛信尹の、次の二首について触れたい。
「尾久山爾赤葉布美倭計□□之□□聲□□□秋婆悲気」(A-1・2・3図)
この万葉仮名の表記による歌は、『古今和歌集』（巻第四・秋上）の次の一首である。
奥山にもみぢ踏みわけ鳴く鹿の声きく時ぞ秋はかなしき(詠人しらず『古今和歌集』215)
「五七調の歌として二句目と四句目で切って解釈する。真淵がはっきりそのように解している。作者の身分・境遇などはわからないが、秋の悲しみが身に迫るようで、沈痛な響きをもつ歌である。俊成・定家には高く評価され、『百人一首』では作者を猿丸大夫とする。しかし、そのころは三句目で切って、奥山の鹿の声を作者が里で聞くように解したのであろう。
」(『日本古典文学全集「古今和歌集(小沢正夫校注・訳)」』)
この『俊成三十六人歌合』では、次のように、謎に充ちた「猿丸太夫と小野小町」との歌合として収載されている。
(左)
31 遠近(をちこち)のたづきを知らぬ山中におぼつかなくも呼子鳥かな(猿丸太夫)
32 ひぐらしの鳴きつるなへに日は暮れぬと思ふは山の陰にぞありける(同上)
33 奥山に紅葉踏み分け鳴く鹿の声聞く時ぞ秋は悲しき(同上)
(右)
34 花の色は移りにけるないたづらに我が身世にふるながめせしまに(小野小町)
35 色見えで移ろふものは世の中の人の心の花にぞありける(ど同上)
36 海人(あま)の住む浦漕ぐ舟の梶を絶え世を倦み渡る我ぞ悲しき(同上)
これが、定家の『百人秀歌』で、次のように収載されて来る。
8 奥山にもみぢ踏み分け鳴く鹿の声聞く時ぞ秋は悲しき(猿丸太夫)
13 花の色は移りにけるないたづらに我が身世にふるながめせしまに(小野小町)
そして、『百人一首』では、「1天智天皇・2持統天皇・3柿本人麻呂・4山辺赤人」に次いで五番目に収載されている。
5 奥山に紅葉踏み分け鳴く鹿の声聞く時ぞ秋は悲しき(猿丸太夫)
しかし、信尹の、この「三笠山図屏風(近衛信尹賛)」(A-2図・A-3図)は、漢字(真名＝真字・万葉仮名＝真仮名)の表記で、上記の『古今集』や『百人一首』のものではなく、次の『新撰万葉集』(菅原道真編)の表記をアレンジして書いているようなのである。
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『新撰萬葉集』(著者：菅原 道真) 宮内庁書陵部 マイクロ収集 153,169
https://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100061606/viewer/18
奥山丹黄葉(モミヂ)踏別鳴鹿之音聴時曾秋者金敷
秋山寂々葉零々(秋山・寂々＝セキセキ、葉・零々＝レイレイ)
糜鹿鳴音数處聆(糜鹿＝ビロク・鳴音、数處ニ聴ユ)
勝地尋来遊宴處(勝地＝ショウチ・尋来、遊宴スル處)
無朋無酒意猶冷(朋無シ酒無シ、意猶冷ス) → (菅原道真の「漢詩」)
奥山丹黄葉(モミヂ)踏別鳴鹿之音聴時曾秋者金敷 (『新撰万葉集』＝道真)
尾久山爾赤葉(モミヂ)布美倭計□□之□□聲□□□秋婆悲気(「三笠山図屏風」＝信尹)
(「A-2図)」・「A-3図)」)
奥山に紅葉(モミヂ)踏み分け鳴く鹿の声聞く時ぞ秋は悲しき(猿丸太夫『百人一首5』・『古今集・巻第四・秋上215・詠人しらず』)
天の原振りさけ見れば春日なる三笠の山に出でし月かも(安倍仲丸『百人一首7』・『古今集・巻第九・羇旅歌406・安倍仲麿』) (「A-2図)」)
白露も夢もこの世も幻もたとへていへば久しかりけり(和泉式部『後拾遺集831』)
(「A-4図」)
以下は、「三藐院ファンタジー」の「ファンタジー」的な試行的な解となる。
一 「A-2図」に描かれている「月」は、『古今集・巻第九・羇旅歌406・安倍仲麿』の「天の原振りさけ見れば春日なる三笠の山に出でし月かも」の、「春日(大和の春日の地)の三笠山(遣唐使が出発する際祈願する春日神社に聳える山)の上空の月」を暗示している。しかし、この「三笠の山の月」は、遠く離れた異国の「唐土」からの望郷の「大和(倭＝日本)」の「幻想の山と月」と解したい。
二 そして、この歌が収載されている『古今集』の「真名序」(紀淑望が書いたといわれる漢文の「序」)と「仮名序」(紀貫之が書いたらしい仮名文の「序」)に倣い、一首目は「男手(おのこで)」(漢字・真名・真字・万葉仮名＝真仮名)の「万葉仮名」で、二首目は「女手(おんなで)」(仮名＝平仮名)での揮毫を、信尹はイメージをしたように思われる。
三 さらに、その「男手」(万葉仮名)で仕上げる一首目は、その「真名序」で、「(大友黒主ガ歌ハ)古猿丸大夫之次也(古ノ猿丸大夫ノ次ナリ)」と、その名(「猿丸太夫」)は刻まれているのに、その名を冠した和歌は一首も撰歌されず(その後の勅撰集にも収載されず)、後世、猿丸太夫の作とされる(『古今集・巻第四・秋上215・詠人しらず』)の「幻」の一首、「奥山にもみぢ踏みわけ鳴く鹿の声きく時ぞ秋はかなしき」(『百人一首5』)がクローズアップされてきたように思えるのである。
四 次に、信尹は、「男手」の、「奥山丹黄葉(モミヂ)踏別鳴鹿之音聴時曾秋者金敷」(『新撰万葉集』＝道真)を、「奥山に紅葉(モミヂ)踏み分け鳴く鹿の声聞く時ぞ秋は悲しき(猿丸太夫『百人一首5)』」のフィルターを介して、「黄葉(モミヂ)→紅葉(モミヂ)→赤葉(モミヂ)」という発想と結びついて行くものと解したい。
五 これは、「黄葉(モミヂ)」の、「萩の黄葉(モミヂ)」の「中秋の季題(季語)」から、「紅葉(モミヂ)」の「楓の紅葉(モミヂ)」の、「晩秋の季題(季語)」へと様変わりである。そして、それは、「黄(色)」から「赤(色)」の、造形的な色彩の変化を意味するものと解したい。
ここで、次の「女手」で仕上げた、和泉式部の「白露も夢もこの世も幻もたとへていへば久しかりけり(『後拾遺集831』)」(「A-4図」)について触れたい。
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/izumi.html
↓
【 露ばかりあひ見そめたる男のもとにつかはしける
白露も夢もこの世もまぼろしもたとへて言へば久しかりけり（和泉式部『後拾遺831』）
【通釈】人が果敢ないと言う白露も、夢も、この世も、幻も、あなたとの逢瀬の短さに比べれば、長く続くものであったよ。
【補記】果敢ないものの例を挙げて、逢瀬の短かった不満を恋人に訴えた。正集・続集に見えず、宸翰本・松井本に見える歌。
【本歌】よみ人しらず「後撰集」
人心たとへて見れば白露のきゆるまもなほひさしかりけり
【主な派生歌】
まぼろしも夢も久しき逢ふことをいかに名づけてそれと頼まむ(木下長嘯子) 】
この和泉式部の歌は、その詞書と一体になって詠むと「逢瀬の恋歌」なのであるが、信尹の「三笠山図屏風」の二首を、連作(一連の作品)として鑑賞すると、上記の「木下長嘯子」の派生歌(「まぼろしも夢も久しき逢ふことをいかに名づけてそれと頼まむ」)や、その長嘯子と深い姻族の関係にある「豊臣秀吉」の辞世の歌とされる「露と落ち露と消えにし我が身かな浪速のことも夢のまた夢」に近いものが、イメージとして伝わってくる。
尾久山爾赤葉(モミヂ)布美倭計(鳴鹿)之聲(聴時曾)秋婆悲気(「A-2図)」・「A-3図)」)
白露も夢もこの世も幻もたとへていへば久しかりけり (「A-4図」)
下記のアドレスの「〈まぼろし〉考－『和泉式部歌集』私抄四－(千葉千鶴子稿)」によると、『万葉集』には、「まぼろし」を詠んだ歌は一首も無いようである。
https://www.jstage.jst.go.jp/article/oojc/12/0/12_KJ00000733320/_pdf
そして、『源氏物語』には、次の二首の「まぼろし」の歌があることが紹介されている。
たづねゆくまぼろしもがなってにてもたまのありかをそこと知るべく（「1桐壷」―桐壺帝）
(亡き桐壺更衣を探し行ける幻術士(『長恨歌』の「玄宗皇帝は楊貴妃を失った悲しみに堪えきれず、死者の魂を探しに行かせる幻術士)がいてくれればよいのだがな、人づてにでも魂のありかをどこそこと知ることができるように。)
大空をかよふまぼろし夢にだに見えこぬたまのゆくゑたづねよ（「41幻」―光源氏）
(大空を飛びゆく幻術士よ、夢の中にさえ 現れない亡き人の魂の行く方を探してくれ。)
しかし、この二首とも、「まぼろし＝幻術士」の歌で、和泉式部の「まぼろし」(「幻」そのもの)の歌ではない。そして、紫式部の「まぼろし」とは、第一帖（「1桐壷」―桐壺帝の「まぼろし」の歌）から第四一帖(「41幻」―光源氏の歌)に至る、この光源氏の一生涯の底流に流れている「もののあわれ(もののあはれ)」を象徴する、第四一帖」の帖名の「幻」の一字に集約されているのではなかろうか。
これらのことは、下記のアドレスの「幻術士(まぼろし)から「幻」へ : 源氏物語、哀悼の方法(天野紀代子稿)」を、先の「〈まぼろし〉考－『和泉式部歌集』私抄四－(千葉千鶴子稿)」と、併せ参照することによって、その実態の一端が浮かび上がってくる。
https://hosei.repo.nii.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_detail&item_id=10160&item_no=1&page_id=13&block_id=83
「もののあわれ(もののあはれ)」関連については、下記のアドレスなどで触れている。
https://yahan.seesaa.net/article/2020-06-20.html
https://yahan.seesaa.net/article/2020-01-05.html
「和泉式部」関連については、下記のアドレスなどで触れている。
https://yahan.seesaa.net/article/2020-09-11.html
https://yahan.seesaa.net/article/2020-05-19.html
「猿丸太夫」関連については、下記のアドレスなどで触れている。
https://yahan.seesaa.net/article/2020-03-11.html
https://yahan.seesaa.net/article/2020-02-28.html
「木下長嘯子」については、下記のアドレスで触れている。
https://yahan.seesaa.net/article/2019-11-20.html
(追記一) 『猿丸幻視行(井沢元彦著)』周辺
