「源氏物語画帖」（光吉・長次郎筆:京博本）周辺(その七)～(その十五)
7 紅葉賀(光吉筆)＝(詞)大覚寺空性 (一五七三～一六五〇)源氏18歳秋-19歳秋
源氏物語絵色紙帖 紅葉賀 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/533341/2
源氏物語絵色紙帖 紅葉賀 詞・大覚寺空性
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/533341/1
（「大覚寺空性」書の「詞」）
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/08/%E7%B4%85%E8%91%89%E8%B3%80%E3%83%BB%E7%B4%85%E8%91%89%E3%81%AE%E8%B3%80_%E3%82%82%E3%81%BF%E3%81%98%E3%81%AE%E3%81%8C%E3%83%BB%E3%82%82%E3%81%BF%E3%81%A2%E3%81%AE%E3%81%8C%E3%80%90%E6%BA%90
うち笑みたまへる、いとめでたう愛敬づきたまへり。いつしか、雛をし据ゑて、そそきゐたまへる。三尺の御厨子一具に、品々しつらひ据ゑて、また小さき屋ども作り集めて、たてまつりたまへるを、ところせきまで遊びひろげたまへり。 （第二章 紫の物語 源氏、紫の君に心慰める 第四段 新年を迎える）
http://www.genji-monogatari.net/
2.4.3 うち笑みたまへる、いとめでたう愛敬づきたまへり。いつしか、雛をし据ゑて、そそきゐたまへる。三尺の御厨子一具に、品々しつらひ据ゑて、また小さき屋ども作り集めて、 たてまつりたまへるを、ところせきまで遊びひろげたまへり。
(微笑んでいらっしゃる、とても素晴らしく魅力的である。早くも、お人形を並べ立てて、忙しくしていらっしゃる。三尺の御厨子一具と、お道具を色々と並べて、他に小さい御殿をたくさん作って、差し上げなさっていたのを、辺りいっぱいに広げて遊んでいらっしゃる。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第七帖 紅葉賀
第一章 藤壺の物語 源氏、藤壺の御前で青海波を舞う
第一段 御前の試楽
《1.1.2 源氏中将は、青海波をぞ舞ひたまひける。 片手には 大殿の頭中将。容貌、用意、人にはことなるを、立ち並びては、なほ花のかたはらの深山木なり。》
第二段 試楽の翌日、源氏藤壺と和歌を贈答
第三段 十月十余日、朱雀院へ行幸
第四段 葵の上、源氏の態度を不快に思う
第二章 紫の物語 源氏、紫の君に心慰める
第一段 紫の君、源氏を慕う
第二段 藤壺の三条宮邸に見舞う
第三段 故祖母君の服喪明ける
第四段 新年を迎える→「大覚寺空性」書の「詞」＝2.4.3(上記「挿絵図(2.4.3)」)
第三章 藤壺の物語（二） 二月に男皇子を出産
第一段 左大臣邸に赴く
第二段 二月十余日、藤壺に皇子誕生
第三段 藤壺、皇子を伴って四月に宮中に戻る
第四段 源氏、紫の君に心を慰める
第四章 源典侍の物語 老女との好色事件
第一段 源典侍の風評
第二段 源氏、源典侍と和歌を詠み交わす
第三段 温明殿付近で密会中、頭中将に発見され脅される
第四段 翌日、源氏と頭中将と宮中で応酬しあう
第五章 藤壺の物語（三） 秋、藤壺は中宮、源氏は宰相となる
第一段 七月に藤壺女御、中宮に立つ
http://www.nara-u.ac.jp/museum/publications/docs/leaflet05_genji.pdf
「源氏物語図屏風(右隻)」(奈良大学博物館所蔵)
「源氏物語図屏風(右隻)」(奈良大学博物館所蔵)＝上図「解説図」
http://repo.nara-u.ac.jp/modules/xoonips/download.php/AN10403791-20120300-1014.pdf?file_id=6056
(大覚寺・「大覚寺36世・空性法親王(後陽成天皇の弟）))周辺
https://yahan.seesaa.net/article/2021-03-20.html
正親町天皇→陽光院 → ※後陽成天皇 → 後水尾天皇
↓※妙法院常胤法親王 ↓※大覚寺空性法親王 ↓※近衛信尋(養父・※近衛信尹)
↓※青蓮院尊純法親王 ↓※曼殊院良恕法親王 ↓高松宮好仁親王
↓※八条宮智仁親王 ↓一条昭良
↓良純法親王 他
https://kotobank.jp/word/%E7%A9%BA%E6%80%A7%E6%B3%95%E8%A6%AA%E7%8E%8B-16398
空性法親王(くうしょうほうしんのう)
1573－1650 織豊-江戸時代前期,誠仁(さねひと)親王の第2王子。
天正(てんしょう)元年生まれ。16年京都の大覚寺で出家し、18年親王となる。慶長3年から四天王寺別当をつとめ、のちに還俗(げんぞく)。和歌にすぐれた。慶安3年8月25日死去。78歳。名は定輔(さだすけ)。法名は別に性舜,義性。号は瑞庵,虔真。著作に「桂光院追悼和歌並詩」。
四天王寺
http://shinden.boo.jp/wiki/%E5%9B%9B%E5%A4%A9%E7%8E%8B%E5%AF%BA
四天王寺（してんのうじ）は、大阪府大阪市天王寺区にある聖徳太子ゆかりの天台宗の本山寺院。和宗総本山。古代の官寺十五大寺・十大寺の一つ。中世には浄土教の聖地となり、一遍は1274年(文永11年)に遊行の最初の巡礼地として参拝している。聖徳太子建立四十六寺の一つ。
52慈円（1155-1225）：藤原忠通の子。青蓮院門跡。天台座主。
53真性（1167-1230）：以仁王王子。青蓮院門跡か（除歴？）。天台座主。
54慈円：再任。
55尊性法親王（1194-1239）：後高倉院（守貞親王）の皇子。妙法院門跡。天台座主。
56良快（1185-1242）：九条兼実の子。青蓮院門跡。天台座主。
57尊性法親王：再任。
58慈源：九条道家の子。青蓮院門跡。天台座主。
59仁助法親王（1214-1262）<1249->：土御門天皇皇子。円満院門跡。園城寺長吏。
60円助法親王（1236-1282）：後嵯峨天皇皇子。円満院門跡。園城寺長吏。四ケ院の復興を計画。
61叡尊（1201-1290）<1284->：真言宗僧。真言律宗西大寺流の開祖。西大寺長老。東大寺大勧進。
62尊助法親王（1217-1290）：土御門天皇皇子。青蓮院門跡。天台座主。
63慈実（1238-1300）：九条道家の子。慈源の弟。青蓮院門跡。法性寺座主。天台座主。
64最助法親王（1253-1293）：後嵯峨天皇皇子。三千院門跡。天台座主。
65忍性（1217-1303）<1294->：真言宗僧。真言律宗西大寺流。叡尊の弟子。極楽寺長老。東大寺大勧進。多田院別当。
66覚助法親王（1247-1336）：後嵯峨天皇皇子。聖護院門跡。園城寺長吏。
67慈道法親王（1282-1341）：亀山天皇皇子。青蓮院門跡。法性寺座主。天台座主
68道昭（1281-1355）：一条家経の子。熊野三山検校。園城寺長吏。
69尊円法親王（1298-1356）：伏見天皇皇子。青蓮院門跡。天台座主。
70尊悟法親王（1302-1359）：伏見天皇皇子。円満院門跡。熊野三山検校。園城寺長吏。
71承胤法親王（1317-1377）：後伏見天皇皇子。三千院門跡。天台座主。
72覚誉法親王（1320-1382）：花園天皇皇子。聖護院門跡。園城寺長吏。
73尊応：二条持基の子。青蓮院門跡。
74慈運法親王（1466-1537）：貞常親王王子。曼殊院門跡。法性寺座主。
75尊鎮法親王（1504-1550）：後柏原天皇皇子。青蓮院門跡。
76義俊（1504-1567）：真言宗僧。近衛尚通の子。大覚寺門跡。
77尊朝法親王（1552-1597）：邦輔親王王子。青蓮院門跡。天台座主。
78空性法親王（1573-1650）<1598->：真言宗僧。陽光太上天皇（誠仁親王）皇子。大覚寺門跡。
8 花宴((光吉筆)＝(詞)大覚寺空性(一五七三～一六五〇)源氏20歳春
源氏物語絵色紙帖 花宴 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/531838/2
源氏物語絵色紙帖 花宴 詞・大覚寺空性
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/531838/1
（「大覚寺空性」書の「詞」）
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/09/%E8%8A%B1%E5%AE%B4%E3%83%BB%E8%8A%B1%E3%81%AE%E5%AE%B4_%E3%81%AF%E3%81%AA%E3%81%AE%E3%81%88%E3%82%93%E3%83%BB%E3%81%AF%E3%81%AA%E3%81%AE%E3%82%91%E3%82%93%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9
朧月夜に似るものぞなき、とうち誦じて、こなたざまには来るものか。いとうれしくて、ふと袖をとらへたまふ。女恐ろしと思へるけしきにて、あな、むくつけ。こは、誰そ、とのたまへど、何か、疎ましきとて、「深き夜のあはれを知るも入る月のおぼろけならぬ契りとぞ思ふ」
（第二段 宴の後、朧月夜の君と出逢う）
1.2.5 「 朧月夜に似るものぞなき」(「朧月夜に似るものはない」)
1.2.6 とうち誦じて、 こなたざまには来るものか。いとうれしくて、ふと袖をとらへたまふ。女、恐ろしと思へるけしきにて、( と口ずさんで、こちらの方に来るではないか。とても嬉しくなって、とっさに袖をお捉えになる。女、怖がっている様子で、)
1.2.7 「あな、むくつけ。こは、誰そ」とのたまへど、(「あら、嫌ですわ。これは、どなたですか」とおっしゃるが、)
1.2.8 「 何か、疎ましき」とて、(「どうして、嫌ですか」と言って、)
1.2.9 「 深き夜のあはれを知るも入る月の おぼろけならぬ契りとぞ思ふ」(「趣深い春の夜更けの情趣をご存知でいられるのも、前世からの浅からぬ御縁があったものと存じます」)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第八帖 花宴
第一段 二月二十余日、紫宸殿の桜花の宴
第二段 宴の後、朧月夜の君と出逢う
第三段 桜宴の翌日、昨夜の女性の素性を知りたがる
(「大覚寺空性」書の「詞」→ 1.2.5/1.2.6/ 1.2.7 /1.2.8/1.2.9 )
第四段 紫の君の理想的成長ぶり、葵の上との夫婦仲不仲
第五段 三月二十余日、右大臣邸の藤花の宴
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=1820
源氏物語と「花宴」(川村清夫稿)
【光源氏が20歳になった年の二月に、紫宸殿にて桜花の宴が催された。その夜に彼は弘徽殿（飛香舎と共に、清涼殿のすぐ北にあった後宮の殿舎、現存しない）に入り、「照りもせず曇りもはてぬ春の夜の朧月夜に似るものぞなき」という、大江千里の和歌を口ずさんでいた朧月夜と知り合った。
後で光源氏は彼女が、彼を敵視する弘徽殿女御の妹であることを知るのである。江戸城の大奥と違い、平安宮内裏の後宮は男子禁制ではなかった。内裏の宴会の後で、酒に酔った男性貴族が後宮に入り込み、女官と睦み合うことは珍しくなかったのである。 】
https://otemae.repo.nii.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_detail&item_id=1018&item_no=1&page_id=33&block_id=62
「寛永文化」(中村直勝稿)
【 藤堂高虎が藤堂という名字は、藤原氏に関係があると称して、巧みに関白近衛信尹に接近し、後陽成天皇に要請して、将軍徳川秀忠の女和子(慶長十二年十月生)を後水尾天皇の中宮として、入内さすことに成功した。元和六年六月十八日のことである。
そのときに、一つの波乱があった。
和子の入内は、その前年秀忠が上洛した時に、殆んど、きまったのであったが、元和五年六月廿日後水尾天皇に一人の皇女が生れた。四辻公遠の妹「およつの局」が母であった。
幕府は、それを耳にした。秀忠は和子入内以前に、かかる内寵のあったことは、宮中風儀の乱れを示すものであるから、とて、和子入内を辞退すると申入れた。幸にして後水尾天皇の御母である中和門院(近衛信尹の妹)が、懇々として申披きをされ、かかる事は絶無である、ということにして、漸く和子の入内が実現したのであった。言わば、宮中は恥さらしをされたのであった。
東福門院のためには、宮中は荊蘇の巷であったが、東福門院の婦徳は、後水尾天皇の震襟を充分になごめ奉って、宮廷の平和は、破れなかった。この複雑なる宮廷事情が、どうした文化を生み出すものだろうか。
(中略)
さきに豊臣秀吉が他日の万一に備えて、迎えて猶子とした後陽成天皇の皇弟桂宮知仁親王は、相当な御料地を持たれたまま、豊臣氏滅亡と共に、影を淡めて行く外はなかった。それに準じて徳川家康に迎えられた皇弟曼殊院宮良尚親王は、徳川幕府の地盤が固まるにつれて、もう無用の長物となり、幕府の関心は刻々に消え去って行った。
後水尾上皇の消すに消せない御不満は、修学院離宮の造営ということで、真綿をかけられ、勃発すべくもない状態に押し流されてしまった。
関白近衛信信尹とその養子信尋(後水尾天皇皇弟)との勢力は莫大であったけれども、幕府の後援があるだけに、宮廷人には、畏敬されたにしても、親愛さは持たれなかった。人望はそれよりも、同じく皇弟であって一条家を嗣がれた一条兼遐に集った。深く大きかった。
後水尾天皇譲位。明正天皇の御宇になると兼遐は信尋に代って関白になり、摂政になり、後光明天皇の御宇にも再び摂政になり、また関白になっておる。人望の高さを示すものである。
宮廷には、この外に大納言鳥丸光広が範を超えた横着さで構えておるし、孜々として後水尾天皇に学問を以て奉仕した中院通村がおった。就中、通村は古今伝授の把持者として有名であり、後水尾天皇にその秘伝を伝えて、今後の朝廷をして古今伝授の家元のような立場においたことは、大きな功績であろう。
(中略)
寛永の文化を概観略述してみると、慶長元和の戦乱時代がすぎて平和の時代に到達した事が如実に示され、学問文芸の方面は百華練乱という文字が示す通りの壮観であった。
民間学者には源氏物語の『湖月抄」を著わして源氏研究に著しい進境を与えた北村季吟がおるし、大坂には近松門左衛門の浄瑠璃や、松永貞徳の俳諧が、新分野の獲得と拡張を見せておるし、堅い方面では、伊藤仁斉の古学派的儒学が、中国儒者の悌をそのままに伝えて、漢学を民間に波及させた効果も著しい時であった。
狩野探幽が、土佐光興の古典画や狩野永徳や山楽の装飾画から脱出して、写生画に新らしい画筆を動かせ、従来の狩野派や土佐派には見られなかった衆民住宅に適応した画境を開いた時である。