https://www.google.co.jp/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&ved=2ahUKEwjpw-fmiYXxAhWTHHAKHWCxDz4QFjASegQICBAD&url=https%3A%2F%2Fmukogawa.repo.nii.ac.jp%2F%3Faction%3Drepository_action_common_download%26item_id%3D1227%26item_no%3D1%26attribute_id%3D22%26file_no%3D1&usg=AOvVaw1YPpXAZM8HkHB4E00CHpFo
【 もう一度猿丸大夫の歌といわれている「奥山の 紅葉ふみわけ 鳴く鹿の 声きくときぞ 秋はかなしき」を振り返ってみる。「ふみわける」のは、この歌を詠んでいる作者と考えられるが、逆に隠者の立場からみると、紅葉を踏み分けてるのは、鹿と考えられることもで
きる。そのために、猿丸大夫はどういう考えでいたのか詠んでみる。「もう秋も深くなった。
彼はすでに孤独にも馴れてきた。不安は諦観（あきらめ）になり、かつやりきれなく思っ
た山奥での孤独も、今は閑静を楽しむ心に変わった。その彼の孤独を鹿が訪れる。カサカ
サと紅葉の落ち葉をふみ分けて、雌を求めて鳴いている。彼はかつて彼自身もあの様に悲
しげな声で女性を求めて歌を歌ったことを思い出す。すべては紅葉の様に散ってしまった。
今彼の前にあるものははてしない寂寥だけである。彼は世界の根底にある悲哀の声を聞い
た思いであった。」このように世捨て人の立場として悲しい歌を作ったということも考えら
れる。最後に猿丸大夫の歌というものが最初に表れたのは 11 世紀の前半、藤原公任の選ん
だ「三十六人撰」においてである。「三十六人撰」において彼の歌とされるのは次の 3 首が
ある。
「をちこちの たつきもしらぬ 山中に おぼつかなくも よぶことりかな」
「ひぐらしの なきつるなへに 日は暮れぬと みしは山のかげにざりける」
「奥山の 紅葉ふみわけ鳴く鹿の 声聞くときぞ 秋は悲しき」 】
(追記二) 「清少納言・紫式部・和泉式部」周辺
http://www.gregorius.jp/presentation/page_23.html
【 清少納言は、正暦四年（993年、27歳位）の冬頃から中宮定子（16歳位）に仕え、長保二年（1000年、34歳位）に定子が亡くなってまもなく、宮仕えを辞めたとされます。
和泉式部は、寛弘五年（1008年、30歳位）から中宮彰子（20歳位）に出仕しました。四十歳を過ぎた頃、藤原保昌と再婚し、夫の任国丹後に下りました。
紫式部は、寛弘二年（1005年、26歳位）の末から中宮彰子（17歳位）に女房兼家庭教師役として仕え、少なくとも同八年（1011年、32歳位）まで続けたとされます。 】
(追記三) 「三笠山図屏風(近衛信尹賛)」と「檜原図屏風(近衛信尹賛)」(素性法師歌屏風)・「いろは歌屏風(近衛信尹賛)」そして「和歌六義屏風(近衛信尹筆)
(A-1図)「三笠山図屏風(近衛信尹賛)」慶應義塾ミュージアム・コモンズ（センチュリー赤尾コレクション） 六曲一隻(金地着色)
近衛信尹筆 檜原図屏風 素性法師歌屏風(上＝(B-1図)) いろは歌屏風(下＝(B-2図)) (禅林寺蔵)(出典: 『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p235)
https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-15.html
(C図)「和歌六義屏風」(近衛信尹筆)」 六曲一双 彩箋墨書 各一四八・四×二八五・五㎝ (陽明文庫蔵) (出典: 『近衛家陽明文庫の名宝―王朝文化の創造と伝承(MOA美術館・特別展)』所収「作品解説80」
尾久山爾赤葉(モミヂ)布美倭計(鳴鹿)之聲(聴時曾)秋婆悲気(「A-2図)」・「A-3図)」)
しら露も夢も此世もまぼろしもたとへていへばひさしかりけり (「A-4図」)
はつせ山ゆふこえくれてやとゝへは（三輪の檜原に）秋風そふく(B-1図)
いろはにほへと 散ぬるを
わか世誰そ 常ならむ
有為のおく山 けふこえて
あさき夢みし ゑひもせす (B-2図)
(右隻)
そへうた
なには津にさくやこのはなふゆこもりいまははるへとさくやこのはな
かそへうた
開花におもひつく身のあちきなき身のいたつきのいるもしらすて
なすらへうた
君にけさあしたの露のおきていなはこひしきことにきえやわたらむ
(左隻)
たとへ哥
我こひはよむともつきしありそ海のはまの真砂はよみつくすとも
たゞごとうた
いつはりのなき世なりせはいかはかり人のことの葉うれしからまし
いはひ謌
此殿はむへもとみけりさきくさのみつはよつはにとのつくりせり
https://www.bijutsushi.jp/pdf-files/reikai-youshi/2015_11_21_01_hamano.pdf
↓
「近衛信尹筆「檜原いろは歌屏風」に関する考察」(浜野真由美稿)
↓
【永観堂禅林寺に伝来する「檜原いろは歌屏風」は、「檜原図屏風」と「いろは歌屏風」の二隻からなる紙本墨画墨書の六曲一双屏風である。両隻の書はともに近衛信尹（1565～1614）筆と見做され、大字仮名の嚆矢として日本書道史上重要な位置を占めるが、そうした知名度に反し、実証的な考究はほとんど進められてはいない。近年「檜原図屏風」の画については長谷川等伯（1539～1610）筆に比定されたものの、「いろは歌屏風」の簡略な画は閑却されており、また、両隻には内容的にも関連性が見出せないとの指摘から、現在では本来別個の作であるとする見方が強い。
(中略)
『禅林寺年譜録』の元和 9 年（1623）の項、すなわち禅林寺第 37 世住持果空俊弍（？～1623）没年の項に「伊呂波屏風一双ナル」の記述が見出され、信尹と懇意であった果空上人の在世時に二隻が一双屏風として禅林寺に伝来したこと、つまり制作後ほどなくより一双屏風であったことが判明する。となれば、二隻に何らかの関係性が伏在した可能性も否めない。
(中略)
「檜原図屏風」に表出された三輪地方が柿本人麻呂（660～720？）に縁深い地であることから、その主題は人麻呂の鎮魂にあるとの推察が可能であり、一方「いろは歌屏風」の主題はいろは歌の諸行無常観にあると考えられる。近年の和歌研究においては、人麻呂の歌にいろは歌と諸行無常偈を併記して解釈するといった、和歌文学における仏教的付会の傾向が指摘されており、二隻は内容的にも関連性を認めることができる。 】
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(『猿丸幻視行(井沢元彦著)』周辺)
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【 奥山丹黄葉(モミヂ＝イロハ)踏別鳴鹿之音聴時曾秋者金敷 (『新撰万葉集』＝道真)
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奥山丹黄葉踏
別鳴鹿之音聴
時曾秋者金敷
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奥山丹 黄葉踏(いろは文〈ふみ〉)
別鳴鹿 之音聴(の音〈こえ〉きく)
時曾秋 者金敷(はかなしき)
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「いろは文の音(こえ)きくは悲しき」
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『古今伝授秘事の一、呼子鳥の条 ― 君が解いたのはそれさ』(『猿丸幻視行(井沢元彦著・講談社)p116』)
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いろはにほへ※と
ちりぬるるをわ※か
よたれそつ※な
らむうゐのお※く
やまけふこえ※て
あさきゆめみ※し
ゑひもせ※す
↓
『※とかなくてしす ― 咎(罪)無くて死す』(『猿丸幻視行(井沢元彦著・講談社)p94-95』)
↓
『猿ならば猿にしておけ呼子鳥(白猿)』(「公家達の勿体ぶっただけで内容のない伝統を皮肉った川柳」＝(『猿丸幻視行(井沢元彦著・講談社)p1164-117』)
↓
『従四位下柿本朝臣佐留卒(従四位下柿本朝臣佐留卒〈死〉ス)』(『猿丸幻視行(井沢元彦著・講談社)p238』)
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『水底の歌』（みなそこのうた）は、哲学者・梅原猛の著した柿本人麿に関する評論→井沢元彦はこの影響を受けて『猿丸幻視行』（ミステリー小説）を著している。(『ウィキペディア（Wikipedia）』)
23 初音(光吉筆)＝(詞)妙法院常胤(一五四八～一六二一) 源氏36歳正月
源氏物語絵色紙帖 初音 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/583170/2
源氏物語絵色紙帖 初音 詞・妙法院常胤
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/583170/1
（「妙法院常胤」書の「詞」）
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/24/%E5%88%9D%E9%9F%B3%E3%83%BB%E5%88%9D%E5%AD%90_%E3%81%AF%E3%81%A4%E3%81%AD%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%B8%96_%E7%8E%89%E9%AC%98%E5%8D%81
今日は子の日なりけり。げに、千年の春をかけて祝はむに、ことわりなる日なり。姫君の御方に渡りたまへれば、童女、下仕へなど、御前の山の小松引き遊ぶ。若き人びとの心地ども、おきどころなく見ゆ。北の御殿より、わざとがましくし集めたる鬚籠ども、破籠などたてまつれたまへり。えならぬ五葉の枝に移る鴬も、思ふ心あらむかし。
年月を松にひかれて経る人に今日鴬の初音聞かせよ
（第一章「光る源氏の物語 新春の六条院の女性たち」「第一段 春の御殿の紫の上の周辺」「第二段 明石姫君、実母と和歌を贈答」 ）
1.1.13 今日は子の日なりけり。げに、 千年の春をかけて祝はむに、ことわりなる日なり。
(今日は子の日なのであった。なるほど、千歳の春を子の日にかけて祝うには、ふさわしい日である。)
1.2.1 姫君の御方に渡りたまへれば、童女、下仕へなど、御前の山の小松引き遊ぶ。若き人びとの心地ども、おきどころなく見ゆ。 北の御殿より、わざとがましくし集めたる鬚籠ども、破籠などたてまつれたまへり。 えならぬ五葉の枝に移る鴬も、 思ふ心あらむかし。