本阿弥光悦及び俵屋宗達が、豪壮無比なる工芸的な画風をもって、富裕者の嗜好に投じたと共に、絵画工芸方面に新希望を燃え上らせ、新機軸を見せた時代であった。
茶道にあっても、古田織部正重然が、南蛮陶器に暗示を得たのであろう"織部焼"を新たに案出し、形態から釉に及んで、一種の前衛的な作品を世に問い、極めて破格的な茶垸をもって茶道を新鮮にし、茶道に、なお、未来のある一道を宏め出した。
江戸においては田畠の永代売を禁止したり、歌舞伎役者を追捕したりすることが目立って来た。社会層の著しき変化あるべきを、想わすることになった。これは要するに、文化の中心が上層位の公武から、中層位の町民に移って来たからである。 】
源氏物語絵色紙帖 花宴 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/531838/2
源氏物語絵色紙帖 花宴 詞・大覚寺空性
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/531838/1
（「大覚寺空性」書の「詞」）
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/09/%E8%8A%B1%E5%AE%B4%E3%83%BB%E8%8A%B1%E3%81%AE%E5%AE%B4_%E3%81%AF%E3%81%AA%E3%81%AE%E3%81%88%E3%82%93%E3%83%BB%E3%81%AF%E3%81%AA%E3%81%AE%E3%82%91%E3%82%93%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9
朧月夜に似るものぞなき、とうち誦じて、こなたざまには来るものか。いとうれしくて、ふと袖をとらへたまふ。女恐ろしと思へるけしきにて、あな、むくつけ。こは、誰そ、とのたまへど、何か、疎ましきとて、「深き夜のあはれを知るも入る月のおぼろけならぬ契りとぞ思ふ」
（第二段 宴の後、朧月夜の君と出逢う）
1.2.5 「 朧月夜に似るものぞなき」(「朧月夜に似るものはない」)
1.2.6 とうち誦じて、 こなたざまには来るものか。いとうれしくて、ふと袖をとらへたまふ。女、恐ろしと思へるけしきにて、( と口ずさんで、こちらの方に来るではないか。とても嬉しくなって、とっさに袖をお捉えになる。女、怖がっている様子で、)
1.2.7 「あな、むくつけ。こは、誰そ」とのたまへど、(「あら、嫌ですわ。これは、どなたですか」とおっしゃるが、)
1.2.8 「 何か、疎ましき」とて、(「どうして、嫌ですか」と言って、)
1.2.9 「 深き夜のあはれを知るも入る月の おぼろけならぬ契りとぞ思ふ」(「趣深い春の夜更けの情趣をご存知でいられるのも、前世からの浅からぬ御縁があったものと存じます」)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第八帖 花宴
第一段 二月二十余日、紫宸殿の桜花の宴
第二段 宴の後、朧月夜の君と出逢う
第三段 桜宴の翌日、昨夜の女性の素性を知りたがる
(「大覚寺空性」書の「詞」→ 1.2.5/1.2.6/ 1.2.7 /1.2.8/1.2.9 )
第四段 紫の君の理想的成長ぶり、葵の上との夫婦仲不仲
第五段 三月二十余日、右大臣邸の藤花の宴
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=1820
源氏物語と「花宴」(川村清夫稿)
【光源氏が20歳になった年の二月に、紫宸殿にて桜花の宴が催された。その夜に彼は弘徽殿（飛香舎と共に、清涼殿のすぐ北にあった後宮の殿舎、現存しない）に入り、「照りもせず曇りもはてぬ春の夜の朧月夜に似るものぞなき」という、大江千里の和歌を口ずさんでいた朧月夜と知り合った。
後で光源氏は彼女が、彼を敵視する弘徽殿女御の妹であることを知るのである。江戸城の大奥と違い、平安宮内裏の後宮は男子禁制ではなかった。内裏の宴会の後で、酒に酔った男性貴族が後宮に入り込み、女官と睦み合うことは珍しくなかったのである。 】
https://otemae.repo.nii.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_detail&item_id=1018&item_no=1&page_id=33&block_id=62
「寛永文化」(中村直勝稿)
【 藤堂高虎が藤堂という名字は、藤原氏に関係があると称して、巧みに関白近衛信尹に接近し、後陽成天皇に要請して、将軍徳川秀忠の女和子(慶長十二年十月生)を後水尾天皇の中宮として、入内さすことに成功した。元和六年六月十八日のことである。
そのときに、一つの波乱があった。
和子の入内は、その前年秀忠が上洛した時に、殆んど、きまったのであったが、元和五年六月廿日後水尾天皇に一人の皇女が生れた。四辻公遠の妹「およつの局」が母であった。
幕府は、それを耳にした。秀忠は和子入内以前に、かかる内寵のあったことは、宮中風儀の乱れを示すものであるから、とて、和子入内を辞退すると申入れた。幸にして後水尾天皇の御母である中和門院(近衛信尹の妹)が、懇々として申披きをされ、かかる事は絶無である、ということにして、漸く和子の入内が実現したのであった。言わば、宮中は恥さらしをされたのであった。
東福門院のためには、宮中は荊蘇の巷であったが、東福門院の婦徳は、後水尾天皇の震襟を充分になごめ奉って、宮廷の平和は、破れなかった。この複雑なる宮廷事情が、どうした文化を生み出すものだろうか。
(中略)
さきに豊臣秀吉が他日の万一に備えて、迎えて猶子とした後陽成天皇の皇弟桂宮知仁親王は、相当な御料地を持たれたまま、豊臣氏滅亡と共に、影を淡めて行く外はなかった。それに準じて徳川家康に迎えられた皇弟曼殊院宮良尚親王は、徳川幕府の地盤が固まるにつれて、もう無用の長物となり、幕府の関心は刻々に消え去って行った。
後水尾上皇の消すに消せない御不満は、修学院離宮の造営ということで、真綿をかけられ、勃発すべくもない状態に押し流されてしまった。
関白近衛信信尹とその養子信尋(後水尾天皇皇弟)との勢力は莫大であったけれども、幕府の後援があるだけに、宮廷人には、畏敬されたにしても、親愛さは持たれなかった。人望はそれよりも、同じく皇弟であって一条家を嗣がれた一条兼遐に集った。深く大きかった。
後水尾天皇譲位。明正天皇の御宇になると兼遐は信尋に代って関白になり、摂政になり、後光明天皇の御宇にも再び摂政になり、また関白になっておる。人望の高さを示すものである。
宮廷には、この外に大納言鳥丸光広が範を超えた横着さで構えておるし、孜々として後水尾天皇に学問を以て奉仕した中院通村がおった。就中、通村は古今伝授の把持者として有名であり、後水尾天皇にその秘伝を伝えて、今後の朝廷をして古今伝授の家元のような立場においたことは、大きな功績であろう。
(中略)
寛永の文化を概観略述してみると、慶長元和の戦乱時代がすぎて平和の時代に到達した事が如実に示され、学問文芸の方面は百華練乱という文字が示す通りの壮観であった。
民間学者には源氏物語の『湖月抄」を著わして源氏研究に著しい進境を与えた北村季吟がおるし、大坂には近松門左衛門の浄瑠璃や、松永貞徳の俳諧が、新分野の獲得と拡張を見せておるし、堅い方面では、伊藤仁斉の古学派的儒学が、中国儒者の悌をそのままに伝えて、漢学を民間に波及させた効果も著しい時であった。
狩野探幽が、土佐光興の古典画や狩野永徳や山楽の装飾画から脱出して、写生画に新らしい画筆を動かせ、従来の狩野派や土佐派には見られなかった衆民住宅に適応した画境を開いた時である。
本阿弥光悦及び俵屋宗達が、豪壮無比なる工芸的な画風をもって、富裕者の嗜好に投じたと共に、絵画工芸方面に新希望を燃え上らせ、新機軸を見せた時代であった。
茶道にあっても、古田織部正重然が、南蛮陶器に暗示を得たのであろう"織部焼"を新たに案出し、形態から釉に及んで、一種の前衛的な作品を世に問い、極めて破格的な茶垸をもって茶道を新鮮にし、茶道に、なお、未来のある一道を宏め出した。
江戸においては田畠の永代売を禁止したり、歌舞伎役者を追捕したりすることが目立って来た。社会層の著しき変化あるべきを、想わすることになった。これは要するに、文化の中心が上層位の公武から、中層位の町民に移って来たからである。 】
9 葵(光吉筆)＝(詞)八条宮智仁(一五七九～一六二九) 源氏22歳-23歳春
源氏物語絵色紙帖 葵 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/573126/2
源氏物語絵色紙帖 葵 詞・八条宮智仁
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/573126/1
（「八条宮智仁」書の「詞」）
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/10/%E8%91%B5_%E3%81%82%E3%81%8A%E3%81%84%E3%83%BB%E3%81%82%E3%81%B5%E3%81%B2%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E5%B8%96%E3%80%91_%E8%BB%8A%E4%BA%89_%E3%81%8F%E3%82%8B
つひに、御車ども立て続けつれば、ひとだまひの奥におしやられて、物も見えず。心やましきをばさるものにて、かかるやつれをそれと知られぬるが、いみじうねたきこと、限りなし。
（第一章 六条御息所の物語 御禊見物の車争いの物語 第二段 新斎院御禊の見物）
1.2.16 つひに、御車ども立て続けつれば、ひとだまひの奥におしやられて、物も見えず。 心やましきをばさるものにて、 かかるやつれをそれと知られぬるが、いみじうねたきこと、限りなし。(とうとう、お車を立ち並べてしまったので、副車の奥の方に押しやられて、何も見えない。悔しい気持ちはもとより、このような忍び姿を自分と知られてしまったのが、ひどく悔しいこと、この上ない。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第九帖 葵
第一章 六条御息所の物語 御禊見物の車争いの物語
第一段 朱雀帝即位後の光る源氏
第二段 新斎院御禊の見物
（「八条宮智仁」書の「詞」）→ 1.2.16
第三段 賀茂祭の当日、紫の君と見物
第二章 葵の上の物語 六条御息所がもののけとなってとり憑く物語
第一段 車争い後の六条御息所
第二段 源氏、御息所を旅所に見舞う
第三段 葵の上に御息所のもののけ出現する
第四段 斎宮、秋に宮中の初斎院に入る
第五段 葵の上、男子を出産
第六段 秋の司召の夜、葵の上死去する
第七段 葵の上の葬送とその後
第八段 三位中将と故人を追慕する
第九段 源氏、左大臣邸を辞去する
第三章 紫の君の物語 新手枕の物語
第一段 源氏、紫の君と新手枕を交わす
第二段 結婚の儀式の夜
第三段 新年の参賀と左大臣邸へ挨拶回り
(周辺メモ)
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=1831
源氏物語と「葵」(川村清夫稿)
【 「葵」の帖は、源氏物語の前半におけるヤマ場の1つである。葵祭の見物で、光源氏の正妻である葵上と車争いをして敗れた六条御息所の生霊が葵上にとりつく場面である。
生霊退散のために加持祈祷の僧侶が呼ばれ、光源氏は葵上を見舞い慰めの言葉をかけるが、葵上の口から出て来る声が六条御息所の声であるのに気が付き、驚愕するのである。
（大島本原文）
「いで、あらずや。身の上のいと苦しきを、しばしやすめたまへと聞こえむとてなむ、かく参り来むともさらに思はぬを、もの思ふ人の魂はげにあくがるるものになむありける」となつかしげに言ひて、
「なげきわび空に乱るるわが魂を
結びとどめよしたがひのつま」
とのたまふ声、けはひ、その人にあらず、変りたまへり。いとあやしと思しめぐらすに、ただ、かの御息所なりけり。
（渋谷現代語訳）
「いえ、そうではありません。身体がとても苦しいので、少し休めて下さいと申そうと思って、このように参上しようとはまったく思わないのに、物思いする人の魂は、なるほど抜け出るものだったのですね」と、親しげに言って、
「悲しみに堪えかねて抜け出たわたしの魂を
結び留めてください。下前の褄を結んで」
とおっしゃる声、雰囲気、この人でなく、変わっていらっしゃった。「たいそう変だ」とお考えめぐらすと、まったく、あの御息所その人なのであった。
（ウェイリー英訳）
Suddenly she interrupted him: „No, no. That is not it. But stop these prayers a while. They do me great harm,” and drawing him nearer to her she went on, “I did not think that you would come. I have waited for you till all my soul is burnt with longing.” She spoke wistfully, tenderly; and still in the same tone recited the verse,
“Bind thou, as the seam of a skirt is braided, this shred, that from my soul despair and loneliness have sundered.”
The voice in which these words were said was not Aoi’s; nor was the manner hers. He knew someone whose voice was very like that. Who was it? Why, yes; surely only she_ the Lady Rokujo.
（サイデンステッカー英訳）
„No, no. I was hurting so. I asked them to stop for a while. I had not dreamed that I would come to you like this. It is true: a troubled soul will sometimes go wandering off.” The voice was gentle and affectionate.
“Bind the hem of my robe, to keep it within,
The grieving soul that has wandered through the skies.”
It was not Aoi’s voice, nor was the manner hers. Extraordinary _ and then he knew that it was the voice of the Rokujo Lady.