(姫君の御方にお越しになると、童女や、下仕えの女房たちなどが、お庭先の築山の小松を引いて遊んでいる。若い女房たちの気持ちも、じっとしていられないように見える。北の御殿から、特別に用意した幾つもの鬚籠や、破籠などをお差し上げになっていた。素晴らしい五葉の松の枝に移り飛ぶ鴬も、思う子細があるのであろう。)
1.2.2 年月を松にひかれて経る人に今日鴬の初音聞かせよ
(長い年月を子どもの成長を待ち続けていました。わたしに今日はその初音を聞かせてください。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第二十三帖 初音
第一章 光る源氏の物語 新春の六条院の女性たち
第一段 春の御殿の紫の上の周辺
第二段 明石姫君、実母と和歌を贈答
（「妙法院常胤」書の「詞」） → 1.1.13 1.2.1 1.2.2
第三段 夏の御殿の花散里を訪問
第四段 続いて玉鬘を訪問
第五段 冬の御殿の明石御方に泊まる
第六段 六条院の正月二日の臨時客
第二章 光る源氏の物語 二条東院の女性たちの物語
第一段 二条東院の末摘花を訪問
第二段 続いて空蝉を訪問
第三章 光る源氏の物語 男踏歌
第一段 男踏歌、六条院に回り来る
第二段 源氏、踏歌の後宴を計画す
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=3086
源氏物語と「初音」(川村清夫稿)
【光源氏は新居となった六条院で正月を迎えた。六条院は六条御息所の旧居を拡大造営した２町（１町は110m）四方の豪邸で、9世紀に源融が現在の松原通と六条通の間、河原町通と柳馬場通の間に造営した豪邸の河原院がモデルと思われる。東南の春の町には光源氏と紫上と明石の姫君、東北の夏の町には花散里と夕霧と玉鬘、西南の秋の町には六条御息所の遺児の秋好中宮、西北の冬の町には明石御方（明石入道の娘、明石姫君の母）が住んだ。
「初音」の帖では、光源氏は紫上と正月を祝った後、花散里、玉鬘、明石御方を訪問するのだが、彼が紫上といた時に明石御方から和歌が届く。和歌には、紫上のもとで養育されている明石姫君に会えない母親の悲しみが表現されていて、光源氏は同情するのである。
それでは大島本原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）
「年月を松にひかれて経る人に
今日鶯の初音聞かせよ
音せぬ里の」
と聞こえたまへるを、「げに、あはれ」と思し知る。言忌もえしあへたまはぬけしきなり。
「この御返りは、みづから聞こえたまへ。初音惜しみたまふ方にもあらずかし」
とて、御硯取りまかなひ、書かせたてまつりたまふ。いとうつくしげにて、明け暮れ見たてまつる人だに、飽かず思ひきこゆる御ありさまを、今までおぼつかなき年月の隔たりにけるも、「罪得がましう、心苦し」と思す。
「ひき別れ年は経れども鶯の
巣立ちし松の根を忘れめや」
幼き御心にまかせて、くだくだしくぞあめる。
（渋谷現代語訳）
「長い年月を子どもの成長を待ち続けていました
わたしに今日はその初音を聞かせて下さい
『音を聞かせない里に』」
とお申し上げになったのを、「なるほど、ほんとうに」とお感じになる。縁起でもない涙をも堪えきれない様子である。
「このお返事は、ご自身がお書き申し上げなさい。初便りを惜しむべき方でもありません」とおっしゃって、御硯を用意なさって、お書かせ申し上げなさる。たいそうかわいらしくて、朝な夕なに拝見する人でさえ、いつまでも見飽きないとお思い申すお姿を、今まで会わせないで年月が過ぎてしまったのも、「罪作りで、気の毒なことであった」とお思いになる。
「別れて何年も経ちましたがわたしは
生みの母君を忘れましょうか」
子供心に思ったとおりに、くどくどと書いてある。
（ウェイリー英訳）
O nightingale, to one that many months,
While strangers heard you sing,
Has waited for your voice, grudge not today
The first song of the year!
Genji read the poem and was touched by it; for he knew that only under the stress of great emotion would she have allowed this note of sadness to tinge a New Year poem. “Come, little nightingale!” he said to the child, “you must make haste with your answer; it would be heartless indeed if in the quarter whence these pretty things come you were ungenerous with your springtime notes!” and taking his own ink-stone from a servant who was standing by, he prepared it for her and made her write. She looked so charming while she did this that he found himself envying those who spent all day in attendance upon her, and he felt that to have deprived the Lady of Akashi year after year of so great a joy was a crime for which he would never be able to forgive himself. He looked to see what she had written.
Though years be spent asunder,
Not lightly can the nightingale forget
The tree where first it nested and was taught to sing.
The flatness of the verse had at least this much to recommend it _ the mother would know for certain that the poem had been written without grown-up assistance!
（サイデンステッカー英訳）
“The old one’s gaze rests long on the seeding pine,
Waiting to hear the song of the first warbler, in a village where it does not sing.”
Yes, thought Genji, it was a lonely time for her. One should not weep on New Year’s Day, but he was very close to tears.
“You must answer her yourself,” he said to his daughter. “You are surely not the sort to begrudge her that first song.” He brought ink and brush.
She was so pretty that even those who were with her day and night had to smile. Genji was feeling guilty for the years he had kept mother and daughter apart.
Cheerfully, she jotted down the first poem that came to her:
“The warbler left its nest long years ago,
But cannot forget the roots of the waiting pine.”
「鶯」をウェイリーはnightingale、サイデンステッカーはwarblerと訳した。明石御方の歌、光源氏の台詞、明石姫君の歌に関しては、ウェイリーは原文にない事を書き加えていて冗漫であり、サイデンステッカーの方が簡潔で正確だ。しかし光源氏の心理描写については、サイデンステッカー訳はあまりにそっけない。ウェイリー訳の方が丁寧だ。
明石姫君は入内して明石中宮になり、東宮の皇子を懐妊する。実の母である明石御方とは、「若菜」の帖になって対面するのである。 】
(「三藐院ファンタジー」その十三)
「常胤法親王筆書状」(慶應義塾ミュージアム・コモンズ（センチュリー赤尾コレクション）
https://objecthub.keio.ac.jp/object/529
【常胤法親王〈じょういんほうしんのう・1548-1621〉は、伏見宮邦輔親王〈くにすけしんのう・1513-63〉の第５王子。永禄７年〈1564〉４月、堯尊法親王（ぎょうそんほうしんのう）について、天台宗門跡寺院妙法院（みょうほんいん）に入室。天正３年〈1575〉２月、正親町天皇〈おおぎまちてんのう・1517-93〉の猶子となり親王宣下、性胤（せいいん）と名乗る。出家して常胤と改め、二品に叙せられた。慶長２年〈1597〉、弟・尊朝法親王〈そんちょうほうしんのう・1552-97〉の後を継いで第168世天台座主に補せられ、同17年〈1612〉までつとめる。文中「法印」は、豊臣氏五奉行の一人、前田玄以〈まえだげんい・1539-1602〉のこと。「太閤」はいうまでもなく豊臣秀吉〈とよとみひでよし・1536-98〉。秀吉が「太閤」を称するのは、天正19年〈1591〉以降のこと。とすると、この書状は、天正19年から慶長２年〈1597〉、常胤44歳から50歳の間と知る。内容の子細は明らかにしがたいが、所領加増に関わる地所・年貢・斎料などについて、さまざま具申したものである。宛名の「梅軒（ばいけん）」は、前田玄以に右筆として仕えた武将であろうか。常胤法親王の書は、尊円親王〈そんえんしんのう・1298-1356〉にはじまる青蓮院（しょうれんいん）流を継承する、尊朝法親王の尊朝流に属するが、この書状の筆致には、巧みに伝統の型の書法を学んだ跡が歴然としている。
「此の中、其の地に今小路付け置かせしめ候へば、法印（前田玄以）御取り紛れの故、しかじか御意の得ざるの由に候間、一書を以って申し候。具さに披露憑み入り候。一、今度御加増の三百石、仁和寺辺りの由に候。最前申す如くに候。其元の儀は、外聞如何に候。其の上、何れの村々も一円悪しき所計りに候。是非又、右の所相定むべきに於いては、彼の境内、同じく村々の竹木等、当門進退に堅く成り候様に、御朱印にも書き載せられ、法印の副折紙など給い候はん哉。一軄にこれ無く、年貢などは、中々、迷惑千万に候。兎角、遅々に候とも、別の所ならでは、御請け申すまじく候。別の所ならば、悪しき所にても苦しからず候事。一、御斎料の儀、何方成りとも、早速に知行所相定め候様に、是又頼み入り候事。一、先日、太閤の御方（豊臣秀吉）御覧候て、法印へ御申し渡す如くに候。廊下以下、当門何所の作事（普請）の儀、急度仰せ付けられ給うべく候事。以上。十一月十八日（花押＝常胤）より梅軒」
(釈文)
此中其地ニ今小路付置候へ者法印御取紛故しか／＼不得御意之由候間以一書申候具披露憑入候一、今度御加増之三百石仁和寺邊之由候最前如申候其元之儀ハ外聞如何ニ候其上何之村々も一円悪所計候是非又右之所於可相定者彼境内同村々之竹木等当門進退ニ堅成候様ニ御朱印ニも書のせられ法印副折帋なと給候ハん哉一軄ニ無之年貢計なとハ中／＼迷惑千万候兎角遅々候共別之所ならてハ御請申ましく候別所ならハ悪所にても不苦候事一、御斎料之儀何方成共早速ニ知行所相定候やうに是又頼入候事一、先日大閣（閤）御方御覧候て法印へ如御申渡候廊下以下当門何所之作事之儀急度被仰付可給候事以上十一月十八日より（花押）梅軒 】
常胤法親王は、この「源氏物語画帖」の、二十三名中の「詞書」の筆者の中で、一番の年長者である。年齢順に、その筆者の皇族関係者を列記すると、次のとおりとなる。
※妙法院常胤法親王(正親町天皇の猶子・一五四八～一六二一) →(初音・胡蝶)
※後陽成院周仁(誠仁親王の第一皇子・一五七一～一六一七) →(桐壺・箒木・空蝉)
※大覚寺空性法親王(誠仁親王の第二皇子・一五七三～一六五〇) →(紅葉賀・花宴)
※曼殊院良恕法親王(誠仁親王の第三皇子・一五七三～一六四三) →(関屋・絵合・松風)
興意法親王(誠仁親王の第五皇子・一五七六～一六二〇)→方広寺大仏鐘銘事件(蟄居？)
※八条宮智仁親王(誠仁親王の第六皇子・一五七九～一六二九) →(葵・賢木・花散里)
※青蓮院尊純(常胤法親王の子・一五九一～一六五三)→(篝火・野分・夕顔・若紫・末摘花
ここに、近衛家の筆者を、追記すると次のとおりなる。
※近衛信尹→(信尹の養父・太郎君の父・一五六五～一六一四)→(澪標・乙女・玉鬘・蓬生)
※近衛信尋→(後陽成天皇の子・後水尾天皇の弟・信尹の養子・太郎君の夫？・一五九九～一六四九)→(須磨・蓬生)
※近衛太郎(君)→(近衛信尹息女・慶長三年(一五九八)誕生？)・ 信尋の正室？)→(花散里・賢木)
常胤法親王は、後陽成天皇の父「誠仁親王」(一五五二～一五八六)よりも年長で、「後陽成天皇・後水尾天皇」関係者(下記「参考一」)のうちの最長老ということになる。
その最長老のことを反映しているかのように、常胤法親王が揮毫したのは、光源氏の栄華の絶頂を描写した「初音」巻と、それに続く「胡蝶」である。
ちなみに、元和元年（一六一五）七月、豊臣家を滅ぼし「禁中垣公家諸法度」を公布した徳川家康が、その直後に、源氏長者の家筋であった村上源氏中院流の若き源氏学者・中院通村を講釈させたのが、この「初音」ということである(「参考二」)。
また、慶長一九年（一六一四）八月に勃発した「方広寺鐘銘事件」(豊臣秀頼が京都方広寺大仏再興に際して鋳造した鐘の銘文中、「国家安康」の文に対して、徳川家康の名前が分割されて使われていることから、家康の身首両断を意図したものとして、家康が秀頼を論難した事件。大坂冬の陣のきっかけとなった)当時の「方広寺住職・興意法親王」の「蟄居」中の、その「方広寺」を管轄下に置いたのは、他ならず、この「妙法院常胤法親王」なのである(「参考三」)。
この「方広寺鐘銘事件」が勃発した三か月後の、慶長一九年（一六一四）十一月十四日に、「源氏物語画帖」の企画者とも目されている「近衛信尹」は、その五十年の生涯を閉じている。
この「近衛信尹」の意向を汲んで、「信尹」の妹(中和門院前子)との間の「第四皇子・信尋」(第三皇子・「後水尾天皇」の弟)を、「信尹」の跡を継いで「近衞家十九代目当主の近衞家を皇別摂家」とした「後陽成天皇」(後陽成院周仁)の、上記の「皇族関係者」の、「揮毫『帖』の分担」などの細やかな配慮などが、上記(「帖別」筆者・下記の「参考一」)から伝わってくる。
それにしても、この常胤法親王の書は、「尊円親王〈そんえんしんのう・1298-1356〉にはじまる青蓮院（しょうれんいん）流を継承する、尊朝法親王の尊朝流に属するが、この書状の筆致には、巧みに伝統の型の書法を学んだ跡が歴然としている」(上記「常胤法親王筆書状」解説)。
(参考一)
https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-20.html
【 「後陽成天皇・後水尾天皇」関係略系図(周辺)
「源氏物語画帖(源氏物語絵色紙帖)」の「詞書」の筆者は、後陽成天皇を中心とした皇族、それに朝廷の主だった公卿・能筆家などの二十三人が名を連ねている。その「後陽成天皇・後水尾天皇」関係略系図()周辺は、下記記のとおりで、※印の方が「詞書」の筆者となっている。その筆者別の画題をまとめると次のとおりとなる。
正親町天皇→陽光院(誠仁親王)→ ※後陽成天皇 → 後水尾天皇
↓※妙法院常胤法親王 ↓※大覚寺空性法親王 ↓※近衛信尋(養父・※近衛信尹)
↓ ↓※曼殊院良恕法親王 ↓高松宮好仁親王
↓ ↓※八条宮智仁親王 ↓一条昭良(養父・一条内基)
↓ ↓興意法親王 ↓良純法親王 他
※青蓮院尊純法親王(常胤法親王の王子、良恕法親王より灌頂を受け親王宣下)
※後陽成院周仁(誠仁親王の第一皇子・一五七一～一六一七) →(桐壺・箒木・空蝉)
※大覚寺空性法親王(誠仁親王の第二皇子・一五七三～一六五〇) →(紅葉賀・花宴)
※曼殊院良恕法親王(誠仁親王の第三皇子・一五七三～一六四三) →(関屋・絵合・松風)
興意法親王(誠仁親王の第五皇子・一五七六～一六二〇)→方広寺大仏鐘銘事件(蟄居？)
※八条宮智仁親王(誠仁親王の第六皇子・一五七九～一六二九) →(葵・賢木・花散里)
※妙法院常胤法親王(正親町天皇の猶子・一五四八～一六二一) →(初音・胡蝶)
※青蓮院尊純(常胤法親王の子・一五九一～一六五三)→(篝火・野分・夕顔・若紫・末摘花)
※近衛信尋→(後陽成天皇の子・後水尾天皇の弟・信尹の養子・太郎君の夫？・一五九九～一六四九)→(須磨・蓬生)
※近衛信尹→(信尹の養父・太郎君の父・一五六五～一六一四)→(澪標・乙女・玉鬘・蓬生)
※近衛太郎(君)→(近衛信尹息女・慶長三年(一五九八)誕生？)・ 信尋の正室？)→(花散里・賢木) 】
(参考二)
https://www.google.co.jp/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwiBw_ux9obxAhVSFogKHaIqBFsQFjAAegQIAxAD&url=https%3A%2F%2Fglim-re.repo.nii.ac.jp%2F%3Faction%3Drepository_uri%26item_id%3D795%26file_id%3D22%26file_no%3D1&usg=AOvVaw1LejrASRSFdRxGu9Y6EYoe
【 「王権と恋、その物語と絵画―〈源氏将軍〉徳川家と『源氏物語』をめぐる政治」(松島仁稿)(抜粋)
元和元年（一六一五）七月、豊臣家を滅ぼし「禁中垣公家諸法度」を公布した家康は、その直後、源氏長者の家筋であった村上源氏中院流の若き源氏学者・中院通村を召し、『源氏物語』「初音」巻を講釈させる。
中院通村はそれまでの注釈書の集大成ともいえる『眠江入楚』を著した中院通勝の嫡男であり、中世源氏学の正統・三條西流の継承者でもあった。そのためこの源氏講釈を新しい源氏長者に対するかつての源氏長者筋の服属儀礼、徳川将軍家による中世源氏学、つまり〈読み〉の正統の収奪とみることも可能である。同じ時期、家康は、吉田神道の継承者・神龍院梵舜からも神道の講釈を受けている。豊臣家滅亡ののち、「禁中竝公家諸法度」を発布
して〈王朝世界〉に対峙した家康は、三條西家の古典学と吉田家の唯一神道という中世文化の核となる言説の吸収に努めたのである。
宮川葉子氏によれば、源氏講釈が行われた数寄屋の庭には、豊臣秀吉を祀る豊國社から伐採された松の葉が敷かれたという。豊臣家滅亡後、豊國大明神の神号を廃し秀吉を神の座から引きずり下ろした家康は、秀吉の俳名でもあった松を踏みにじり、光源氏の栄華の絶頂を描写した「初音」巻を高らかに謡い上げ、悦惚感に酔い痴れたのである。 (中略)
『源氏物語』のく読みを独占した徳川将軍は、自らの身体で光源氏を演じ、王権をたぐり寄せる。二代将軍・徳川秀忠は元和六年（一六二〇）、女・和子を後水尾天皇に入内させ、光源氏や源頼朝の故事を忠実に踏まえながら外戚の地位を手に入れる。また秀忠は寛永三年（一六二六）、息子である三代将軍・家光とともに大軍を率いて上洛し、〈天皇の庭〉神泉苑を大幅に切り取ったうえ、壮麗に改築された二條城に後水尾天皇を迎える。足利義満や豊臣秀吉、そして光源氏の故事を踏まえたこの行幸の模様は、一代の盛儀として屏風絵や絵巻、古活字版・整版として板行された絵入りの行幸記などにも記録されるが、ここで一連の儀式のクライマックスとなったのが、天皇以下、宮廷の構成員を総動員する形で上演された「青海波」の舞だった。 】(『徳川将軍権力と狩野派絵画(松島仁著)』所収「第三部 徳川将軍権力の権威化と新しい〈王朝絵画〉の創成」p146-p148)
(参考三) 「興意法親王」と「「方広寺鐘銘事件」そして「妙法院常胤法親王」
https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-26.html
【一 「信尹」と「興意法親王＝道勝＝聖護院(33世)＝照高院(1世)」と「道澄准后＝道澄＝聖護院(31世)＝照高院(2世)」とは、親しい仲で、この「笑話」では実名で出てくる(もう一人の「浄光院」は、フィクション上の「捩りの人物」である)。
二 「興意法親王」は、「源氏ノ外題かき給ふ」と、『源氏物語』などに精通し、この種の
「寄合書き」(数人が合作で一つの書画をかくこと。また、その書画)の常連の一人なのである。その「興意法親王」が、何故に、親交の深い「信尹」が深く関与するとされている『源氏物語画帖』に、「後陽成天皇」の生存する兄弟の親王(空性法親王・良恕法親王・智仁親王)が皆参画しているのに、唯一、その名が見られないということは、どうしたことなのであろうか。
三 その理由は、「慶長19年8月豊臣氏が建立した方広寺大仏殿の棟札銘文に,書くべき大工頭の名を入れなかったという江戸幕府の嫌疑を受け蟄居した。元和2(1616)年聖護院寺務および三井寺長吏を退いた」(上記の「朝日日本歴史人物事典」)と深く関わっているのではなかろうか。