光源氏に対する、葵上にとりついた六条御息所の生霊の台詞「いで、あらずや。身の上のいと苦しきを、しばしやすめたまへと聞こえむとてなむ。かく参り来むともさらに思はぬを。もの思ふ人の魂はげにあくがるるものになむありける」に関しては、ウェイリーは”No, no. That is not it. But stop these prayers a while. They do me great harm.”と、台詞の内容を整理して訳したまではよいのだが、その後は”I did not think that you would come. I have waited for you till all my soul is burnt with longing.”と、明らかな誤訳をしている。
「かく参り来むともさらに思はぬを」の主語は、光源氏でなく六条御息所である。「あくがる」には魂が肉体から離れる意味の他に、心を引かれて後をしたう意味もあるのだが、その前に「もの思ふ人の魂は」とあるので、魂が遊離する意味にとる方が自然である。
サイデンステッカーは”No, no. I was hurting so. I asked them to stop for a while. I had not dreamed that I would come to you like this. It is true; a troubled soul will sometimes go wandering off.”と、原文の語順に従って正確に訳している。
六条御息所の生霊の和歌「なげきわび空に乱るるわが魂を結びとどめよしたがひのつま」を見てみよう。詩歌は文章より多くの内容を限られた字数の枠に入れ込むので、詩歌の翻訳は文章の翻訳より難しい。
ウェイリーは”Bind thou, as the seam of a skirt is braided, this shred, that from my soul despair and loneliness have sundered.”と、サイデンステッカーは”Bind the hem of my robe, to keep it within, the grieving soul that has wandered through the skies.”と訳している。「したがひ」とは、衣服の前を合わせると下になる方であり、「つま」とは、衣服の裾の左右両端部分のことである。
「したがひのつま」をウェイリーはseam of a skirt（スカートの縫い目）と解釈しているが、これでは不正確である。サイデンステッカーがthe hem of my robeと解釈した方が正しい。ウェイリーが源氏物語を英訳した1920年代の西洋では、中世日本の服飾に関する知識が貧弱だったのである。
葵上は光源氏の嫡子である夕霧を出産するが、この世を去ってしまうのである。 】
https://www.jstage.jst.go.jp/article/jila/67/5/67_5_397/_pdf/-char/ja
「八条宮智仁親王サロンの形成と展開にみる固有性と時代性」(町田香稿)
八条宮智仁親王
没年：寛永6.4.7(1629.5.29)
生年：天正7.1.8(1579.2.3)
安土桃山・江戸初期の皇族。四親王家のひとつ桂宮の初代。誠仁親王(陽光院)の第6皇子。母は新上東門院。後陽成天皇の弟に当たる。法号桂光院。はじめ豊臣秀吉の猶子となるが、秀吉に鶴松が誕生したため宮家を創立,八条宮と称した。天正19(1591)年親王宣下を受け、元服、式部卿に任ぜられ、慶長6(1601)年一品に叙せられた。
若年より和歌・連歌を好み、文禄5(1596)年『伊勢物語』などの講釈を細川幽斎より受け、師事する。和歌の批点を受け、二条家系の歌学を学んだ。慶長5(1600)年、石田三成方の軍勢に囲まれ丹後田辺城(京都府)に籠城の幽斎より、古今伝授を受けた話は著名。
寛永2(1625)年後水尾天皇に古今伝授を授け、近世初期の宮廷社会に継承される御所伝授の基となった。自亭でしばしば和歌や連歌の会を催し、また和歌などの古典作品の集書や新写も熱心に行った。親王の筆による写本や自筆の詠草が数多く現存する。現在、日本建築美の代表とされる桂離宮は、親王が元和初期(1615～16)に創設した別邸で2代智忠親王によって完成された。(相馬万里子稿)
(出典 朝日日本歴史人物事典：（株）朝日新聞出版朝日日本歴史人物事典について)
源氏物語絵色紙帖 葵 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/573126/2
源氏物語絵色紙帖 葵 詞・八条宮智仁
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/573126/1
（「八条宮智仁」書の「詞」）
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/10/%E8%91%B5_%E3%81%82%E3%81%8A%E3%81%84%E3%83%BB%E3%81%82%E3%81%B5%E3%81%B2%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E5%B8%96%E3%80%91_%E8%BB%8A%E4%BA%89_%E3%81%8F%E3%82%8B
つひに、御車ども立て続けつれば、ひとだまひの奥におしやられて、物も見えず。心やましきをばさるものにて、かかるやつれをそれと知られぬるが、いみじうねたきこと、限りなし。
（第一章 六条御息所の物語 御禊見物の車争いの物語 第二段 新斎院御禊の見物）
1.2.16 つひに、御車ども立て続けつれば、ひとだまひの奥におしやられて、物も見えず。 心やましきをばさるものにて、 かかるやつれをそれと知られぬるが、いみじうねたきこと、限りなし。(とうとう、お車を立ち並べてしまったので、副車の奥の方に押しやられて、何も見えない。悔しい気持ちはもとより、このような忍び姿を自分と知られてしまったのが、ひどく悔しいこと、この上ない。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第九帖 葵
第一章 六条御息所の物語 御禊見物の車争いの物語
第一段 朱雀帝即位後の光る源氏
第二段 新斎院御禊の見物
（「八条宮智仁」書の「詞」）→ 1.2.16
第三段 賀茂祭の当日、紫の君と見物
第二章 葵の上の物語 六条御息所がもののけとなってとり憑く物語
第一段 車争い後の六条御息所
第二段 源氏、御息所を旅所に見舞う
第三段 葵の上に御息所のもののけ出現する
第四段 斎宮、秋に宮中の初斎院に入る
第五段 葵の上、男子を出産
第六段 秋の司召の夜、葵の上死去する
第七段 葵の上の葬送とその後
第八段 三位中将と故人を追慕する
第九段 源氏、左大臣邸を辞去する
第三章 紫の君の物語 新手枕の物語
第一段 源氏、紫の君と新手枕を交わす
第二段 結婚の儀式の夜
第三段 新年の参賀と左大臣邸へ挨拶回り
(周辺メモ)
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=1831
源氏物語と「葵」(川村清夫稿)
【 「葵」の帖は、源氏物語の前半におけるヤマ場の1つである。葵祭の見物で、光源氏の正妻である葵上と車争いをして敗れた六条御息所の生霊が葵上にとりつく場面である。
生霊退散のために加持祈祷の僧侶が呼ばれ、光源氏は葵上を見舞い慰めの言葉をかけるが、葵上の口から出て来る声が六条御息所の声であるのに気が付き、驚愕するのである。
（大島本原文）
「いで、あらずや。身の上のいと苦しきを、しばしやすめたまへと聞こえむとてなむ、かく参り来むともさらに思はぬを、もの思ふ人の魂はげにあくがるるものになむありける」となつかしげに言ひて、
「なげきわび空に乱るるわが魂を
結びとどめよしたがひのつま」
とのたまふ声、けはひ、その人にあらず、変りたまへり。いとあやしと思しめぐらすに、ただ、かの御息所なりけり。
（渋谷現代語訳）
「いえ、そうではありません。身体がとても苦しいので、少し休めて下さいと申そうと思って、このように参上しようとはまったく思わないのに、物思いする人の魂は、なるほど抜け出るものだったのですね」と、親しげに言って、
「悲しみに堪えかねて抜け出たわたしの魂を
結び留めてください。下前の褄を結んで」
とおっしゃる声、雰囲気、この人でなく、変わっていらっしゃった。「たいそう変だ」とお考えめぐらすと、まったく、あの御息所その人なのであった。
（ウェイリー英訳）
Suddenly she interrupted him: „No, no. That is not it. But stop these prayers a while. They do me great harm,” and drawing him nearer to her she went on, “I did not think that you would come. I have waited for you till all my soul is burnt with longing.” She spoke wistfully, tenderly; and still in the same tone recited the verse,
“Bind thou, as the seam of a skirt is braided, this shred, that from my soul despair and loneliness have sundered.”
The voice in which these words were said was not Aoi’s; nor was the manner hers. He knew someone whose voice was very like that. Who was it? Why, yes; surely only she_ the Lady Rokujo.
（サイデンステッカー英訳）
„No, no. I was hurting so. I asked them to stop for a while. I had not dreamed that I would come to you like this. It is true: a troubled soul will sometimes go wandering off.” The voice was gentle and affectionate.
“Bind the hem of my robe, to keep it within,
The grieving soul that has wandered through the skies.”
It was not Aoi’s voice, nor was the manner hers. Extraordinary _ and then he knew that it was the voice of the Rokujo Lady.
光源氏に対する、葵上にとりついた六条御息所の生霊の台詞「いで、あらずや。身の上のいと苦しきを、しばしやすめたまへと聞こえむとてなむ。かく参り来むともさらに思はぬを。もの思ふ人の魂はげにあくがるるものになむありける」に関しては、ウェイリーは”No, no. That is not it. But stop these prayers a while. They do me great harm.”と、台詞の内容を整理して訳したまではよいのだが、その後は”I did not think that you would come. I have waited for you till all my soul is burnt with longing.”と、明らかな誤訳をしている。
「かく参り来むともさらに思はぬを」の主語は、光源氏でなく六条御息所である。「あくがる」には魂が肉体から離れる意味の他に、心を引かれて後をしたう意味もあるのだが、その前に「もの思ふ人の魂は」とあるので、魂が遊離する意味にとる方が自然である。
サイデンステッカーは”No, no. I was hurting so. I asked them to stop for a while. I had not dreamed that I would come to you like this. It is true; a troubled soul will sometimes go wandering off.”と、原文の語順に従って正確に訳している。
六条御息所の生霊の和歌「なげきわび空に乱るるわが魂を結びとどめよしたがひのつま」を見てみよう。詩歌は文章より多くの内容を限られた字数の枠に入れ込むので、詩歌の翻訳は文章の翻訳より難しい。
ウェイリーは”Bind thou, as the seam of a skirt is braided, this shred, that from my soul despair and loneliness have sundered.”と、サイデンステッカーは”Bind the hem of my robe, to keep it within, the grieving soul that has wandered through the skies.”と訳している。「したがひ」とは、衣服の前を合わせると下になる方であり、「つま」とは、衣服の裾の左右両端部分のことである。
「したがひのつま」をウェイリーはseam of a skirt（スカートの縫い目）と解釈しているが、これでは不正確である。サイデンステッカーがthe hem of my robeと解釈した方が正しい。ウェイリーが源氏物語を英訳した1920年代の西洋では、中世日本の服飾に関する知識が貧弱だったのである。
葵上は光源氏の嫡子である夕霧を出産するが、この世を去ってしまうのである。 】
https://www.jstage.jst.go.jp/article/jila/67/5/67_5_397/_pdf/-char/ja
「八条宮智仁親王サロンの形成と展開にみる固有性と時代性」(町田香稿)
八条宮智仁親王
没年：寛永6.4.7(1629.5.29)
生年：天正7.1.8(1579.2.3)
安土桃山・江戸初期の皇族。四親王家のひとつ桂宮の初代。誠仁親王(陽光院)の第6皇子。母は新上東門院。後陽成天皇の弟に当たる。法号桂光院。はじめ豊臣秀吉の猶子となるが、秀吉に鶴松が誕生したため宮家を創立,八条宮と称した。天正19(1591)年親王宣下を受け、元服、式部卿に任ぜられ、慶長6(1601)年一品に叙せられた。
若年より和歌・連歌を好み、文禄5(1596)年『伊勢物語』などの講釈を細川幽斎より受け、師事する。和歌の批点を受け、二条家系の歌学を学んだ。慶長5(1600)年、石田三成方の軍勢に囲まれ丹後田辺城(京都府)に籠城の幽斎より、古今伝授を受けた話は著名。
寛永2(1625)年後水尾天皇に古今伝授を授け、近世初期の宮廷社会に継承される御所伝授の基となった。自亭でしばしば和歌や連歌の会を催し、また和歌などの古典作品の集書や新写も熱心に行った。親王の筆による写本や自筆の詠草が数多く現存する。現在、日本建築美の代表とされる桂離宮は、親王が元和初期(1615～16)に創設した別邸で2代智忠親王によって完成された。(相馬万里子稿)
(出典 朝日日本歴史人物事典：（株）朝日新聞出版朝日日本歴史人物事典について)
10 賢木(光吉筆)＝(詞) 八条宮智仁(一五七九～一六二九) 源氏23歳秋-25歳夏
賢木(長次郎筆)＝(詞)近衛信尹息女太郎(君)
A=1図 源氏物語絵色紙帖 賢木 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/580820/2
A-2図 源氏物語絵色紙帖 賢木 詞・八条宮智仁
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/580820/1
（A-2図「八条宮智仁」書の「詞」）
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/11/%E8%B3%A2%E6%9C%A8%E3%83%BB%E6%A6%8A_%E3%81%95%E3%81%8B%E3%81%8D%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%B8%96%E3%80%91_%E9%87%8E%E5%AE%AE_%E3%81%AE%E3%81%AE%E3%81%BF
榊をいささか折りて持たまへりけるを、挿し入れて、「変らぬ色をしるべにてこそ、斎垣も越えはべりにけれ。さも心憂く」と、聞こえたまへば、「神垣はしるしの杉もなきものを いかにまがへて折れる榊ぞ」と、聞こえたまへば、「少女子があたりと思へば 榊葉の香をなつかしみとめてこそ折れ」
（第一章 六条御息所の物語 第二段 野の宮訪問と暁の別れ）
1.2.14 榊をいささか折りて持たまへりけるを、挿し入れて、(榊を少し折って持っていらしたのを、差し入れて、)
1.2.15 「変らぬ色をしるべにてこそ 斎垣も越えはべりにけれ。さも心憂く」
(「変わらない心に導かれて、禁制の垣根も越えて参ったのです。何とも薄情な」)
1.2.16 と聞こえたまへば、(と申し上げなさると、)
1.2.17 「 神垣(かみがき)はしるしの杉もなきものを いかにまがへて折れる榊ぞ」(「ここには人の訪ねる目印の杉もないのに、どう間違えて折って持って来た榊なのでしょう」)
1.2.18 と聞こえたまへば、(と申し上げなさると、)
1.2.19 「 少女子(おとめご)があたりと思へば 榊葉の香(か)をなつかしみとめてこそ折れ」(「少女子がいる辺りだと思うと、榊葉が慕わしくて探し求めて折ったのです」)
B=1図 源氏物語絵色紙帖 賢木 画・長次郎
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/511517/2
B=2図 源氏物語絵色紙帖 賢木 詞・太郎(君)
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/511517/1
(B-2図「近衛信尹息女太郎(君)の「詞」)
神垣はしるしの杉もなきものを いかにまがへて折れる榊ぞ」と、聞こえたまへば、「少女子があたりと思へば 榊葉の香をなつかしみとめてこそ折れ」
1.2.17 「 神垣(かみがき)はしるしの杉もなきものを いかにまがへて折れる榊ぞ」(「ここには人の訪ねる目印の杉もないのに、どう間違えて折って持って来た榊なのでしょう」)
1.2.18 と聞こえたまへば、(と申し上げなさると、)
1.2.19 「 少女子(おとめご)があたりと思へば 榊葉の香(か)をなつかしみとめてこそ折れ」(「少女子がいる辺りだと思うと、榊葉が慕わしくて探し求めて折ったのです」)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第十帖 賢木
第一章 六条御息所の物語 秋の別れと伊勢下向の物語
第一段 六条御息所、伊勢下向を決意
第二段 野の宮訪問と暁の別れ
(A-2図「八条宮智仁」書の「詞」)→ 1.2.14/1.2.15/1.2.16/1.2.17/1.2.18/1.2.19
(B-2図「太郎君」書の「詞」) → 1.2.17/1.2.18/1.2.19
第三段 伊勢下向の日決定
第四段 斎宮、宮中へ向かう
第五段 斎宮、伊勢へ向かう
第二章 光る源氏の物語 父桐壺帝の崩御
第一段 十月、桐壺院、重体となる
第二段 十一月一日、桐壺院、崩御
第三段 諒闇の新年となる
第四段 源氏朧月夜と逢瀬を重ねる
第三章 藤壺の物語 塗籠事件
第一段 源氏、再び藤壺に迫る
第二段 藤壺、出家を決意
第四章 光る源氏の物語 雲林院参籠
第一段 秋、雲林院に参籠
第二段 朝顔斎院と和歌を贈答
第三段 源氏、二条院に帰邸
第四段 朱雀帝と対面
第五段 藤壺に挨拶
第六段 初冬のころ、源氏朧月夜と和歌贈答
第五章 藤壺の物語 法華八講主催と出家
第一段 十一月一日、故桐壺院の御国忌
第二段 十二月十日過ぎ、藤壺、法華八講主催の後、出家す
第三段 後に残された源氏
第六章 光る源氏の物語 寂寥の日々
第一段 諒闇明けの新年を迎える
第二段 源氏一派の人々の不遇
第三段 韻塞ぎに無聊を送る
第七章 朧月夜の物語 村雨の紛れの密会露見
第一段 源氏、朧月夜と密会中、右大臣に発見される
第二段 右大臣、源氏追放を画策する
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=1940
源氏物語と「賢木」(川村清夫稿)
【 源氏物語で十番目の帖になる「賢木」は「榊」とも呼ばれる。「葵」の帖で自分の生霊が葵上をとり殺してしまった六条御息所は、光源氏との関係を清算して、娘の斎宮（後の秋好中宮）と共に伊勢に下ることを決意する。
光源氏は彼らが伊勢に下向する前に滞在していた野宮（現在の野宮神社）に上がり込み、榊の小枝を御簾の下から差し入れて、別れを惜しむのだった。大島本の原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順番で見てみよう。
（大島本原文）月ごろのつもりを、つきづきしう聞こえたまはむも、まばゆきほどになりにければ、榊をいささか折りて持たまへりけるを、挿し入れて、
「変らぬ色をしるべにてこそ、斎垣（いがき）も越えはべりにけれ、さも心憂く」
と聞こえたまへば、
「神垣はしるしの杉もなきものを いかにまがへて折れる榊ぞ」
と聞こえたまへば、
「少女子があたりと思へば榊葉の 香をなつかしみめてこそ折れ」
（渋谷現代語訳）幾月ものご無沙汰を、もっともらしく言い訳申し上げなさるのも、面映ゆいほどになってしまったので、榊を少し折って持っていらしたのを、差し入れて、
「変わらない心に導かれて、禁制の垣根も越えて参ったのです。何とも薄情な」
と申し上げなさると、
「ここには人の訪ねる目印の杉もないのにどう間違えて折って持ってきた榊なのでしょう」
と申し上げなさると、
「少女子（をとめご）がいる辺りだと思うと榊葉が慕わしくて探し求めて折ったのです」
（ウェイリー英訳）He began trying to explain why it was that for so many months on end he had not been able to visit her; but he soon got into a tangle, and feeling suddenly embarrassed he plucked a spray from the Sacred Tree which grew outside her room and handing it to her through her blinds-of-state he said: “Take this evergreen bough in token that my love can never change. Were it not so, why should I have set foot within the boundaries of this hallowed plot? You use me very ill.” But she answered with the verse: “Thought you perchance that the Holy Tree from whose boughs you plucked a spray was as ‘the cedar by the gate’?” To this he replied: “Well knew I what priestess dwelt in this shrine, and for her sake came to pluck this offering of fragrant leaves.”