四 そもそも、この「方広寺鐘銘事件」の「方広寺」の初代の住職は、「道澄」(照高院1世)で、「道澄」が、慶長十三年(一六〇八)に亡くなり、その後を継いだのが「道勝」(照高院2世＝興意法親王)なのである。
五 ここで、大事なことは、「方広寺鐘銘事件」というのは、「慶長19年8月豊臣氏が建立した方広寺大仏殿の棟札銘文」に起因するもので、この慶長十九年(一六一四)十一月十四日に、「源氏物語画帖」の企画者とも目されている「近衛信尹」は、その五十年の生涯を閉じている。
六 すなわち、「信尹」は、養子(近衛家の「婿」)の「信尋」(後陽成天皇の「皇子」)と愛娘「太郎(君)」とに関わる「吉事」の、この「源氏物語画帖」の制作に、その「吉事」の「源氏物語画帖」に汚点を残すことも思料される、勃発している「方広寺鐘銘事件」(豊臣家滅亡となる「大阪冬の陣・夏の陣」の切っ掛けとなる事件)の、その「方広寺」のトップの位置にある「興意法親王＝道勝＝聖護院(33世)＝照高院(1世)」の名は、どういう形にしろ、留められるべき環境下ではなかったのであろう。
七 その「興意法親王」は、元和二年(一六一六)に「聖護院寺務および三井寺長吏」も退き、嫌疑が晴れて、洛東白川村に「照高院」を再興(幕府より所領千石が付与)できたのは、元和五年(一六一九)、そして、その翌年(元和六年九月)その再興の御礼に「江戸へ下向し、その滞在中に客死する(享年四十五)」という、後陽成天皇の兄弟中では、その後半生は多難の生涯であったことであろう(別記一)。
八 そもそも、「道澄」(照高院1世)、そして、「道勝」(照高院2世＝興意法親王)が門跡となった「方広寺」は、「豊臣秀吉の創建だが、慶長元年（一五九六）の畿内を襲った大地震で倒壊、それを秀頼がブロンズ製で再建に着手したが、工事中の火災などでの曲折を経て、慶長十九年（一六一四）に完成。後は開眼供養と堂供養を待つだけとなったが、有名な『方広寺鐘銘事件』が起き、落慶は中止。その後も、寛文二年（一六六二）に再び震災で倒壊、そして、寛政十年（一七九八）七月一日に、落雷により焼失してしまう」(別記二)という、誠に、「豊臣家の滅亡」を象徴するような数奇な背景を漂わせている。この「方広寺」は、「道勝」(興意法親王)の後、その叔父の「妙法院常胤法親王」の管轄下の寺院となり、今に続いている。この「妙法院常胤法親王」(一五四八～一六二一)は、「源氏物語画帖」の「初音・胡蝶」の「詞書」を書いている。 】
(別記) 「 近衛信尹筆連歌懐紙」周辺
「近衛信尹筆連歌懐紙」 慶應義塾ミュージアム・コモンズ（センチュリー赤尾コレクション）
https://objecthub.keio.ac.jp/object/697
【 夢想連歌は、夢に現れた神仏が示現した句を発句として詠む連歌。これは、その夢想連歌を近衛信尹〈このえのぶただ・1565-1614〉が清書したもの。３句目の「杉」は、信尹の一字名である。この他に、西洞院時慶〈にしのとういんときよし・1552-1640〉、滋野井冬隆〈しげのいふゆたか・1586-1655〉、北野社の松梅院禅昌〈しょうばいいんぜんしょう・生没年未詳〉、西洞院時直〈にしのとういんときなお・1584-1636〉、連歌師里村昌琢〈さとむらしょうたく・1574-1636〉らの名前がみられる。執筆（しゅひつ＝書記）役を務める信尹の、のびやかな筆致、見事な行配りが真骨頂を示す。
(釈文)
夢想 来二十三日 みどりあらそふ友鶴のこゑ（後陽成天皇） 霜をふる年もいく木の庭松
瑞久 冬より梅の日かげそふ宿 杉 朝附日軒のつま／＼うつろひて 時慶 月かすか
なるおくの谷かげ 冬隆 うき霧をはらひははてぬ山颪禅昌 あたりの原はふかき夕露
時直 村草の中にうづらの入臥て昌琢 田づらのつゞき人かよふらし宗全 】
夢想 来二十三日
みどりあらそふ友鶴のこゑ （後陽成天皇？）※(桐壺・箒木・空蝉)
霜をふる年もいく木の庭の松 瑞久 (「杉＝信尹」の父「近衛前久」か？)
冬より梅の日かげそふ宿 杉 (「杉」＝信尹) ※(澪標・乙女・玉鬘・蓬生)
朝附日軒のつま／＼うつろひて 時慶 →※「時直」(七句目)の父「西洞院時慶」
月かすかなるおくの谷かげ 冬隆 (「滋野井家」を再興、後に「季吉」に改名)
うき霧をはらひははてぬ山颪 禅昌 (北野社の「松梅院禅昌」)
あたりの原はふかき夕露 時直 ※(若紫・末摘花)
村草の中にうづらの入臥て 昌琢 (連歌師「里村昌琢」)
田づらのつゞき人かよふらし 宗全 (連歌師？)
「夢想連歌」とは、「夢で歌や句を得た時、それを神仏のお告げだとみて、神仏への奉謝のために作る連歌。懐紙に「夢想連歌」あるいは「夢想之連歌」と端作りして脇句から始め、九九句を付け、夢の句が短句もしくは歌一首の場合は一〇〇句付ける。夢想連歌。夢想開連歌(むそうびらきれんが)」(『精選版 日本国語大辞典』)とある。
この解説に、『俳文学大事典(角川書店)』所収「夢想連歌」(島津忠夫稿)の次の事項を追記して置きたい。
「普通、懐紙には『夢想之連歌』と記し、賦物は書かない。夢想の作者は『御』と記す。夢想の句が長句(上の句)の場合き脇起し連歌となり、短句(下の句)の場合は、表八句を九句にして一〇一句で百韻となる。」
これらのことを念頭に置くと、上記の「釈文」は、次のように解すべきのように思われる。
夢想(之連歌) 来 二十三日
(夢想句) みどりあらそふ友鶴のこゑ 空白(「御」の「後陽成院」作かは不明？)
発句 霜をふる年もいく木の庭の松 瑞久
脇 冬より梅の日かげそふ宿 杉
第三 朝附日軒のつま／＼うつろひて 時慶
四 月かすかなるおくの谷かげ 冬隆
五 うき霧をはらひははてぬ山颪 禅昌
六 あたりの原はふかき夕露 時直
七 村草の中にうづらの入臥て 昌琢
八 田づらのつゞき人かよふらし 宗全
ここで、「客＝発句、亭主＝脇」の「連歌(連句)」の式目からすると、「亭主＝興行主」は「杉」(近衛信尹)、そして、「客＝主賓」は、「(夢想之句作者)＝空白＝「御」＝「後陽成院？」ではなく、発句作者の「瑞久」か、脇句の作者の「杉」(信尹)のものと解したい。
そして、この「瑞久」は、この「久」の一字を有することから、「信尹」の父の「前久」(号＝「龍山」)なのではなかろうか？(少なくとも、この連歌の「連衆」は「後陽成院サロン」のそれというよりも「近衛前久・信尹・信尋」の、それに連なる「近衛家サロン」連衆の面々と解したい)。
そう解して行くと、『安土桃山時代の公家と京都―西洞院時慶の日記にみる世相』(村山修一著・塙書房)の、「公家では文禄二年十一月二十一日の近衛家の夢想連歌二百韻、慶長五年五月二十七日、慶長八年九月二十六日、慶長九年一月二十三日など数多く催されている」と連動して来る。
ずばり、この「夢想之連歌」は、、慶長九年(一六〇四)一月二十三日の、恒例の「近衛家連歌会」での「夢想連歌百韻」の「表九句」(「夢想句(短句))＋表八句」)と解したい。
そして、一番目の「夢想句」の作者名(「空白」の「御」に相当する)は、「御製」の「後陽成天皇」を意味するものではなく、「夢想之連歌」の「夢想句の短句」の作者名の「御」を意味するもので、この連歌の流れからすると、「脇句」の作者「杉＝信尹」のような感じを受ける。
因みに、この信尹の「一字名」(「連歌」などの号)の「杉」は、その「偏」の「木」と「旁」の「彡（サン）」とで「三木」となり、この「三木」も、信尹の「号」(姓号？)で、陽明文庫所蔵の「龍山(「前久」の号)書状などには、「三木公」(信尹)宛のものも見受けられるとのことである(『三藐院 近衛信尹―残された手紙から(前田多美子著)』所収「8 信尹死す」p167)。
また、信尹が亡くなる一年前(慶長十八年＝一六一三・十一月十一日付け)に認めた「信尹公御書置」(遺書)の中に、この連歌の五句目の作者(禅昌)の「松梅院禅昌」(北野天満宮の社葬。連歌を通じての交流。禅昌は信尹の書を学ぶ)に、「松梅院へ硯、文台」との形見分けの遺言を残している。「北野天満宮」は「連歌(連句)」のメッカ(聖地)で、その宗匠(師匠)という風格を漂わしている。
そして、この七句目の作者(昌琢)の「里村昌琢」も、「祖父に持つ里村昌叱と里村紹巴の娘婿」で、里村南家を継ぎ、慶長十三年(一六〇八)に「法橋」、寛永三年(一六二六)には後水尾上皇から「古今伝授」を継受され、寛永九年(一六三二年）には「法眼」に叙せられた、連歌界の大立者(大宗匠)である。
この八句目の作者(宗全)は不詳であるが、「宗祇・宗長」に連なる連歌師という雰囲気である。第三の作者(西洞院時慶)と六句目の作者(西洞院時直)は、親(時慶)と子(時直)の関係で、近衛家の側近であると同時に、朝廷(禁中)連歌界の「執筆(宗匠助士兼書記)」などを担当する中心人物である。さらに、この「西洞院時慶」は、今に『時慶卿記』(全十巻)を残す、「安土桃山・江戸初頭の公家と京都」を知る上での、必須の中心人物でもある。
もう一人の、四句目の作者「冬孝(滋野井季吉:一五八六～一六五五)は、「西洞院時直」(一五八四～一六三六6)」と共に、「飛鳥井家」(「歌道・蹴鞠」の家元)の出の、「近衛家」の二大ホープ(若手側近)という感じで無くもない。
「夢想連歌百韻」の「表九句」(「夢想句(短句))＋表八句」)の「発句」の作者(「瑞久」)は、信尹の父の「龍山公」の「前久」と解すると、その「脇句」の作者(「杉」)の、その嫡男なる「三杉公」の「信尹」の「親子競演(協演・共演・竟宴)」となり、次のアドレスの「近衛信尹・前久詠『法薬位置夜百首』攷』(大谷俊太稿)と重奏してくることになる。
http://repo.kyoto-wu.ac.jp/dspace/bitstream/11173/2690/1/0010_163_006.pdf
源氏物語絵色紙帖 初音 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/583170/2
源氏物語絵色紙帖 初音 詞・妙法院常胤
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/583170/1
（「妙法院常胤」書の「詞」）
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/24/%E5%88%9D%E9%9F%B3%E3%83%BB%E5%88%9D%E5%AD%90_%E3%81%AF%E3%81%A4%E3%81%AD%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%B8%96_%E7%8E%89%E9%AC%98%E5%8D%81
今日は子の日なりけり。げに、千年の春をかけて祝はむに、ことわりなる日なり。姫君の御方に渡りたまへれば、童女、下仕へなど、御前の山の小松引き遊ぶ。若き人びとの心地ども、おきどころなく見ゆ。北の御殿より、わざとがましくし集めたる鬚籠ども、破籠などたてまつれたまへり。えならぬ五葉の枝に移る鴬も、思ふ心あらむかし。