（サイデンステッカー英訳）Not wishing to apologize for all the weeks of neglect, he pushed a branch of the sacred tree in under the blinds.
“With heart unchanging as this evergreen,
This sacred tree, I enter the sacred gate.”
She replied: “You err with your sacred tree and sacred gate.
No beckoning cedars stand before my house.”
And he: “Thinking to find you here with the holy maidens,
I followed the scent of the leaf of the sacred tree.”
ウェイリー訳が説明的で冗漫なのに対して、サイデンステッカー訳は簡潔であるものの省略も見受けられる。
まず「月ごろのつもりを、つきづきしう聞こえたまはむも、まばゆきほどになりにければ」に関しては、ウェイリーはHe began trying to explain why it was that for so many months on end he had not been able to visit her; but he soon got into a tangle, and feeling suddenly embarrassedと、長ったらしいが全て訳している。
他方サイデンステッカーはNot wishing to apologize for all the weeks of neglectと、「まばゆきほどになりにければ」を省略した訳をしている。この部分で光源氏がしているのは言い訳であり、謝罪ではない。ウェイリー訳の方が正確である。
光源氏の次の行動である「榊をいささか折りて持たまへりけるを、挿し入れて」については、ウェイリーはhe plucked a spray from the Sacred Tree which grew outside her room and handing it to her through her blinds-of-stateと、榊が屋外で生育していると創作して、冗漫な訳をしている。
サイデンステッカーはhe pushed a branch of the sacred tree under the blindsと、榊の枝を折ったことを略して訳している。
光源氏の台詞「変わらぬ色をしるべにてこそ、斎垣も越えはべりにけれ、さも心憂く」に関しては、ウェイリーはTake this evergreen bough in token that my love can never change. Were it not so, why should I have set foot within the boundaries of this hallowed plot? You use me very ill.と、長々と訳している。
サイデンステッカーはWith heart unchanging as this evergreen, this sacred tree, I enter the sacred gate.と簡潔な訳文であるが、「さも心憂く」を訳していない。
六条御息所の和歌「神垣はしるしの杉もなきものをいかにまがへて折れる榊ぞ」では、ウェイリーはThought you perchance that the Holy Tree from whose boughs you plucked a spray was as ‘the cedar by the gate’?と、サイデンステッカーはYou err with your sacred tree and sacred gate. No beckoning cedars stand before my house.と訳しているが、後者の方がすっきりとして、わかりやすい。
そして光源氏の返歌「少女子があたりと思へば榊葉の香をなつかしみてこそ折れ」では、ウェイリーはWell know I want priestess dwelt in this shrine, and for her sake came to pluck this offering of fragrant leavesと、サイデンステッカーはThinking to find you here with the holy maidens, I followed the scent of the leaf of the sacred tree.と訳しているが、原文は「思へば」なので、後者の方が正確である。
斎宮のいる野宮の御簾に榊の枝を差し入れるとは、光源氏は図々しい人物である。 】
https://www.jstage.jst.go.jp/article/jila/67/5/67_5_397/_pdf/-char/ja
「八条宮智仁親王サロンの形成と展開にみる固有性と時代性」(町田香稿)
(「三藐院ファンタジー」その一)
C図(右)＝B=2図(源氏物語絵色紙帖 賢木 詞・太郎(君))＝京都国立博物館蔵
C図(左)＝近衛信尹筆「賢木」詞書手本(陽明文庫蔵)＝B-2図の手本
(出典: 『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』)
一 慶長十八年(一六一三)十一月十一日、近衛信尹は遺書をしたためた。「信尹公御書置(かきおき)」として、陽明文庫に所蔵されている。その書き出しは、次のとおりである。
【今宵、死に候わば、
一 葬礼は黄金(きがね)二枚にて東福寺にてごたごたと焼かせ、少しなりとも坊主どもに取らせ候ようにし候べく候。引導(いんどう)は、韓長老(文英清韓)、ただし引導に及ばず。
一 三百石は、太郎殿、信尋と仲悪くなり候わば、四百石、太郎の一世の分なり。その後は家の知行。
御霊殿の知行は五十石ばかり候。是は家へ御返し候べく候。光様(光照院)参る。
一 物の本どもは、太郎に取らせ候外、みな、信尋の本たるべし。
一 宣旨(せんじ)事、思し召し寄り候程、信尋より合力候べく候。太郎に知行分け候内にても苦しからず候へども、人を使い候程の心持ち召され候べく候。
(中略)
慶長十八(年)霜月十一日 信尹(花押)
宣旨
女御さまにて
人々御中 】
(『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p150-p153)
この宛名の「宣旨」(もともとは天皇などの命令を伝達する公文書の一様式であるが、宣旨を取り次ぐ女官などを指し、摂関家などでは宣旨と称する女房がいた)は、「太郎と特別な関係(母子の関係？)」にある女性、そして『女御』は、「後陽成天皇の女御、信尹の同母の妹、信尹の養嗣子となっている信尋の生母」の「前子」(三十九歳)と、『前田・前掲書』と解している。
そして、この宛名の両人(「宣旨」と「女御」)は、「いまだ成人に達していない太郎(年齢未詳)と信尋(十五歳)、二人の後見人だったのであろう」との推計に達している。
二 この信尹の遺書は、「近衛家の知行の相続、分与」と、「紙面の大半を割いて、いわゆる形見分けの指示がなされている」のだが、その「近衛家の知行の相続、分与」は、「当然ながら、それ養嗣子の信尋が継承すべきものである」が、殊に、信尹の長女とされている「太郎」に、「三百石、信尋と仲悪くなり候わば、四百石(太郎の一世の分なり＝太郎一代限り)」とし、また、「宣旨」に関して別に一項を立てて、「太郎分の知行分の内で賄えば良いことなのだが、信尋の合力、力添えを得て、せめて使用人を置くだけの余裕をと、信尋の理解と寛大な思いやり」を「召され候」としてるのがポイントとなる(『前田前掲書』)。
そして、この「太郎」に関して、この「書置」とは別に「太郎は姫か」と、ここに焦点を当て、種々の信尹と太郎との資料を駆使して、次のような見解に達している。
【 たとえ太郎が姫としても、
〇信尹が太郎のために男性向きの手紙の手本を与え、手習いさせていること。
〇せっかくの姫君なのに、近衛家で生涯を終わらせる段取りをしているのはなぜか。
やはり、この二つの疑問は疑問のままで残ってしまう。この二つの疑問が氷解しなければ、太郎息女説に心から首肯することはできない。 】(『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p170)
三 これに続いて紹介されているのが、冒頭に掲げたC図(右・左)(原典では「図18-右・左」)なのである。
【 ところで、この太郎が揮毫した二面(「賢木」と「花散里」)のうち「賢木」の手本が、陽明文庫に伝損している。無論、手本というのは信尹の筆。源氏が野宮、斎宮とともに伊勢に下るという六条・御息所を訪ねて、二人が和歌を贈答する場面である。後半の行取り若干の違いはあるが、漢字も仮名の字母も同一で、全く同じ字形である。つまり、原本と写しの関係。しかし、手本通りに書くのはなかなか難しい。どうしても文字が大きくなる。「をとめごは……」の和歌をお手本通りに入れるスペースがなくなってしまった。また曲線がうまく運筆できない太郎は、花押に苦労した様子である(※「そもそも女性が花押むを用いること自体が珍しいのであるが」)。とまれ、信尹の手本と太郎が書いたものの図版を並べて見ていると、太郎の真剣な表情が浮かんでくるようであり、ほほえましい限りである。やはり幼さが際立つこと歪めない。 】(『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p170-p171)
四 続いて、「太郎と楊林院」(p1710-p174)のその結語で、次のように記述されている。
【 太郎には無論生母もいたが、どんな事情があったのか、父親である信尹が太郎の成長に対して心を砕いているようだ。折に付け、事に付け、楊林院を頼っているふしもある。太郎は同性の先達として楊林院に近づけてやりたい、そのような三者の関わりが思われるのである。
姫であれば、信尹にとって太郎はまさに鍾愛の珠である。わずかのことでも傷がついてしまいそうな、はかなげで純真無垢の珠である。あるいは生来の病弱、蒲柳の質であったのだろうか。それゆえに、信尹は太郎に男子の鎧を着せて、守ってやりたいと思う。太郎という男児の名前も、花押を用いた男性的な書状も、いわゆる変成男子（へんじょうなんし＝古来、女子（女性）は成仏することが非常に難しいとされ、いったん男子（男性）に成ることで、成仏することができるようになるとした思想）の願望の所産であったか、と想像力を働かせてしまうのであるが、いかがであろう。それゆえに、信尹は自分の死後も、太郎が近衛家という楽園で安寧に過ごすことを思案したのではなかろうか。 】(『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p174)
ここに登場する「楊林院」は、従一位・権大納言柳原淳光(一五四一～一五九七)の後室で、
先の「信尹公御書置」の形見分けでは、「赤き硯、葡萄の食籠(じきろう)、我々いつも飲み候天目一つ」と、信尹とは特別に親密な関係にあったことが伺われる。しかし、信尹との関係、また、その「書置」に出てくる「宣旨」そして「太郎」との関係などは、全くの謎のままである。
この「楊林院」は、慶長十四年（一六〇九）の宮中で起きた「猪熊事件」(上層公家衆と女房衆との密通事件)の、幕府(駿府の徳川家康)と朝廷(後陽成天皇)との、その朝廷の折衝役の一人として登場して来る。
https://core.ac.uk/download/pdf/292913343.pdf
【(慶長十四年) 同月(八月)二十日には所司代の板倉(板倉勝重)、翌(九月)十一日には女院(後陽成天皇の生母の新上東門院＝勧修寺晴子）)の使者帥局と女御(後陽成天皇の女御＝信尹の同母の妹＝信尋の実母＝近衛前子)の使者右衛門督および楊林院（柳原淳光後室）の三人が駿府に向けて出発した。(p37)
(慶長十四年)十月一日、問題の女房衆五人と御末衆五人・女嬬三人が楊林院に同行されて駿府に下り、そのまま女房衆五人と女嬬二人が伊豆の新島へ配流となった。(p38) 】(「近世初頭の朝廷における女院の役割(久保貴子稿)」)
「楊林院」が、この「猪熊事件」の朝廷の折衝役の役割を担っていたということは、「女御(後陽成天皇の女御＝信尹の同母の妹＝信尋の実母＝近衛前子)」の使者という立場と共に、
晩年の徳川家康を支えた側室の「阿茶局」(一五五五～一六三七)との親交が厚かったことなどが、「楊林院宛太郎書簡(信尹の太郎のために書いた手本の書簡)」などからも察知される(『前田・前掲書』p171-p172)。
こうなると、この「三藐院ファンタジー」は、際限なく続いて行くこととなる。
賢木(長次郎筆)＝(詞)近衛信尹息女太郎(君)
A=1図 源氏物語絵色紙帖 賢木 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/580820/2
A-2図 源氏物語絵色紙帖 賢木 詞・八条宮智仁
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/580820/1
（A-2図「八条宮智仁」書の「詞」）
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/11/%E8%B3%A2%E6%9C%A8%E3%83%BB%E6%A6%8A_%E3%81%95%E3%81%8B%E3%81%8D%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%B8%96%E3%80%91_%E9%87%8E%E5%AE%AE_%E3%81%AE%E3%81%AE%E3%81%BF
榊をいささか折りて持たまへりけるを、挿し入れて、「変らぬ色をしるべにてこそ、斎垣も越えはべりにけれ。さも心憂く」と、聞こえたまへば、「神垣はしるしの杉もなきものを いかにまがへて折れる榊ぞ」と、聞こえたまへば、「少女子があたりと思へば 榊葉の香をなつかしみとめてこそ折れ」
（第一章 六条御息所の物語 第二段 野の宮訪問と暁の別れ）
1.2.14 榊をいささか折りて持たまへりけるを、挿し入れて、(榊を少し折って持っていらしたのを、差し入れて、)
1.2.15 「変らぬ色をしるべにてこそ 斎垣も越えはべりにけれ。さも心憂く」
(「変わらない心に導かれて、禁制の垣根も越えて参ったのです。何とも薄情な」)
1.2.16 と聞こえたまへば、(と申し上げなさると、)
1.2.17 「 神垣(かみがき)はしるしの杉もなきものを いかにまがへて折れる榊ぞ」(「ここには人の訪ねる目印の杉もないのに、どう間違えて折って持って来た榊なのでしょう」)
1.2.18 と聞こえたまへば、(と申し上げなさると、)
1.2.19 「 少女子(おとめご)があたりと思へば 榊葉の香(か)をなつかしみとめてこそ折れ」(「少女子がいる辺りだと思うと、榊葉が慕わしくて探し求めて折ったのです」)
B=1図 源氏物語絵色紙帖 賢木 画・長次郎
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/511517/2
B=2図 源氏物語絵色紙帖 賢木 詞・太郎(君)
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/511517/1
(B-2図「近衛信尹息女太郎(君)の「詞」)
神垣はしるしの杉もなきものを いかにまがへて折れる榊ぞ」と、聞こえたまへば、「少女子があたりと思へば 榊葉の香をなつかしみとめてこそ折れ」
1.2.17 「 神垣(かみがき)はしるしの杉もなきものを いかにまがへて折れる榊ぞ」(「ここには人の訪ねる目印の杉もないのに、どう間違えて折って持って来た榊なのでしょう」)
1.2.18 と聞こえたまへば、(と申し上げなさると、)
1.2.19 「 少女子(おとめご)があたりと思へば 榊葉の香(か)をなつかしみとめてこそ折れ」(「少女子がいる辺りだと思うと、榊葉が慕わしくて探し求めて折ったのです」)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第十帖 賢木
第一章 六条御息所の物語 秋の別れと伊勢下向の物語
第一段 六条御息所、伊勢下向を決意
第二段 野の宮訪問と暁の別れ
(A-2図「八条宮智仁」書の「詞」)→ 1.2.14/1.2.15/1.2.16/1.2.17/1.2.18/1.2.19
(B-2図「太郎君」書の「詞」) → 1.2.17/1.2.18/1.2.19
第三段 伊勢下向の日決定
第四段 斎宮、宮中へ向かう
第五段 斎宮、伊勢へ向かう
第二章 光る源氏の物語 父桐壺帝の崩御
第一段 十月、桐壺院、重体となる
第二段 十一月一日、桐壺院、崩御
第三段 諒闇の新年となる
第四段 源氏朧月夜と逢瀬を重ねる
第三章 藤壺の物語 塗籠事件
第一段 源氏、再び藤壺に迫る
第二段 藤壺、出家を決意
第四章 光る源氏の物語 雲林院参籠
第一段 秋、雲林院に参籠
第二段 朝顔斎院と和歌を贈答
第三段 源氏、二条院に帰邸
第四段 朱雀帝と対面
第五段 藤壺に挨拶
第六段 初冬のころ、源氏朧月夜と和歌贈答
第五章 藤壺の物語 法華八講主催と出家
第一段 十一月一日、故桐壺院の御国忌
第二段 十二月十日過ぎ、藤壺、法華八講主催の後、出家す
第三段 後に残された源氏
第六章 光る源氏の物語 寂寥の日々
第一段 諒闇明けの新年を迎える
第二段 源氏一派の人々の不遇
第三段 韻塞ぎに無聊を送る
第七章 朧月夜の物語 村雨の紛れの密会露見
第一段 源氏、朧月夜と密会中、右大臣に発見される
第二段 右大臣、源氏追放を画策する
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=1940
源氏物語と「賢木」(川村清夫稿)
【 源氏物語で十番目の帖になる「賢木」は「榊」とも呼ばれる。「葵」の帖で自分の生霊が葵上をとり殺してしまった六条御息所は、光源氏との関係を清算して、娘の斎宮（後の秋好中宮）と共に伊勢に下ることを決意する。
光源氏は彼らが伊勢に下向する前に滞在していた野宮（現在の野宮神社）に上がり込み、榊の小枝を御簾の下から差し入れて、別れを惜しむのだった。大島本の原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順番で見てみよう。
（大島本原文）月ごろのつもりを、つきづきしう聞こえたまはむも、まばゆきほどになりにければ、榊をいささか折りて持たまへりけるを、挿し入れて、
「変らぬ色をしるべにてこそ、斎垣（いがき）も越えはべりにけれ、さも心憂く」
と聞こえたまへば、
「神垣はしるしの杉もなきものを いかにまがへて折れる榊ぞ」
と聞こえたまへば、
「少女子があたりと思へば榊葉の 香をなつかしみめてこそ折れ」
（渋谷現代語訳）幾月ものご無沙汰を、もっともらしく言い訳申し上げなさるのも、面映ゆいほどになってしまったので、榊を少し折って持っていらしたのを、差し入れて、
「変わらない心に導かれて、禁制の垣根も越えて参ったのです。何とも薄情な」
と申し上げなさると、