年月を松にひかれて経る人に今日鴬の初音聞かせよ
（第一章「光る源氏の物語 新春の六条院の女性たち」「第一段 春の御殿の紫の上の周辺」「第二段 明石姫君、実母と和歌を贈答」 ）
1.1.13 今日は子の日なりけり。げに、 千年の春をかけて祝はむに、ことわりなる日なり。
(今日は子の日なのであった。なるほど、千歳の春を子の日にかけて祝うには、ふさわしい日である。)
1.2.1 姫君の御方に渡りたまへれば、童女、下仕へなど、御前の山の小松引き遊ぶ。若き人びとの心地ども、おきどころなく見ゆ。 北の御殿より、わざとがましくし集めたる鬚籠ども、破籠などたてまつれたまへり。 えならぬ五葉の枝に移る鴬も、 思ふ心あらむかし。
(姫君の御方にお越しになると、童女や、下仕えの女房たちなどが、お庭先の築山の小松を引いて遊んでいる。若い女房たちの気持ちも、じっとしていられないように見える。北の御殿から、特別に用意した幾つもの鬚籠や、破籠などをお差し上げになっていた。素晴らしい五葉の松の枝に移り飛ぶ鴬も、思う子細があるのであろう。)
1.2.2 年月を松にひかれて経る人に今日鴬の初音聞かせよ
(長い年月を子どもの成長を待ち続けていました。わたしに今日はその初音を聞かせてください。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第二十三帖 初音
第一章 光る源氏の物語 新春の六条院の女性たち
第一段 春の御殿の紫の上の周辺
第二段 明石姫君、実母と和歌を贈答
（「妙法院常胤」書の「詞」） → 1.1.13 1.2.1 1.2.2
第三段 夏の御殿の花散里を訪問
第四段 続いて玉鬘を訪問
第五段 冬の御殿の明石御方に泊まる
第六段 六条院の正月二日の臨時客
第二章 光る源氏の物語 二条東院の女性たちの物語
第一段 二条東院の末摘花を訪問
第二段 続いて空蝉を訪問
第三章 光る源氏の物語 男踏歌
第一段 男踏歌、六条院に回り来る
第二段 源氏、踏歌の後宴を計画す
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=3086
源氏物語と「初音」(川村清夫稿)
【光源氏は新居となった六条院で正月を迎えた。六条院は六条御息所の旧居を拡大造営した２町（１町は110m）四方の豪邸で、9世紀に源融が現在の松原通と六条通の間、河原町通と柳馬場通の間に造営した豪邸の河原院がモデルと思われる。東南の春の町には光源氏と紫上と明石の姫君、東北の夏の町には花散里と夕霧と玉鬘、西南の秋の町には六条御息所の遺児の秋好中宮、西北の冬の町には明石御方（明石入道の娘、明石姫君の母）が住んだ。
「初音」の帖では、光源氏は紫上と正月を祝った後、花散里、玉鬘、明石御方を訪問するのだが、彼が紫上といた時に明石御方から和歌が届く。和歌には、紫上のもとで養育されている明石姫君に会えない母親の悲しみが表現されていて、光源氏は同情するのである。
それでは大島本原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）
「年月を松にひかれて経る人に
今日鶯の初音聞かせよ
音せぬ里の」
と聞こえたまへるを、「げに、あはれ」と思し知る。言忌もえしあへたまはぬけしきなり。
「この御返りは、みづから聞こえたまへ。初音惜しみたまふ方にもあらずかし」
とて、御硯取りまかなひ、書かせたてまつりたまふ。いとうつくしげにて、明け暮れ見たてまつる人だに、飽かず思ひきこゆる御ありさまを、今までおぼつかなき年月の隔たりにけるも、「罪得がましう、心苦し」と思す。
「ひき別れ年は経れども鶯の
巣立ちし松の根を忘れめや」
幼き御心にまかせて、くだくだしくぞあめる。
（渋谷現代語訳）
「長い年月を子どもの成長を待ち続けていました
わたしに今日はその初音を聞かせて下さい
『音を聞かせない里に』」
とお申し上げになったのを、「なるほど、ほんとうに」とお感じになる。縁起でもない涙をも堪えきれない様子である。
「このお返事は、ご自身がお書き申し上げなさい。初便りを惜しむべき方でもありません」とおっしゃって、御硯を用意なさって、お書かせ申し上げなさる。たいそうかわいらしくて、朝な夕なに拝見する人でさえ、いつまでも見飽きないとお思い申すお姿を、今まで会わせないで年月が過ぎてしまったのも、「罪作りで、気の毒なことであった」とお思いになる。
「別れて何年も経ちましたがわたしは
生みの母君を忘れましょうか」
子供心に思ったとおりに、くどくどと書いてある。
（ウェイリー英訳）
O nightingale, to one that many months,
While strangers heard you sing,
Has waited for your voice, grudge not today
The first song of the year!
Genji read the poem and was touched by it; for he knew that only under the stress of great emotion would she have allowed this note of sadness to tinge a New Year poem. “Come, little nightingale!” he said to the child, “you must make haste with your answer; it would be heartless indeed if in the quarter whence these pretty things come you were ungenerous with your springtime notes!” and taking his own ink-stone from a servant who was standing by, he prepared it for her and made her write. She looked so charming while she did this that he found himself envying those who spent all day in attendance upon her, and he felt that to have deprived the Lady of Akashi year after year of so great a joy was a crime for which he would never be able to forgive himself. He looked to see what she had written.
Though years be spent asunder,
Not lightly can the nightingale forget
The tree where first it nested and was taught to sing.
The flatness of the verse had at least this much to recommend it _ the mother would know for certain that the poem had been written without grown-up assistance!
（サイデンステッカー英訳）
“The old one’s gaze rests long on the seeding pine,
Waiting to hear the song of the first warbler, in a village where it does not sing.”
Yes, thought Genji, it was a lonely time for her. One should not weep on New Year’s Day, but he was very close to tears.
“You must answer her yourself,” he said to his daughter. “You are surely not the sort to begrudge her that first song.” He brought ink and brush.
She was so pretty that even those who were with her day and night had to smile. Genji was feeling guilty for the years he had kept mother and daughter apart.
Cheerfully, she jotted down the first poem that came to her:
“The warbler left its nest long years ago,
But cannot forget the roots of the waiting pine.”
「鶯」をウェイリーはnightingale、サイデンステッカーはwarblerと訳した。明石御方の歌、光源氏の台詞、明石姫君の歌に関しては、ウェイリーは原文にない事を書き加えていて冗漫であり、サイデンステッカーの方が簡潔で正確だ。しかし光源氏の心理描写については、サイデンステッカー訳はあまりにそっけない。ウェイリー訳の方が丁寧だ。
明石姫君は入内して明石中宮になり、東宮の皇子を懐妊する。実の母である明石御方とは、「若菜」の帖になって対面するのである。 】
(「三藐院ファンタジー」その十三)
「常胤法親王筆書状」(慶應義塾ミュージアム・コモンズ（センチュリー赤尾コレクション）
https://objecthub.keio.ac.jp/object/529
【常胤法親王〈じょういんほうしんのう・1548-1621〉は、伏見宮邦輔親王〈くにすけしんのう・1513-63〉の第５王子。永禄７年〈1564〉４月、堯尊法親王（ぎょうそんほうしんのう）について、天台宗門跡寺院妙法院（みょうほんいん）に入室。天正３年〈1575〉２月、正親町天皇〈おおぎまちてんのう・1517-93〉の猶子となり親王宣下、性胤（せいいん）と名乗る。出家して常胤と改め、二品に叙せられた。慶長２年〈1597〉、弟・尊朝法親王〈そんちょうほうしんのう・1552-97〉の後を継いで第168世天台座主に補せられ、同17年〈1612〉までつとめる。文中「法印」は、豊臣氏五奉行の一人、前田玄以〈まえだげんい・1539-1602〉のこと。「太閤」はいうまでもなく豊臣秀吉〈とよとみひでよし・1536-98〉。秀吉が「太閤」を称するのは、天正19年〈1591〉以降のこと。とすると、この書状は、天正19年から慶長２年〈1597〉、常胤44歳から50歳の間と知る。内容の子細は明らかにしがたいが、所領加増に関わる地所・年貢・斎料などについて、さまざま具申したものである。宛名の「梅軒（ばいけん）」は、前田玄以に右筆として仕えた武将であろうか。常胤法親王の書は、尊円親王〈そんえんしんのう・1298-1356〉にはじまる青蓮院（しょうれんいん）流を継承する、尊朝法親王の尊朝流に属するが、この書状の筆致には、巧みに伝統の型の書法を学んだ跡が歴然としている。