「ここには人の訪ねる目印の杉もないのにどう間違えて折って持ってきた榊なのでしょう」
と申し上げなさると、
「少女子（をとめご）がいる辺りだと思うと榊葉が慕わしくて探し求めて折ったのです」
（ウェイリー英訳）He began trying to explain why it was that for so many months on end he had not been able to visit her; but he soon got into a tangle, and feeling suddenly embarrassed he plucked a spray from the Sacred Tree which grew outside her room and handing it to her through her blinds-of-state he said: “Take this evergreen bough in token that my love can never change. Were it not so, why should I have set foot within the boundaries of this hallowed plot? You use me very ill.” But she answered with the verse: “Thought you perchance that the Holy Tree from whose boughs you plucked a spray was as ‘the cedar by the gate’?” To this he replied: “Well knew I what priestess dwelt in this shrine, and for her sake came to pluck this offering of fragrant leaves.”
（サイデンステッカー英訳）Not wishing to apologize for all the weeks of neglect, he pushed a branch of the sacred tree in under the blinds.
“With heart unchanging as this evergreen,
This sacred tree, I enter the sacred gate.”
She replied: “You err with your sacred tree and sacred gate.
No beckoning cedars stand before my house.”
And he: “Thinking to find you here with the holy maidens,
I followed the scent of the leaf of the sacred tree.”
ウェイリー訳が説明的で冗漫なのに対して、サイデンステッカー訳は簡潔であるものの省略も見受けられる。
まず「月ごろのつもりを、つきづきしう聞こえたまはむも、まばゆきほどになりにければ」に関しては、ウェイリーはHe began trying to explain why it was that for so many months on end he had not been able to visit her; but he soon got into a tangle, and feeling suddenly embarrassedと、長ったらしいが全て訳している。
他方サイデンステッカーはNot wishing to apologize for all the weeks of neglectと、「まばゆきほどになりにければ」を省略した訳をしている。この部分で光源氏がしているのは言い訳であり、謝罪ではない。ウェイリー訳の方が正確である。
光源氏の次の行動である「榊をいささか折りて持たまへりけるを、挿し入れて」については、ウェイリーはhe plucked a spray from the Sacred Tree which grew outside her room and handing it to her through her blinds-of-stateと、榊が屋外で生育していると創作して、冗漫な訳をしている。
サイデンステッカーはhe pushed a branch of the sacred tree under the blindsと、榊の枝を折ったことを略して訳している。
光源氏の台詞「変わらぬ色をしるべにてこそ、斎垣も越えはべりにけれ、さも心憂く」に関しては、ウェイリーはTake this evergreen bough in token that my love can never change. Were it not so, why should I have set foot within the boundaries of this hallowed plot? You use me very ill.と、長々と訳している。
サイデンステッカーはWith heart unchanging as this evergreen, this sacred tree, I enter the sacred gate.と簡潔な訳文であるが、「さも心憂く」を訳していない。
六条御息所の和歌「神垣はしるしの杉もなきものをいかにまがへて折れる榊ぞ」では、ウェイリーはThought you perchance that the Holy Tree from whose boughs you plucked a spray was as ‘the cedar by the gate’?と、サイデンステッカーはYou err with your sacred tree and sacred gate. No beckoning cedars stand before my house.と訳しているが、後者の方がすっきりとして、わかりやすい。
そして光源氏の返歌「少女子があたりと思へば榊葉の香をなつかしみてこそ折れ」では、ウェイリーはWell know I want priestess dwelt in this shrine, and for her sake came to pluck this offering of fragrant leavesと、サイデンステッカーはThinking to find you here with the holy maidens, I followed the scent of the leaf of the sacred tree.と訳しているが、原文は「思へば」なので、後者の方が正確である。
斎宮のいる野宮の御簾に榊の枝を差し入れるとは、光源氏は図々しい人物である。 】
https://www.jstage.jst.go.jp/article/jila/67/5/67_5_397/_pdf/-char/ja
「八条宮智仁親王サロンの形成と展開にみる固有性と時代性」(町田香稿)
(「三藐院ファンタジー」その一)
C図(右)＝B=2図(源氏物語絵色紙帖 賢木 詞・太郎(君))＝京都国立博物館蔵
C図(左)＝近衛信尹筆「賢木」詞書手本(陽明文庫蔵)＝B-2図の手本
(出典: 『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』)
一 慶長十八年(一六一三)十一月十一日、近衛信尹は遺書をしたためた。「信尹公御書置(かきおき)」として、陽明文庫に所蔵されている。その書き出しは、次のとおりである。
【今宵、死に候わば、
一 葬礼は黄金(きがね)二枚にて東福寺にてごたごたと焼かせ、少しなりとも坊主どもに取らせ候ようにし候べく候。引導(いんどう)は、韓長老(文英清韓)、ただし引導に及ばず。
一 三百石は、太郎殿、信尋と仲悪くなり候わば、四百石、太郎の一世の分なり。その後は家の知行。
御霊殿の知行は五十石ばかり候。是は家へ御返し候べく候。光様(光照院)参る。
一 物の本どもは、太郎に取らせ候外、みな、信尋の本たるべし。
一 宣旨(せんじ)事、思し召し寄り候程、信尋より合力候べく候。太郎に知行分け候内にても苦しからず候へども、人を使い候程の心持ち召され候べく候。
(中略)
慶長十八(年)霜月十一日 信尹(花押)
宣旨
女御さまにて
人々御中 】
(『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p150-p153)
この宛名の「宣旨」(もともとは天皇などの命令を伝達する公文書の一様式であるが、宣旨を取り次ぐ女官などを指し、摂関家などでは宣旨と称する女房がいた)は、「太郎と特別な関係(母子の関係？)」にある女性、そして『女御』は、「後陽成天皇の女御、信尹の同母の妹、信尹の養嗣子となっている信尋の生母」の「前子」(三十九歳)と、『前田・前掲書』と解している。
そして、この宛名の両人(「宣旨」と「女御」)は、「いまだ成人に達していない太郎(年齢未詳)と信尋(十五歳)、二人の後見人だったのであろう」との推計に達している。
二 この信尹の遺書は、「近衛家の知行の相続、分与」と、「紙面の大半を割いて、いわゆる形見分けの指示がなされている」のだが、その「近衛家の知行の相続、分与」は、「当然ながら、それ養嗣子の信尋が継承すべきものである」が、殊に、信尹の長女とされている「太郎」に、「三百石、信尋と仲悪くなり候わば、四百石(太郎の一世の分なり＝太郎一代限り)」とし、また、「宣旨」に関して別に一項を立てて、「太郎分の知行分の内で賄えば良いことなのだが、信尋の合力、力添えを得て、せめて使用人を置くだけの余裕をと、信尋の理解と寛大な思いやり」を「召され候」としてるのがポイントとなる(『前田前掲書』)。
そして、この「太郎」に関して、この「書置」とは別に「太郎は姫か」と、ここに焦点を当て、種々の信尹と太郎との資料を駆使して、次のような見解に達している。
【 たとえ太郎が姫としても、
〇信尹が太郎のために男性向きの手紙の手本を与え、手習いさせていること。
〇せっかくの姫君なのに、近衛家で生涯を終わらせる段取りをしているのはなぜか。
やはり、この二つの疑問は疑問のままで残ってしまう。この二つの疑問が氷解しなければ、太郎息女説に心から首肯することはできない。 】(『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p170)
三 これに続いて紹介されているのが、冒頭に掲げたC図(右・左)(原典では「図18-右・左」)なのである。
【 ところで、この太郎が揮毫した二面(「賢木」と「花散里」)のうち「賢木」の手本が、陽明文庫に伝損している。無論、手本というのは信尹の筆。源氏が野宮、斎宮とともに伊勢に下るという六条・御息所を訪ねて、二人が和歌を贈答する場面である。後半の行取り若干の違いはあるが、漢字も仮名の字母も同一で、全く同じ字形である。つまり、原本と写しの関係。しかし、手本通りに書くのはなかなか難しい。どうしても文字が大きくなる。「をとめごは……」の和歌をお手本通りに入れるスペースがなくなってしまった。また曲線がうまく運筆できない太郎は、花押に苦労した様子である(※「そもそも女性が花押むを用いること自体が珍しいのであるが」)。とまれ、信尹の手本と太郎が書いたものの図版を並べて見ていると、太郎の真剣な表情が浮かんでくるようであり、ほほえましい限りである。やはり幼さが際立つこと歪めない。 】(『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p170-p171)
四 続いて、「太郎と楊林院」(p1710-p174)のその結語で、次のように記述されている。
【 太郎には無論生母もいたが、どんな事情があったのか、父親である信尹が太郎の成長に対して心を砕いているようだ。折に付け、事に付け、楊林院を頼っているふしもある。太郎は同性の先達として楊林院に近づけてやりたい、そのような三者の関わりが思われるのである。
姫であれば、信尹にとって太郎はまさに鍾愛の珠である。わずかのことでも傷がついてしまいそうな、はかなげで純真無垢の珠である。あるいは生来の病弱、蒲柳の質であったのだろうか。それゆえに、信尹は太郎に男子の鎧を着せて、守ってやりたいと思う。太郎という男児の名前も、花押を用いた男性的な書状も、いわゆる変成男子（へんじょうなんし＝古来、女子（女性）は成仏することが非常に難しいとされ、いったん男子（男性）に成ることで、成仏することができるようになるとした思想）の願望の所産であったか、と想像力を働かせてしまうのであるが、いかがであろう。それゆえに、信尹は自分の死後も、太郎が近衛家という楽園で安寧に過ごすことを思案したのではなかろうか。 】(『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p174)
ここに登場する「楊林院」は、従一位・権大納言柳原淳光(一五四一～一五九七)の後室で、
先の「信尹公御書置」の形見分けでは、「赤き硯、葡萄の食籠(じきろう)、我々いつも飲み候天目一つ」と、信尹とは特別に親密な関係にあったことが伺われる。しかし、信尹との関係、また、その「書置」に出てくる「宣旨」そして「太郎」との関係などは、全くの謎のままである。
この「楊林院」は、慶長十四年（一六〇九）の宮中で起きた「猪熊事件」(上層公家衆と女房衆との密通事件)の、幕府(駿府の徳川家康)と朝廷(後陽成天皇)との、その朝廷の折衝役の一人として登場して来る。
https://core.ac.uk/download/pdf/292913343.pdf
【(慶長十四年) 同月(八月)二十日には所司代の板倉(板倉勝重)、翌(九月)十一日には女院(後陽成天皇の生母の新上東門院＝勧修寺晴子）)の使者帥局と女御(後陽成天皇の女御＝信尹の同母の妹＝信尋の実母＝近衛前子)の使者右衛門督および楊林院（柳原淳光後室）の三人が駿府に向けて出発した。(p37)
(慶長十四年)十月一日、問題の女房衆五人と御末衆五人・女嬬三人が楊林院に同行されて駿府に下り、そのまま女房衆五人と女嬬二人が伊豆の新島へ配流となった。(p38) 】(「近世初頭の朝廷における女院の役割(久保貴子稿)」)
「楊林院」が、この「猪熊事件」の朝廷の折衝役の役割を担っていたということは、「女御(後陽成天皇の女御＝信尹の同母の妹＝信尋の実母＝近衛前子)」の使者という立場と共に、
晩年の徳川家康を支えた側室の「阿茶局」(一五五五～一六三七)との親交が厚かったことなどが、「楊林院宛太郎書簡(信尹の太郎のために書いた手本の書簡)」などからも察知される(『前田・前掲書』p171-p172)。
こうなると、この「三藐院ファンタジー」は、際限なく続いて行くこととなる。
11 花散里(光吉筆)＝(詞)近衛信尹息女太郎(君 源氏25歳夏
花散里(長次郎筆)＝(詞) 八条宮智仁
A-1図 源氏物語絵色紙帖 花散里 画:土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/511324/2
A-2図 源氏物語絵色紙帖 花散里 詞:近衛信尹息女太郎(君)
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/511324/2
B-1図 源氏物語絵色紙帖 花散里 画:長次郎
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/580483/1
B-2図 源氏物語絵色紙帖 花散里 詞:八条宮智仁
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/580483/1
（「近衛信尹息女太郎(君)」書の「詞」＝A-2図）
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/12/%E8%8A%B1%E6%95%A3%E9%87%8C_%E3%81%AF%E3%81%AA%E3%81%A1%E3%82%8B%E3%81%95%E3%81%A8%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E5%8D%81%E4%B8%80%E5%B8%96%E3%80%91
琴を、あづまに調べて、掻き合はせ、にぎははしく弾きなすなり。御耳とまりて、門近なる所なれば、すこし さし出でて見入れたまへば、（第二段 中川の女と和歌を贈答）
1.2.1 琴を、 あづまに調べて、 掻き合はせ、にぎははしく 弾きなすなり。
(琴を東の調べに合わせて、賑やかに弾いているのが聞こえる。)
1.2.2 御耳とまりて、門近なる所なれば、すこし さし出でて見入れたまへば、
(お耳にとまって、門に近い所なので、少し乗り出してお覗き込みなさると、)
（「八条宮智仁」書の「詞」＝B-2図）
「をちかへりえぞ忍ばれぬほととぎす ほの語らひし宿の垣根に」
寝殿とおぼしき屋の西の妻に人びとゐたり。先々も聞きし声なれば、声づくりけしきとりて、御消息聞こゆ。若やかなるけしきどもして、おぼめくなるべし。（第二段 中川の女と和歌を贈答）
1.2.3 「をちかへりえぞ忍ばれぬほととぎす ほの語らひし宿の垣根に」
(「昔にたちかえって懐かしく思わずにはいられない、ほととぎすの声だ。かつてわずかに契りを交わしたこの家なので」)
1.2.4 寝殿とおぼしき屋の西の妻に人びとゐたり。先々も聞きし声なれば、 声づくりけしきとりて、御消息聞こゆ。若やかなるけしきどもして、 おぼめくなるべし。
(寝殿と思われる家屋の西の角に女房たちがいた。以前にも聞いた声なので、咳払いをして相手の様子を窺ってから、ご言伝を申し上げる。若々しい女房たちの気配がして、不審に思っているようである。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第十一帖 花散里
第一章 花散里の物語
第一段 花散里訪問を決意
第二段 中川の女と和歌を贈答
（「近衛信尹息女太郎(君)」書の「詞」＝B-2図）→ 1.2.1/1.2.2
（「八条宮智仁」書の「詞」＝B-4図） → 1.2.3/1.2.4
第三段 姉麗景殿女御と昔を語る
第四段 花散里を訪問
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2053
源氏物語と「花散里」(川村清夫稿)
【 光源氏の愛人の中で、花散里は紫上のような美女でもなければ、末摘花のような醜女でもない、普通の容貌の持主であった。ただし温和で、家庭的な性格だったので、光源氏の豪邸六条院が完成してからは、光源氏から紫上に次いで大切にされた。
「花散里」の帖は、源氏物語の中で最も短い帖であり、最も冗長な帖である「若菜」の帖と好対照である。内容は、光源氏が麗景殿女御のもとを訪問したついでに、その妹である花散里とも会うという状況描写だけで、台詞はほとんど出てこない。ただし末尾に、光源氏の男女交際観が書かれているので、ここにあげておく。
「花散里」の帖の原文は、藤原定家の自筆本である。定家自筆本はこの帖と、「行幸」、「柏木」、「早蕨」、「野分」の５帖しか現存していない。それでは定家自筆本、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順番に見てみよう。
（定家自筆本）かりに見たまふかぎりは、おしなべての際にはあらず、さまざまにつけて、いふかひなしと思さるるはなければにや、憎げなく、我も人も情けを交はしつつ、過ぐしたまふなりけり。それをあいなしと思ふ人は、とにかくに変はるも、「ことわりの、世のさが」と、思ひなしたまふ。
（渋谷現代語訳）かりそめにもお契りになる相手は、皆並々の身分の方ではなく、それぞれにつけて、何の取柄もないとお思いになるような方はいないからだろうか、嫌と思わず、自分も相手も情愛を交わし合いながら、お過ごしになるのであった。それを、つまらないと思う人は、何やかやと心変わりしていくのも、「無理もない、人の世の習いだ」と、しいてお思いになる。
（ウェイリー英訳）Being women of character and position they had no false pride and saw that it was worthwhile to take what they could get. Thus without any ill will on either side concerning the future or the past they would enjoy the pleasure of each other’s company, and so part. However, if by chance anyone resented this kind of treatment and cooled towards him, Genji was never in the least surprised; for though, as far as feelings went, perfectly constant himself, he had long ago learnt that such constancy was very unusual.
（サイデンステッカー英訳） There were no ordinary, common women among those with whom he had had even fleeting affairs, nor were there any among them in whom he could find no merit; and so it was, perhaps, that an easy, casual relationship often proved durable. There were some who changed their minds and went on to other things, but he saw no point in lamenting what was after all the way of the world.
第1文の前半「かりに見たまふかぎりは、おしなべての際にはあらず、さまざまにつけて、いふかひなしと思さるるはなければにや」に関しては、ウェイリーはBeing women of character and position they had no false pride and saw that it was worthwhile to take what they could get.と、サイデンステッカーはThere were no ordinary, common women among those with whom he had had even fleeting affairs, nor were there any among them in whom he could find no merit.と訳している。
「おしなべての際にはあらず」をウェイリーはwomen of character and positionと、サイデンステッカーはthere were no ordinary, common womenと解釈している。また「いふかひなしと思さるるはなければにや」については、ウェイリーはit was worthwhile to take what they could getと、サイデンステッカーはnor were there any among them in whom he could find no meritととらえている。
第1文の後半「憎げなく、我も人も情けを交はしつつ、過ぐしたまふなりけり」に関しては、ウェイリーはThus without any ill will on either side concerning the future or the past they would enjoy the pleasure of each other’s company, and so part.と、冗漫な訳をしている。他方サイデンステッカーはand so it was, perhaps, that an easy, casual relationship often proved durable.と、訳し足りない。
ウェイリーが「憎げなく」をwithout ill willと、「我も人も情けを交はしつつ」をthey would enjoy the pleasure of each other’s companyと解釈しているのに対して、サイデンステッカーはこれらの部分を訳出せず、そっけなくeasy, casual relationshipにまとめてしまっている。
第2文の前半「それをあいなしと思ふ人は、とにかくに変はるも」については、ウェイリーはif by chance anyone resented this kind of treatment and cooled towards himと、サイデンステッカーはthere were some who changed their minds and went on to other thingsと簡単に訳しているが、「あいなし」の正しい訳語はunattractiveである。
第2文の後半「ことわりの、世のさがと、思ひなしたまふ」に関しては、ウェイリーの訳文はGenji was never in the least surprised; for though, as far as feelings went, perfectly constant himself, he had long ago learnt such constancy was very unusualと冗長で、サイデンステッカーの訳文はbut he saw no point in lamenting what was after all all the way of the worldと簡潔である。キーワードである「ことわりの、世のさが」を、ウェイリーはsuch constancy was very unusual、サイデンステッカーはthe way of the worldと訳しているが、これは後者の方が的確である。
麗景殿女御と花散里への訪問もつかの間のやすらぎであった。「賢木」の帖で朧月夜との密会の場を右大臣に押さえられた光源氏は、弘徽殿女御の激怒を買って勅勘の身となり、流罪を避けて、須磨から明石へ蟄居することになるのである。 】
(「三藐院ファンタジー」その二)
「A-2図 源氏物語絵色紙帖 花散里 詞:近衛信尹息女太郎(君)」について、『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』では、「力強い書風である。太郎君は、数えで九歳のときに麻疹(ましん)を患っている。容姿に恵まれない末摘花に準(なぞら)えられていたのだろうか」とコメントしている(p67)。
近衛信尹の日記『三藐院記』には、「太郎(君)」に関する記述はない。ただ、その『三藐院記』には、子供について、次の三箇所の記述がある。
【A 今夜、竹、誕ス。男子也。但、即時空。可惜、可嘆。文禄三年(一五九四)七月二十条・信尹三十歳
B 辰下刻(午前九時過ぎ)、女子生。慶長三年(一五九八)五月六日条・信尹三十四歳
C 晴、愛娘ハシカ出。慶長十一年(一六〇六)正月五日条・信尹四十二歳 】(『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p166)
Aは、信尹が薩摩の坊津に配流になった三か月後のことで、「竹」は信尹の身辺に仕えた侍女の一人で、後年にも、信尹の書簡などに、その名が記されているようである(『前田・前掲書)。この嬰児は、生まれると直ぐに亡くなり(即時空)、「可惜(惜シム可シ)、可嘆(嘆ク可シ)」。
Bは、生母が不明だが、女子誕生の記述。この女子が「太郎(君)」なのかも知れない。Cでは、この「愛娘(まなむすめ)」が「ハシカ」(麻疹)を患ったという記述で、「恙なく成長していれば、九歳、そして、前年の慶長十年に元服した信尋は、一歳年下の八歳」ということになる(『前田・前掲書)。『稲本・前掲書』では、この『三藐院記』の記述に基づいてのものなのであろう。
しかし、「花散里」の「画」(B-1図・光吉筆)に対応する「詞」(B-2図・太郎書)のコメントとして、『稲本・前掲書』の、「容姿に恵まれない末摘花に準(なぞら)えられていたのだろうか」は、やや飛躍過ぎという雰囲気で無くもない。
そして、「花散里は紫上のような美女でもなければ、末摘花のような醜女でもない、普通の容貌の持主であった。ただし温和で、家庭的な性格だった」(「川村・前掲稿」)ということに着目しての、何らかのコメントが付加されるというように解したい。
https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-20.html
【 4 夕顔(光吉筆）＝(詞)飛鳥井雅胤(一五八六～一六五一)(「久翌＝光吉」印)
(長次郎筆)＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) (「長次郎」墨書)
5 若紫（光吉筆）＝(詞)西洞院時直(一五八四～一六三六) )(「久翌＝光吉」印)
(長次郎筆)＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) (「長次郎」墨書)
6 末摘花（光吉筆）＝(詞)西洞院時直(一五八四～一六三六) )(「久翌＝光吉」印)
(長次郎筆)＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) (「長次郎」墨書)
10 賢木(光吉筆)＝(詞) 八条宮智仁(一五七九～一六二九)※※※)(「久翌＝光吉」印)
(長次郎筆)＝(詞)※近衛信尹息女(？～？) (「長次郎」墨書)
11 花散里(光吉筆)＝※(詞)近衛信尹息女(？～？) (「久翌＝光吉」印)
（長次郎筆）＝(詞)八条宮智仁(一五七九～一六二九) (長次郎墨書) ※※※)
15 蓬生（光吉筆）＝(詞)※※近衛信尋(一五九九～一六四九) (「久翌＝光吉」印)
(長次郎筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) (長次郎墨書) ※※※ 】
『源氏物語画帖』(京博本)は、「絵・詞書」ともに五十四枚の画帖である。「1 桐壺(光吉筆)」から「34若菜(上・下) (光吉筆)」までが「光吉筆」で、「35柏木(長次郎筆)」から「48 早蕨(長次郎筆)」までが「長次郎筆」である。そして、「49宿木」から「54夢浮橋」までの六場面は存在しない。この六場面に代わるものとして、上記の「4夕顔・5若紫・6末摘花・10賢木・11花散里・15蓬生」が「光吉筆と長次郎筆」で重複している。
この「49宿木から54夢浮橋」の六画面を外して、代わりに、この「4夕顔・5若紫・6末摘花・10賢木・11花散里・15蓬生」を、何故に重複させて描かせたのであろうかということについて、『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』では、次のように記述している。
【 重複六場面には、光源氏が女性のもとを訪れる場面と、光源氏が女性の姿を垣間見る場面が描かれている。このような情景選択と長次郎の甘く優しい絵の表現から、「邸(やしき)の奥にいて男の訪れを待っていれば、物語のように幸せになることができる」という注文主のメッセージを読み取ることができる(注一)。
最後の場面である蓬生の絵(上記の「15蓬生」＝後出)を見てみよう。荒れ果てた邸内にいるものの幸福そうな男女の姿を描き、光源氏の訪れによって、ようやく幸せになった末摘花のようすをあらわしている。このような場面で終わらせたのは、鑑賞者の幸せを願う注文主の思いが込められているからであろう。蓬生の詞書筆者は近衛信尹である。信尹は、薫と匂宮というふたりの男性のあいだで揺れた浮舟が、入水を果たせず倒れていたところを横川(よかわ)の僧都に助けられ、出家するという忌むべき場面を避け、娘太郎君のために制作させたのではないだろうか。
(注一)＝稲本万里子「京都国立博物館保管「源氏物語画帖」に関する一考察―長次郎による重複六場面をめぐって―」『国華』一二二三、一九九七年九月。
(注二)＝武田恒夫「土佐光吉と細画―京都国立博物館源氏物語図帖をめぐって―」『国華』九九六、一九七六年十二月。＝この論稿が、《「1 桐壺(光吉筆)」から「34若菜(上・下) (光吉筆)」までが「光吉筆」で、「35柏木(長次郎筆)」から「48 早蕨(長次郎筆)」までが「長次郎筆」である。》ことを明らかにしたもので、(注一)などは、ここからスタートしている。 】(『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』p66)
ここで、『稲本・前掲書』では、「蓬生の詞書筆者は近衛信尹である。信尹は、薫と匂宮というふたりの男性のあいだで揺れた浮舟が、入水を果たせず倒れていたところを横川(よかわ)の僧都に助けられ、出家するという忌むべき場面を避け、娘太郎君のために制作させたのではないだろうか」という指摘は「是」としても、これは、「※※※信尹(養父)と※※信尋(養子＝実子に近い)」との「両者の『詞書』との関係」で、「※※※信尹「実父」と※太郎(君)＝実子の愛娘との関係」との「両者の『詞書』との関係」ではない。そして、これらのことから、「太郎(君)＝ハシカ(麻疹)＝「容姿に恵まれない末摘花に準(なぞら)えられていたのだろうか」のストレートの結び付きは、やはり否定的に解したい。
花散里(長次郎筆)＝(詞) 八条宮智仁
A-1図 源氏物語絵色紙帖 花散里 画:土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/511324/2
A-2図 源氏物語絵色紙帖 花散里 詞:近衛信尹息女太郎(君)
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/511324/2
B-1図 源氏物語絵色紙帖 花散里 画:長次郎
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/580483/1
B-2図 源氏物語絵色紙帖 花散里 詞:八条宮智仁
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/580483/1
（「近衛信尹息女太郎(君)」書の「詞」＝A-2図）
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/12/%E8%8A%B1%E6%95%A3%E9%87%8C_%E3%81%AF%E3%81%AA%E3%81%A1%E3%82%8B%E3%81%95%E3%81%A8%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E5%8D%81%E4%B8%80%E5%B8%96%E3%80%91
琴を、あづまに調べて、掻き合はせ、にぎははしく弾きなすなり。御耳とまりて、門近なる所なれば、すこし さし出でて見入れたまへば、（第二段 中川の女と和歌を贈答）
1.2.1 琴を、 あづまに調べて、 掻き合はせ、にぎははしく 弾きなすなり。
(琴を東の調べに合わせて、賑やかに弾いているのが聞こえる。)
1.2.2 御耳とまりて、門近なる所なれば、すこし さし出でて見入れたまへば、
(お耳にとまって、門に近い所なので、少し乗り出してお覗き込みなさると、)
（「八条宮智仁」書の「詞」＝B-2図）
「をちかへりえぞ忍ばれぬほととぎす ほの語らひし宿の垣根に」
寝殿とおぼしき屋の西の妻に人びとゐたり。先々も聞きし声なれば、声づくりけしきとりて、御消息聞こゆ。若やかなるけしきどもして、おぼめくなるべし。（第二段 中川の女と和歌を贈答）
1.2.3 「をちかへりえぞ忍ばれぬほととぎす ほの語らひし宿の垣根に」
(「昔にたちかえって懐かしく思わずにはいられない、ほととぎすの声だ。かつてわずかに契りを交わしたこの家なので」)
1.2.4 寝殿とおぼしき屋の西の妻に人びとゐたり。先々も聞きし声なれば、 声づくりけしきとりて、御消息聞こゆ。若やかなるけしきどもして、 おぼめくなるべし。
(寝殿と思われる家屋の西の角に女房たちがいた。以前にも聞いた声なので、咳払いをして相手の様子を窺ってから、ご言伝を申し上げる。若々しい女房たちの気配がして、不審に思っているようである。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第十一帖 花散里
第一章 花散里の物語
第一段 花散里訪問を決意
第二段 中川の女と和歌を贈答
（「近衛信尹息女太郎(君)」書の「詞」＝B-2図）→ 1.2.1/1.2.2
（「八条宮智仁」書の「詞」＝B-4図） → 1.2.3/1.2.4
第三段 姉麗景殿女御と昔を語る
第四段 花散里を訪問
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2053
源氏物語と「花散里」(川村清夫稿)
【 光源氏の愛人の中で、花散里は紫上のような美女でもなければ、末摘花のような醜女でもない、普通の容貌の持主であった。ただし温和で、家庭的な性格だったので、光源氏の豪邸六条院が完成してからは、光源氏から紫上に次いで大切にされた。
「花散里」の帖は、源氏物語の中で最も短い帖であり、最も冗長な帖である「若菜」の帖と好対照である。内容は、光源氏が麗景殿女御のもとを訪問したついでに、その妹である花散里とも会うという状況描写だけで、台詞はほとんど出てこない。ただし末尾に、光源氏の男女交際観が書かれているので、ここにあげておく。
「花散里」の帖の原文は、藤原定家の自筆本である。定家自筆本はこの帖と、「行幸」、「柏木」、「早蕨」、「野分」の５帖しか現存していない。それでは定家自筆本、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順番に見てみよう。
（定家自筆本）かりに見たまふかぎりは、おしなべての際にはあらず、さまざまにつけて、いふかひなしと思さるるはなければにや、憎げなく、我も人も情けを交はしつつ、過ぐしたまふなりけり。それをあいなしと思ふ人は、とにかくに変はるも、「ことわりの、世のさが」と、思ひなしたまふ。