「此の中、其の地に今小路付け置かせしめ候へば、法印（前田玄以）御取り紛れの故、しかじか御意の得ざるの由に候間、一書を以って申し候。具さに披露憑み入り候。一、今度御加増の三百石、仁和寺辺りの由に候。最前申す如くに候。其元の儀は、外聞如何に候。其の上、何れの村々も一円悪しき所計りに候。是非又、右の所相定むべきに於いては、彼の境内、同じく村々の竹木等、当門進退に堅く成り候様に、御朱印にも書き載せられ、法印の副折紙など給い候はん哉。一軄にこれ無く、年貢などは、中々、迷惑千万に候。兎角、遅々に候とも、別の所ならでは、御請け申すまじく候。別の所ならば、悪しき所にても苦しからず候事。一、御斎料の儀、何方成りとも、早速に知行所相定め候様に、是又頼み入り候事。一、先日、太閤の御方（豊臣秀吉）御覧候て、法印へ御申し渡す如くに候。廊下以下、当門何所の作事（普請）の儀、急度仰せ付けられ給うべく候事。以上。十一月十八日（花押＝常胤）より梅軒」
(釈文)
此中其地ニ今小路付置候へ者法印御取紛故しか／＼不得御意之由候間以一書申候具披露憑入候一、今度御加増之三百石仁和寺邊之由候最前如申候其元之儀ハ外聞如何ニ候其上何之村々も一円悪所計候是非又右之所於可相定者彼境内同村々之竹木等当門進退ニ堅成候様ニ御朱印ニも書のせられ法印副折帋なと給候ハん哉一軄ニ無之年貢計なとハ中／＼迷惑千万候兎角遅々候共別之所ならてハ御請申ましく候別所ならハ悪所にても不苦候事一、御斎料之儀何方成共早速ニ知行所相定候やうに是又頼入候事一、先日大閣（閤）御方御覧候て法印へ如御申渡候廊下以下当門何所之作事之儀急度被仰付可給候事以上十一月十八日より（花押）梅軒 】
常胤法親王は、この「源氏物語画帖」の、二十三名中の「詞書」の筆者の中で、一番の年長者である。年齢順に、その筆者の皇族関係者を列記すると、次のとおりとなる。
※妙法院常胤法親王(正親町天皇の猶子・一五四八～一六二一) →(初音・胡蝶)
※後陽成院周仁(誠仁親王の第一皇子・一五七一～一六一七) →(桐壺・箒木・空蝉)
※大覚寺空性法親王(誠仁親王の第二皇子・一五七三～一六五〇) →(紅葉賀・花宴)
※曼殊院良恕法親王(誠仁親王の第三皇子・一五七三～一六四三) →(関屋・絵合・松風)
興意法親王(誠仁親王の第五皇子・一五七六～一六二〇)→方広寺大仏鐘銘事件(蟄居？)
※八条宮智仁親王(誠仁親王の第六皇子・一五七九～一六二九) →(葵・賢木・花散里)
※青蓮院尊純(常胤法親王の子・一五九一～一六五三)→(篝火・野分・夕顔・若紫・末摘花
ここに、近衛家の筆者を、追記すると次のとおりなる。
※近衛信尹→(信尹の養父・太郎君の父・一五六五～一六一四)→(澪標・乙女・玉鬘・蓬生)
※近衛信尋→(後陽成天皇の子・後水尾天皇の弟・信尹の養子・太郎君の夫？・一五九九～一六四九)→(須磨・蓬生)
※近衛太郎(君)→(近衛信尹息女・慶長三年(一五九八)誕生？)・ 信尋の正室？)→(花散里・賢木)
常胤法親王は、後陽成天皇の父「誠仁親王」(一五五二～一五八六)よりも年長で、「後陽成天皇・後水尾天皇」関係者(下記「参考一」)のうちの最長老ということになる。
その最長老のことを反映しているかのように、常胤法親王が揮毫したのは、光源氏の栄華の絶頂を描写した「初音」巻と、それに続く「胡蝶」である。
ちなみに、元和元年（一六一五）七月、豊臣家を滅ぼし「禁中垣公家諸法度」を公布した徳川家康が、その直後に、源氏長者の家筋であった村上源氏中院流の若き源氏学者・中院通村を講釈させたのが、この「初音」ということである(「参考二」)。
また、慶長一九年（一六一四）八月に勃発した「方広寺鐘銘事件」(豊臣秀頼が京都方広寺大仏再興に際して鋳造した鐘の銘文中、「国家安康」の文に対して、徳川家康の名前が分割されて使われていることから、家康の身首両断を意図したものとして、家康が秀頼を論難した事件。大坂冬の陣のきっかけとなった)当時の「方広寺住職・興意法親王」の「蟄居」中の、その「方広寺」を管轄下に置いたのは、他ならず、この「妙法院常胤法親王」なのである(「参考三」)。
この「方広寺鐘銘事件」が勃発した三か月後の、慶長一九年（一六一四）十一月十四日に、「源氏物語画帖」の企画者とも目されている「近衛信尹」は、その五十年の生涯を閉じている。
この「近衛信尹」の意向を汲んで、「信尹」の妹(中和門院前子)との間の「第四皇子・信尋」(第三皇子・「後水尾天皇」の弟)を、「信尹」の跡を継いで「近衞家十九代目当主の近衞家を皇別摂家」とした「後陽成天皇」(後陽成院周仁)の、上記の「皇族関係者」の、「揮毫『帖』の分担」などの細やかな配慮などが、上記(「帖別」筆者・下記の「参考一」)から伝わってくる。
それにしても、この常胤法親王の書は、「尊円親王〈そんえんしんのう・1298-1356〉にはじまる青蓮院（しょうれんいん）流を継承する、尊朝法親王の尊朝流に属するが、この書状の筆致には、巧みに伝統の型の書法を学んだ跡が歴然としている」(上記「常胤法親王筆書状」解説)。
(参考一)
https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-20.html
【 「後陽成天皇・後水尾天皇」関係略系図(周辺)
「源氏物語画帖(源氏物語絵色紙帖)」の「詞書」の筆者は、後陽成天皇を中心とした皇族、それに朝廷の主だった公卿・能筆家などの二十三人が名を連ねている。その「後陽成天皇・後水尾天皇」関係略系図()周辺は、下記記のとおりで、※印の方が「詞書」の筆者となっている。その筆者別の画題をまとめると次のとおりとなる。
正親町天皇→陽光院(誠仁親王)→ ※後陽成天皇 → 後水尾天皇
↓※妙法院常胤法親王 ↓※大覚寺空性法親王 ↓※近衛信尋(養父・※近衛信尹)
↓ ↓※曼殊院良恕法親王 ↓高松宮好仁親王
↓ ↓※八条宮智仁親王 ↓一条昭良(養父・一条内基)
↓ ↓興意法親王 ↓良純法親王 他
※青蓮院尊純法親王(常胤法親王の王子、良恕法親王より灌頂を受け親王宣下)
※後陽成院周仁(誠仁親王の第一皇子・一五七一～一六一七) →(桐壺・箒木・空蝉)
※大覚寺空性法親王(誠仁親王の第二皇子・一五七三～一六五〇) →(紅葉賀・花宴)
※曼殊院良恕法親王(誠仁親王の第三皇子・一五七三～一六四三) →(関屋・絵合・松風)
興意法親王(誠仁親王の第五皇子・一五七六～一六二〇)→方広寺大仏鐘銘事件(蟄居？)
※八条宮智仁親王(誠仁親王の第六皇子・一五七九～一六二九) →(葵・賢木・花散里)
※妙法院常胤法親王(正親町天皇の猶子・一五四八～一六二一) →(初音・胡蝶)
※青蓮院尊純(常胤法親王の子・一五九一～一六五三)→(篝火・野分・夕顔・若紫・末摘花)
※近衛信尋→(後陽成天皇の子・後水尾天皇の弟・信尹の養子・太郎君の夫？・一五九九～一六四九)→(須磨・蓬生)
※近衛信尹→(信尹の養父・太郎君の父・一五六五～一六一四)→(澪標・乙女・玉鬘・蓬生)
※近衛太郎(君)→(近衛信尹息女・慶長三年(一五九八)誕生？)・ 信尋の正室？)→(花散里・賢木) 】
(参考二)
https://www.google.co.jp/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwiBw_ux9obxAhVSFogKHaIqBFsQFjAAegQIAxAD&url=https%3A%2F%2Fglim-re.repo.nii.ac.jp%2F%3Faction%3Drepository_uri%26item_id%3D795%26file_id%3D22%26file_no%3D1&usg=AOvVaw1LejrASRSFdRxGu9Y6EYoe
【 「王権と恋、その物語と絵画―〈源氏将軍〉徳川家と『源氏物語』をめぐる政治」(松島仁稿)(抜粋)
元和元年（一六一五）七月、豊臣家を滅ぼし「禁中垣公家諸法度」を公布した家康は、その直後、源氏長者の家筋であった村上源氏中院流の若き源氏学者・中院通村を召し、『源氏物語』「初音」巻を講釈させる。
中院通村はそれまでの注釈書の集大成ともいえる『眠江入楚』を著した中院通勝の嫡男であり、中世源氏学の正統・三條西流の継承者でもあった。そのためこの源氏講釈を新しい源氏長者に対するかつての源氏長者筋の服属儀礼、徳川将軍家による中世源氏学、つまり〈読み〉の正統の収奪とみることも可能である。同じ時期、家康は、吉田神道の継承者・神龍院梵舜からも神道の講釈を受けている。豊臣家滅亡ののち、「禁中竝公家諸法度」を発布
して〈王朝世界〉に対峙した家康は、三條西家の古典学と吉田家の唯一神道という中世文化の核となる言説の吸収に努めたのである。
宮川葉子氏によれば、源氏講釈が行われた数寄屋の庭には、豊臣秀吉を祀る豊國社から伐採された松の葉が敷かれたという。豊臣家滅亡後、豊國大明神の神号を廃し秀吉を神の座から引きずり下ろした家康は、秀吉の俳名でもあった松を踏みにじり、光源氏の栄華の絶頂を描写した「初音」巻を高らかに謡い上げ、悦惚感に酔い痴れたのである。 (中略)
『源氏物語』のく読みを独占した徳川将軍は、自らの身体で光源氏を演じ、王権をたぐり寄せる。二代将軍・徳川秀忠は元和六年（一六二〇）、女・和子を後水尾天皇に入内させ、光源氏や源頼朝の故事を忠実に踏まえながら外戚の地位を手に入れる。また秀忠は寛永三年（一六二六）、息子である三代将軍・家光とともに大軍を率いて上洛し、〈天皇の庭〉神泉苑を大幅に切り取ったうえ、壮麗に改築された二條城に後水尾天皇を迎える。足利義満や豊臣秀吉、そして光源氏の故事を踏まえたこの行幸の模様は、一代の盛儀として屏風絵や絵巻、古活字版・整版として板行された絵入りの行幸記などにも記録されるが、ここで一連の儀式のクライマックスとなったのが、天皇以下、宮廷の構成員を総動員する形で上演された「青海波」の舞だった。 】(『徳川将軍権力と狩野派絵画(松島仁著)』所収「第三部 徳川将軍権力の権威化と新しい〈王朝絵画〉の創成」p146-p148)
(参考三) 「興意法親王」と「「方広寺鐘銘事件」そして「妙法院常胤法親王」
https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-26.html
【一 「信尹」と「興意法親王＝道勝＝聖護院(33世)＝照高院(1世)」と「道澄准后＝道澄＝聖護院(31世)＝照高院(2世)」とは、親しい仲で、この「笑話」では実名で出てくる(もう一人の「浄光院」は、フィクション上の「捩りの人物」である)。
二 「興意法親王」は、「源氏ノ外題かき給ふ」と、『源氏物語』などに精通し、この種の
「寄合書き」(数人が合作で一つの書画をかくこと。また、その書画)の常連の一人なのである。その「興意法親王」が、何故に、親交の深い「信尹」が深く関与するとされている『源氏物語画帖』に、「後陽成天皇」の生存する兄弟の親王(空性法親王・良恕法親王・智仁親王)が皆参画しているのに、唯一、その名が見られないということは、どうしたことなのであろうか。
三 その理由は、「慶長19年8月豊臣氏が建立した方広寺大仏殿の棟札銘文に,書くべき大工頭の名を入れなかったという江戸幕府の嫌疑を受け蟄居した。元和2(1616)年聖護院寺務および三井寺長吏を退いた」(上記の「朝日日本歴史人物事典」)と深く関わっているのではなかろうか。
四 そもそも、この「方広寺鐘銘事件」の「方広寺」の初代の住職は、「道澄」(照高院1世)で、「道澄」が、慶長十三年(一六〇八)に亡くなり、その後を継いだのが「道勝」(照高院2世＝興意法親王)なのである。
五 ここで、大事なことは、「方広寺鐘銘事件」というのは、「慶長19年8月豊臣氏が建立した方広寺大仏殿の棟札銘文」に起因するもので、この慶長十九年(一六一四)十一月十四日に、「源氏物語画帖」の企画者とも目されている「近衛信尹」は、その五十年の生涯を閉じている。
六 すなわち、「信尹」は、養子(近衛家の「婿」)の「信尋」(後陽成天皇の「皇子」)と愛娘「太郎(君)」とに関わる「吉事」の、この「源氏物語画帖」の制作に、その「吉事」の「源氏物語画帖」に汚点を残すことも思料される、勃発している「方広寺鐘銘事件」(豊臣家滅亡となる「大阪冬の陣・夏の陣」の切っ掛けとなる事件)の、その「方広寺」のトップの位置にある「興意法親王＝道勝＝聖護院(33世)＝照高院(1世)」の名は、どういう形にしろ、留められるべき環境下ではなかったのであろう。
七 その「興意法親王」は、元和二年(一六一六)に「聖護院寺務および三井寺長吏」も退き、嫌疑が晴れて、洛東白川村に「照高院」を再興(幕府より所領千石が付与)できたのは、元和五年(一六一九)、そして、その翌年(元和六年九月)その再興の御礼に「江戸へ下向し、その滞在中に客死する(享年四十五)」という、後陽成天皇の兄弟中では、その後半生は多難の生涯であったことであろう(別記一)。
八 そもそも、「道澄」(照高院1世)、そして、「道勝」(照高院2世＝興意法親王)が門跡となった「方広寺」は、「豊臣秀吉の創建だが、慶長元年（一五九六）の畿内を襲った大地震で倒壊、それを秀頼がブロンズ製で再建に着手したが、工事中の火災などでの曲折を経て、慶長十九年（一六一四）に完成。後は開眼供養と堂供養を待つだけとなったが、有名な『方広寺鐘銘事件』が起き、落慶は中止。その後も、寛文二年（一六六二）に再び震災で倒壊、そして、寛政十年（一七九八）七月一日に、落雷により焼失してしまう」(別記二)という、誠に、「豊臣家の滅亡」を象徴するような数奇な背景を漂わせている。この「方広寺」は、「道勝」(興意法親王)の後、その叔父の「妙法院常胤法親王」の管轄下の寺院となり、今に続いている。この「妙法院常胤法親王」(一五四八～一六二一)は、「源氏物語画帖」の「初音・胡蝶」の「詞書」を書いている。 】
(別記) 「 近衛信尹筆連歌懐紙」周辺
「近衛信尹筆連歌懐紙」 慶應義塾ミュージアム・コモンズ（センチュリー赤尾コレクション）
https://objecthub.keio.ac.jp/object/697
【 夢想連歌は、夢に現れた神仏が示現した句を発句として詠む連歌。これは、その夢想連歌を近衛信尹〈このえのぶただ・1565-1614〉が清書したもの。３句目の「杉」は、信尹の一字名である。この他に、西洞院時慶〈にしのとういんときよし・1552-1640〉、滋野井冬隆〈しげのいふゆたか・1586-1655〉、北野社の松梅院禅昌〈しょうばいいんぜんしょう・生没年未詳〉、西洞院時直〈にしのとういんときなお・1584-1636〉、連歌師里村昌琢〈さとむらしょうたく・1574-1636〉らの名前がみられる。執筆（しゅひつ＝書記）役を務める信尹の、のびやかな筆致、見事な行配りが真骨頂を示す。
(釈文)
夢想 来二十三日 みどりあらそふ友鶴のこゑ（後陽成天皇） 霜をふる年もいく木の庭松
瑞久 冬より梅の日かげそふ宿 杉 朝附日軒のつま／＼うつろひて 時慶 月かすか
なるおくの谷かげ 冬隆 うき霧をはらひははてぬ山颪禅昌 あたりの原はふかき夕露
時直 村草の中にうづらの入臥て昌琢 田づらのつゞき人かよふらし宗全 】
夢想 来二十三日
みどりあらそふ友鶴のこゑ （後陽成天皇？）※(桐壺・箒木・空蝉)
霜をふる年もいく木の庭の松 瑞久 (「杉＝信尹」の父「近衛前久」か？)
冬より梅の日かげそふ宿 杉 (「杉」＝信尹) ※(澪標・乙女・玉鬘・蓬生)
朝附日軒のつま／＼うつろひて 時慶 →※「時直」(七句目)の父「西洞院時慶」
月かすかなるおくの谷かげ 冬隆 (「滋野井家」を再興、後に「季吉」に改名)
うき霧をはらひははてぬ山颪 禅昌 (北野社の「松梅院禅昌」)
あたりの原はふかき夕露 時直 ※(若紫・末摘花)
村草の中にうづらの入臥て 昌琢 (連歌師「里村昌琢」)
田づらのつゞき人かよふらし 宗全 (連歌師？)
「夢想連歌」とは、「夢で歌や句を得た時、それを神仏のお告げだとみて、神仏への奉謝のために作る連歌。懐紙に「夢想連歌」あるいは「夢想之連歌」と端作りして脇句から始め、九九句を付け、夢の句が短句もしくは歌一首の場合は一〇〇句付ける。夢想連歌。夢想開連歌(むそうびらきれんが)」(『精選版 日本国語大辞典』)とある。
この解説に、『俳文学大事典(角川書店)』所収「夢想連歌」(島津忠夫稿)の次の事項を追記して置きたい。
「普通、懐紙には『夢想之連歌』と記し、賦物は書かない。夢想の作者は『御』と記す。夢想の句が長句(上の句)の場合き脇起し連歌となり、短句(下の句)の場合は、表八句を九句にして一〇一句で百韻となる。」
これらのことを念頭に置くと、上記の「釈文」は、次のように解すべきのように思われる。
夢想(之連歌) 来 二十三日
(夢想句) みどりあらそふ友鶴のこゑ 空白(「御」の「後陽成院」作かは不明？)
発句 霜をふる年もいく木の庭の松 瑞久
脇 冬より梅の日かげそふ宿 杉
第三 朝附日軒のつま／＼うつろひて 時慶
四 月かすかなるおくの谷かげ 冬隆
五 うき霧をはらひははてぬ山颪 禅昌
六 あたりの原はふかき夕露 時直
七 村草の中にうづらの入臥て 昌琢
八 田づらのつゞき人かよふらし 宗全
ここで、「客＝発句、亭主＝脇」の「連歌(連句)」の式目からすると、「亭主＝興行主」は「杉」(近衛信尹)、そして、「客＝主賓」は、「(夢想之句作者)＝空白＝「御」＝「後陽成院？」ではなく、発句作者の「瑞久」か、脇句の作者の「杉」(信尹)のものと解したい。
そして、この「瑞久」は、この「久」の一字を有することから、「信尹」の父の「前久」(号＝「龍山」)なのではなかろうか？(少なくとも、この連歌の「連衆」は「後陽成院サロン」のそれというよりも「近衛前久・信尹・信尋」の、それに連なる「近衛家サロン」連衆の面々と解したい)。
そう解して行くと、『安土桃山時代の公家と京都―西洞院時慶の日記にみる世相』(村山修一著・塙書房)の、「公家では文禄二年十一月二十一日の近衛家の夢想連歌二百韻、慶長五年五月二十七日、慶長八年九月二十六日、慶長九年一月二十三日など数多く催されている」と連動して来る。
ずばり、この「夢想之連歌」は、、慶長九年(一六〇四)一月二十三日の、恒例の「近衛家連歌会」での「夢想連歌百韻」の「表九句」(「夢想句(短句))＋表八句」)と解したい。
そして、一番目の「夢想句」の作者名(「空白」の「御」に相当する)は、「御製」の「後陽成天皇」を意味するものではなく、「夢想之連歌」の「夢想句の短句」の作者名の「御」を意味するもので、この連歌の流れからすると、「脇句」の作者「杉＝信尹」のような感じを受ける。
因みに、この信尹の「一字名」(「連歌」などの号)の「杉」は、その「偏」の「木」と「旁」の「彡（サン）」とで「三木」となり、この「三木」も、信尹の「号」(姓号？)で、陽明文庫所蔵の「龍山(「前久」の号)書状などには、「三木公」(信尹)宛のものも見受けられるとのことである(『三藐院 近衛信尹―残された手紙から(前田多美子著)』所収「8 信尹死す」p167)。
また、信尹が亡くなる一年前(慶長十八年＝一六一三・十一月十一日付け)に認めた「信尹公御書置」(遺書)の中に、この連歌の五句目の作者(禅昌)の「松梅院禅昌」(北野天満宮の社葬。連歌を通じての交流。禅昌は信尹の書を学ぶ)に、「松梅院へ硯、文台」との形見分けの遺言を残している。「北野天満宮」は「連歌(連句)」のメッカ(聖地)で、その宗匠(師匠)という風格を漂わしている。
そして、この七句目の作者(昌琢)の「里村昌琢」も、「祖父に持つ里村昌叱と里村紹巴の娘婿」で、里村南家を継ぎ、慶長十三年(一六〇八)に「法橋」、寛永三年(一六二六)には後水尾上皇から「古今伝授」を継受され、寛永九年(一六三二年）には「法眼」に叙せられた、連歌界の大立者(大宗匠)である。
この八句目の作者(宗全)は不詳であるが、「宗祇・宗長」に連なる連歌師という雰囲気である。第三の作者(西洞院時慶)と六句目の作者(西洞院時直)は、親(時慶)と子(時直)の関係で、近衛家の側近であると同時に、朝廷(禁中)連歌界の「執筆(宗匠助士兼書記)」などを担当する中心人物である。さらに、この「西洞院時慶」は、今に『時慶卿記』(全十巻)を残す、「安土桃山・江戸初頭の公家と京都」を知る上での、必須の中心人物でもある。
もう一人の、四句目の作者「冬孝(滋野井季吉:一五八六～一六五五)は、「西洞院時直」(一五八四～一六三六6)」と共に、「飛鳥井家」(「歌道・蹴鞠」の家元)の出の、「近衛家」の二大ホープ(若手側近)という感じで無くもない。
「夢想連歌百韻」の「表九句」(「夢想句(短句))＋表八句」)の「発句」の作者(「瑞久」)は、信尹の父の「龍山公」の「前久」と解すると、その「脇句」の作者(「杉」)の、その嫡男なる「三杉公」の「信尹」の「親子競演(協演・共演・竟宴)」となり、次のアドレスの「近衛信尹・前久詠『法薬位置夜百首』攷』(大谷俊太稿)と重奏してくることになる。
http://repo.kyoto-wu.ac.jp/dspace/bitstream/11173/2690/1/0010_163_006.pdf
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