（渋谷現代語訳）かりそめにもお契りになる相手は、皆並々の身分の方ではなく、それぞれにつけて、何の取柄もないとお思いになるような方はいないからだろうか、嫌と思わず、自分も相手も情愛を交わし合いながら、お過ごしになるのであった。それを、つまらないと思う人は、何やかやと心変わりしていくのも、「無理もない、人の世の習いだ」と、しいてお思いになる。
（ウェイリー英訳）Being women of character and position they had no false pride and saw that it was worthwhile to take what they could get. Thus without any ill will on either side concerning the future or the past they would enjoy the pleasure of each other’s company, and so part. However, if by chance anyone resented this kind of treatment and cooled towards him, Genji was never in the least surprised; for though, as far as feelings went, perfectly constant himself, he had long ago learnt that such constancy was very unusual.
（サイデンステッカー英訳） There were no ordinary, common women among those with whom he had had even fleeting affairs, nor were there any among them in whom he could find no merit; and so it was, perhaps, that an easy, casual relationship often proved durable. There were some who changed their minds and went on to other things, but he saw no point in lamenting what was after all the way of the world.
第1文の前半「かりに見たまふかぎりは、おしなべての際にはあらず、さまざまにつけて、いふかひなしと思さるるはなければにや」に関しては、ウェイリーはBeing women of character and position they had no false pride and saw that it was worthwhile to take what they could get.と、サイデンステッカーはThere were no ordinary, common women among those with whom he had had even fleeting affairs, nor were there any among them in whom he could find no merit.と訳している。
「おしなべての際にはあらず」をウェイリーはwomen of character and positionと、サイデンステッカーはthere were no ordinary, common womenと解釈している。また「いふかひなしと思さるるはなければにや」については、ウェイリーはit was worthwhile to take what they could getと、サイデンステッカーはnor were there any among them in whom he could find no meritととらえている。
第1文の後半「憎げなく、我も人も情けを交はしつつ、過ぐしたまふなりけり」に関しては、ウェイリーはThus without any ill will on either side concerning the future or the past they would enjoy the pleasure of each other’s company, and so part.と、冗漫な訳をしている。他方サイデンステッカーはand so it was, perhaps, that an easy, casual relationship often proved durable.と、訳し足りない。
ウェイリーが「憎げなく」をwithout ill willと、「我も人も情けを交はしつつ」をthey would enjoy the pleasure of each other’s companyと解釈しているのに対して、サイデンステッカーはこれらの部分を訳出せず、そっけなくeasy, casual relationshipにまとめてしまっている。
第2文の前半「それをあいなしと思ふ人は、とにかくに変はるも」については、ウェイリーはif by chance anyone resented this kind of treatment and cooled towards himと、サイデンステッカーはthere were some who changed their minds and went on to other thingsと簡単に訳しているが、「あいなし」の正しい訳語はunattractiveである。
第2文の後半「ことわりの、世のさがと、思ひなしたまふ」に関しては、ウェイリーの訳文はGenji was never in the least surprised; for though, as far as feelings went, perfectly constant himself, he had long ago learnt such constancy was very unusualと冗長で、サイデンステッカーの訳文はbut he saw no point in lamenting what was after all all the way of the worldと簡潔である。キーワードである「ことわりの、世のさが」を、ウェイリーはsuch constancy was very unusual、サイデンステッカーはthe way of the worldと訳しているが、これは後者の方が的確である。
麗景殿女御と花散里への訪問もつかの間のやすらぎであった。「賢木」の帖で朧月夜との密会の場を右大臣に押さえられた光源氏は、弘徽殿女御の激怒を買って勅勘の身となり、流罪を避けて、須磨から明石へ蟄居することになるのである。 】
(「三藐院ファンタジー」その二)
「A-2図 源氏物語絵色紙帖 花散里 詞:近衛信尹息女太郎(君)」について、『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』では、「力強い書風である。太郎君は、数えで九歳のときに麻疹(ましん)を患っている。容姿に恵まれない末摘花に準(なぞら)えられていたのだろうか」とコメントしている(p67)。
近衛信尹の日記『三藐院記』には、「太郎(君)」に関する記述はない。ただ、その『三藐院記』には、子供について、次の三箇所の記述がある。
【A 今夜、竹、誕ス。男子也。但、即時空。可惜、可嘆。文禄三年(一五九四)七月二十条・信尹三十歳
B 辰下刻(午前九時過ぎ)、女子生。慶長三年(一五九八)五月六日条・信尹三十四歳
C 晴、愛娘ハシカ出。慶長十一年(一六〇六)正月五日条・信尹四十二歳 】(『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p166)
Aは、信尹が薩摩の坊津に配流になった三か月後のことで、「竹」は信尹の身辺に仕えた侍女の一人で、後年にも、信尹の書簡などに、その名が記されているようである(『前田・前掲書)。この嬰児は、生まれると直ぐに亡くなり(即時空)、「可惜(惜シム可シ)、可嘆(嘆ク可シ)」。
Bは、生母が不明だが、女子誕生の記述。この女子が「太郎(君)」なのかも知れない。Cでは、この「愛娘(まなむすめ)」が「ハシカ」(麻疹)を患ったという記述で、「恙なく成長していれば、九歳、そして、前年の慶長十年に元服した信尋は、一歳年下の八歳」ということになる(『前田・前掲書)。『稲本・前掲書』では、この『三藐院記』の記述に基づいてのものなのであろう。
しかし、「花散里」の「画」(B-1図・光吉筆)に対応する「詞」(B-2図・太郎書)のコメントとして、『稲本・前掲書』の、「容姿に恵まれない末摘花に準(なぞら)えられていたのだろうか」は、やや飛躍過ぎという雰囲気で無くもない。
そして、「花散里は紫上のような美女でもなければ、末摘花のような醜女でもない、普通の容貌の持主であった。ただし温和で、家庭的な性格だった」(「川村・前掲稿」)ということに着目しての、何らかのコメントが付加されるというように解したい。
https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-20.html
【 4 夕顔(光吉筆）＝(詞)飛鳥井雅胤(一五八六～一六五一)(「久翌＝光吉」印)
(長次郎筆)＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) (「長次郎」墨書)
5 若紫（光吉筆）＝(詞)西洞院時直(一五八四～一六三六) )(「久翌＝光吉」印)
(長次郎筆)＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) (「長次郎」墨書)
6 末摘花（光吉筆）＝(詞)西洞院時直(一五八四～一六三六) )(「久翌＝光吉」印)
(長次郎筆)＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) (「長次郎」墨書)
10 賢木(光吉筆)＝(詞) 八条宮智仁(一五七九～一六二九)※※※)(「久翌＝光吉」印)
(長次郎筆)＝(詞)※近衛信尹息女(？～？) (「長次郎」墨書)
11 花散里(光吉筆)＝※(詞)近衛信尹息女(？～？) (「久翌＝光吉」印)
（長次郎筆）＝(詞)八条宮智仁(一五七九～一六二九) (長次郎墨書) ※※※)
15 蓬生（光吉筆）＝(詞)※※近衛信尋(一五九九～一六四九) (「久翌＝光吉」印)
(長次郎筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) (長次郎墨書) ※※※ 】
『源氏物語画帖』(京博本)は、「絵・詞書」ともに五十四枚の画帖である。「1 桐壺(光吉筆)」から「34若菜(上・下) (光吉筆)」までが「光吉筆」で、「35柏木(長次郎筆)」から「48 早蕨(長次郎筆)」までが「長次郎筆」である。そして、「49宿木」から「54夢浮橋」までの六場面は存在しない。この六場面に代わるものとして、上記の「4夕顔・5若紫・6末摘花・10賢木・11花散里・15蓬生」が「光吉筆と長次郎筆」で重複している。
この「49宿木から54夢浮橋」の六画面を外して、代わりに、この「4夕顔・5若紫・6末摘花・10賢木・11花散里・15蓬生」を、何故に重複させて描かせたのであろうかということについて、『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』では、次のように記述している。
【 重複六場面には、光源氏が女性のもとを訪れる場面と、光源氏が女性の姿を垣間見る場面が描かれている。このような情景選択と長次郎の甘く優しい絵の表現から、「邸(やしき)の奥にいて男の訪れを待っていれば、物語のように幸せになることができる」という注文主のメッセージを読み取ることができる(注一)。
最後の場面である蓬生の絵(上記の「15蓬生」＝後出)を見てみよう。荒れ果てた邸内にいるものの幸福そうな男女の姿を描き、光源氏の訪れによって、ようやく幸せになった末摘花のようすをあらわしている。このような場面で終わらせたのは、鑑賞者の幸せを願う注文主の思いが込められているからであろう。蓬生の詞書筆者は近衛信尹である。信尹は、薫と匂宮というふたりの男性のあいだで揺れた浮舟が、入水を果たせず倒れていたところを横川(よかわ)の僧都に助けられ、出家するという忌むべき場面を避け、娘太郎君のために制作させたのではないだろうか。
(注一)＝稲本万里子「京都国立博物館保管「源氏物語画帖」に関する一考察―長次郎による重複六場面をめぐって―」『国華』一二二三、一九九七年九月。
(注二)＝武田恒夫「土佐光吉と細画―京都国立博物館源氏物語図帖をめぐって―」『国華』九九六、一九七六年十二月。＝この論稿が、《「1 桐壺(光吉筆)」から「34若菜(上・下) (光吉筆)」までが「光吉筆」で、「35柏木(長次郎筆)」から「48 早蕨(長次郎筆)」までが「長次郎筆」である。》ことを明らかにしたもので、(注一)などは、ここからスタートしている。 】(『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』p66)
ここで、『稲本・前掲書』では、「蓬生の詞書筆者は近衛信尹である。信尹は、薫と匂宮というふたりの男性のあいだで揺れた浮舟が、入水を果たせず倒れていたところを横川(よかわ)の僧都に助けられ、出家するという忌むべき場面を避け、娘太郎君のために制作させたのではないだろうか」という指摘は「是」としても、これは、「※※※信尹(養父)と※※信尋(養子＝実子に近い)」との「両者の『詞書』との関係」で、「※※※信尹「実父」と※太郎(君)＝実子の愛娘との関係」との「両者の『詞書』との関係」ではない。そして、これらのことから、「太郎(君)＝ハシカ(麻疹)＝「容姿に恵まれない末摘花に準(なぞら)えられていたのだろうか」のストレートの結び付きは、やはり否定的に解したい。
12 須磨(光吉筆)＝(詞)近衛信尋(一五九九～一六四九) 源氏26歳春-27歳春
源氏物語絵色紙帖 須磨 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/578343/2
源氏物語絵色紙帖 須磨 詞・近衛信尋
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/578343/1
(「近衛信尋」書の「詞」)
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/13/%E9%A0%88%E7%A3%A8_%E3%81%99%E3%81%BE%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%B8%96%E3%80%91
一年の花の宴に、院の御けしき、内裏の主上のいときよらになまめいて、わが作れる句を誦じたまひしも、思ひ出できこえたまふ。
いつとなく大宮人の恋しきに桜かざしし今日も来にけり
（第四章 光る源氏の物語 第一段 須磨で新年を迎える）
4.1.2 一年の花の宴に、院の御けしき、内裏の主上のいときよらになまめいて、わが作れる句を誦じたまひし」も、思ひ出できこえたまふ。(去る年の花の宴の折に、院の御様子、主上がたいそう美しく優美に、わたしの作った句を朗誦なさったのも、お思い出し申される。)
4.1.3 いつとなく大宮人の恋しきに桜かざしし今日も来にけり (いつと限らず大宮人が恋しく思われるのに、桜をかざして遊んだその日がまたやって来た。)
↓
百敷の大宮人はいとまあれや桜かざして今日も暮らしつ(和漢朗詠集上-二五 山辺赤人)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第十二帖 須磨
第一章 光る源氏の物語 逝く春と離別の物語
第一段 源氏、須磨退去を決意
第二段 左大臣邸に離京の挨拶
第三段 二条院の人々との離別
第四段 花散里邸に離京の挨拶
第六段 藤壺に離京の挨拶
第七段 桐壺院の御墓に離京の挨拶
第八段 東宮に離京の挨拶
第九段 離京の当日
第二章 光る源氏の物語 夏の長雨と鬱屈の物語
第一段 須磨の住居
第二段 京の人々へ手紙
第三段 伊勢の御息所へぎやも手紙
第四段 朧月夜尚侍参内する
第三章 光る源氏の物語 須磨の秋の物語
第一段 須磨の秋
第二段 配所の月を眺める
第三段 筑紫五節と和歌贈答
第四段 都の人々の生活
第五段 須磨の生活
第六段 明石入道の娘
第四章 光る源氏の物語 信仰生活と神の啓示の物語
第一段 須磨で新年を迎える
(「近衛信尋」書の「詞」)→4.1.2/ 4.1.3
第二段 上巳の祓と嵐
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2095
源氏物語と「須磨」(川村清夫稿)
【「賢木」の帖で朧月夜との密会の場を右大臣に押さえられた光源氏は、弘徽殿女御の激怒を買って勅勘（天皇からとがめを受けること）の身となり、一時的に京の都を退去して、須磨に隠棲せざるを得なくなった。
光源氏は白氏文集、琴など須磨に携行する物を選び、紫上に留守宅ならびに全財産を預けて家を後にするのである。この場面を大島本原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）「わが身かくてはかなき世を別れなば、いかなるさまにさすらへたまはむ」と、うしろめたく悲しけれど、思し入りたるに、いとどしかるべければ、
「生ける世の別れを知らで契りつつ
命を人に限りけるかな
はかなし」
など、あさはかに聞こえなしたまへば、
「惜しからぬ命に代へて目の前の
別れをしばしとどめてしがな」
「げに、さぞ思さるらむ」と、いと見捨てがたけれど、明け果てなば、はしたなかるべきにより、急ぎ出でたまひぬ。
（渋谷現代語訳）「わが身がこのようにはかない世の中を離れて行ったら、どのような状態でさすらって行かれるのであろうか」と、不安で悲しく思われるが、深いお悲しみの上に、ますます悲しませるようなので、
「生きている間に生き別れというものがあるとは知らずに
命のある限りは一緒にと信じていたことよ、
はかないことだ」
などと、わざとあっさりと申し上げなさったので、
「惜しくもないわたしの命に代えて、
今のこの別れを少しの間でも引きとどめて置きたいものです」
「なるほど、そのようにお思いだろう」と、たいそう見捨てて行きにくいが、
夜がすっかり明けてしまったら、きまりが悪いので、急いでお立ちになった。
（ウェイリー英訳）The thought came to him that he might die at Suma. Who would look after her? What would become of her? He was indeed on less heart-broken than she; but he knew that if he gave way to his feelings her misery would only be increased and he recited the verse:
“We who so long have sworn that death alone should part us, must suffer life for once to cancel all our vows.”
He tried to speak lightly, but when she answered:
“Could my death pay to hold you back, how gladly would I purchase a single moment of delay,”
He knew that she was not speaking idly. It was terrible to leave her, but he knew that by daylight it would be harder still, and he fled from the home.
（サイデンステッカー英訳）What sort of home would this unkind, inconstant city be for her now? But she was sad enough already, and these thoughts were best kept to himself. He said with forced lightness:
“At least for this life we might make our vows, we thought.
And so we vowed that nothing would ever part us.
How silly we were!”
This was her answer:
“I would give a life for which I have no regrets.
If it might postpone for a little the time of parting.”
They were not empty words, he knew; but he must be off, for he did not want the city to see him in broad daylight.
紫上を心配する光源氏の台詞「わが身かくてはかなき世を別れなば、いかなるさまにさすらへたまはむ」に関して、ウェイリーはThe thought came to him that he might die at Suma. Who would look after her? What would become of her? と、冗漫だが原文に近い翻訳である。他方サイデンステッカーはWhat sort of home would this unkind, inconsistent city be for her now? と、原文からずれた翻訳をしている。
光源氏が紫上に詠んだ和歌「生ける世の別れを知らで契りつつ命を人に限りけるかな」について、ウェイリーはWe who so long have sworn that death alone should part us, must suffer life for once to cancel all our vows と訳して、台詞の「はかなし」を略している。サイデンステッカーは台詞の「はかなし」も含めてAt least for this life we might make our vows, we thought. And so we vowed that nothing would ever part us. How silly we were! と訳している。後者の方がわかりやすい訳である。
紫上から光源氏への返歌「惜しからぬ命に代へて目の前の別れをしばしとどめてしがな」には、ウェイリーはCould my death pay to hold you back, how gladly would I purchase a single moment of delay.と、サイデンステッカーはI would give a life for which I have no regrets. If it might postpone for a little the time of parting.と訳している。後者の方が素直な訳である。
末尾の「いと見捨てがたけれど、明け果てなば、はしたなかるべきにより、急ぎ出でたまひぬ」に関して、ウェイリーはIt was terrible to leave her, but he knew that by daylight it would be harder still, and he fled from home.と原文の流れに沿って訳しているが、サイデンステッカーはHe must be off, for he did not want the city to see him in broad daylight.と、ひねった訳をしている。
一度は須磨に蟄居した光源氏だが、このすぐ後の「明石」の帖で、娘を上級貴族に嫁がせようとしていた、明石入道の歓待を受けることになるのである。 】
https://www.jstage.jst.go.jp/article/jila/69/5/69_5_343/_pdf/-char/ja
「後水尾院サロンと宮廷庭園の展開」(町田香稿)
(「三藐院ファンタジー」その三)
「近衛信尋」(プロフィール)( 『ウィキペディア（Wikipedia）』などにより作成)
生誕:慶長4年5月2日（1599年6月24日）
死没:慶安2年10月11日（1649年11月15日
後陽成天皇の第四皇子。官位は従一位・関白、左大臣。近衞信尹の養子となり、近衞家19代目当主となる。これにより近衞家は皇別摂家となる。
父：後陽成天皇、母：近衞前子(信尹の妹)、養父：近衞信尹。
兄弟:承快法親王、聖興女王、覚深入道親王、龍登院宮、清子内親王・鷹司信尚室、文高女王、後水尾天皇、尊英女王、(近衞信尋)、 尊性法親王 、尭然法親王、高松宮好仁親王、・初代高松宮、良純法親王 、一条昭良、貞子内親王、尊覚法親王、永崇女王、高雲院宮、冷雲院宮、道晃法親王、尊清女王、空花院宮、尊蓮女王、道周法親王、慈胤法親王。
正室: 近衞信尹の娘＝太郎(君)か？
子:尚嗣(近衞家20代当主、母＝不詳)、寛俊、長君、尋子(徳川光圀の正室、通称は泰姫)、高慶尼、三時知恩寺尼。
(生涯)
慶長4年（1599年）5月2日生。幼称は四宮（しのみや）。
慶長10年（1605年）、元服し正五位下に叙せられ、昇殿を許される。
慶長11年（1606年）5月28日、従三位に叙せられ公卿に列する。
慶長12年（1607年）に権中納言。
慶長16年（1611年）に権大納言。
慶長17年（1612年）には内大臣。。
慶長19年（1614年）に右大臣。
元和6年（1620年）に左大臣。
元和9年（1623年）には関白に補せられる。
正保2年（1645年）3月11日、出家し応山（おうざん）と号する。
慶安2年（1649年）10月11日薨去、享年51。
(人物・逸話)
〇和歌に極めて優れ、叔父であり桂離宮を造営した八條宮智仁親王と非常に親しく、桂離宮における交流は有名である。自筆日記として『本源自性院記』を残している。
〇近衞前久や信尹の文化人としての資質を受け継ぎ、諸芸道に精通した。書道は養父信尹の三藐院流（別称:近衛流）を継承し、卓越した能書家だった。
〇茶道は古田重然に学び、連歌も巧みだった。実兄にあたる後水尾天皇を中心とする宮廷文化・文芸活動を智仁親王、良恕法親王、一条昭良らと共に中心的人物として担った。また、禅僧の沢庵宗彭や一糸文守、後に養父と共に寛永の三筆として名を連ねる松花堂昭乗などの文人らと交流があり、宮廷への橋渡しも行っていた。
〇六条三筋町（後に嶋原に移転）一の名妓・吉野太夫を灰屋紹益と競った逸話でも知られる。太夫が紹益に身請けされ、結婚した際には大変落胆したという話が伝わっている。
この「源氏物語絵色紙帖 須磨」を描いた「土佐久翌光吉」は、慶長十八年(一六一三)五月五日に、その七十五歳の生涯を閉じだ。そして、その翌年の、慶長十九年(一六一四)十一月二十五日、信尋の養父の近衛信尹が没している(享年五十)。
慶長十八年(一六一三)時は、信尋は十五歳、そして、慶長十九年(一六一四)時は十六歳で、
上記の光吉の描いた「源氏物語絵色紙帖 須磨(光吉筆)」に対応する信尋の書の「詞書」は、その信尋の十五歳から十六歳時の頃の書ということになろうか。
さらに、この信尋が右大臣に任ぜられたのは、慶長十九年(一六一四)正月十一日、信尹が没したのは、その年の十一月二十五日、そして、この両者が、「蓬生」(後出)で、《15蓬生（光吉筆）＝(詞)※※近衛信尋(一五九九～一六四九) (「久翌＝光吉」印):(長次郎筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) (長次郎墨書) ※※※》で競作している。
その「紙背の墨書注記」(昭和四十九年に「二帖」から「四帖」に改訂した際に発見された墨書注記＝『国華』第九九六号所載の武田恒夫氏論稿・『講座日本美術史』第一巻の松原茂氏論稿「詞書作者と執筆分担」)に書かれている「信尹・信尋・太郎(君)」の肩書などは、次のものである(『前田・前掲書』p168)。
【「賢木」・光吉画＝(詞書)→八条宮智仁→八条宮一品式部卿知仁
「同」・長次郎画＝(詞書→太郎(君)→近衛前関白左大臣信尹公御息女
「花散里」・光吉画＝(詞書→太郎(君)→近衛前関白左大臣信尹公御息女
「同」・長次郎画＝(詞書)→八条宮智仁→八条宮一品式部卿知仁
「蓬生」・光吉画＝(詞書)→信尋→近衛右大臣左大将信尋
「同」・長次郎画＝(詞書)→信尹→近衛前関白左大臣信尹 】
(『源氏物語画帖 土佐光吉画 後陽成天皇他書 京都国立博物館所蔵 (勉誠社)』所収「京博本『源氏物語画帖』の画家について(狩野博幸稿)」「源氏物語画帖の詞書(下坂守稿)」)
A図 源氏物語絵色紙帖 花散里 詞:近衛信尹息女太郎(君)
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/511324/2
B図 源氏物語絵色紙帖 須磨 詞・近衛信尋
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/578343/1
C図(右)＝「源氏物語絵色紙帖 賢木 詞・太郎(君)」＝京都国立博物館蔵
C図(左)＝近衛信尹筆「賢木」詞書手本(陽明文庫蔵)＝(右図の手本ょ
(出典: 『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』)
「A図 源氏物語絵色紙帖 花散里 詞:近衛信尹息女太郎(君)」については、下記のアドレスの前回(その十一)に取り上げた。
https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-07.html
ここで、信尹の『三藐院記』の、子供にかんする記述を紹介し、その『三藐院記』に記述されている、下記の「B・C」の「子・愛娘」が、「太郎(君)」とすると、「信尋」は一歳年下
になるということに触れた。
【A 今夜、竹、誕ス。男子也。但、即時空。可惜、可嘆。文禄三年(一五九四)七月二十条・信尹三十歳
B 辰下刻(午前九時過ぎ)、女子生。慶長三年(一五九八)五月六日条・信尹三十四歳
C 晴、愛娘ハシカ出。慶長十一年(一六〇六)正月五日条・信尹四十二歳 】(『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p166)
そして、C図(右)＝「源氏物語絵色紙帖 賢木 詞・太郎(君)」については、下記のアドレスの前々回(その十)で取り上げている。
https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-05.html
ここで、信尹の遺書ともいうべき「信尹公御書置(かきおき)」を紹介し、さらに、C図(右)には、C図(左)の、信尹直筆の「C図(右)の手本」があるということに触れ、下記の記述を紹介した。
【 ところで、この太郎が揮毫した二面(「賢木」と「花散里」)のうち「賢木」の手本が、陽明文庫に伝損している。無論、手本というのは信尹の筆。源氏が野宮、斎宮とともに伊勢に下るという六条・御息所を訪ねて、二人が和歌を贈答する場面である。後半の行取り若干の違いはあるが、漢字も仮名の字母も同一で、全く同じ字形である。つまり、原本と写しの関係。しかし、手本通りに書くのはなかなか難しい。どうしても文字が大きくなる。「をとめごは……」の和歌をお手本通りに入れるスペースがなくなってしまった。また曲線がうまく運筆できない太郎は、花押に苦労した様子である(※「そもそも女性が花押むを用いること自体が珍しいのであるが」)。とまれ、信尹の手本と太郎が書いたものの図版を並べて見ていると、太郎の真剣な表情が浮かんでくるようであり、ほほえましい限りである。やはり幼さが際立つこと歪めない。 】(『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p170-p171)
ここで、A図(太郎君の「花散里」の書)と、B図(信尋の「須磨」の書)とを、並列して鑑賞したい。そして、土佐光吉が生存していた慶長十八年(一六一三)時の書とすると、A図(太郎君の「花散里」の書)は、太郎(君)の十六歳、B図(信尋の「須磨」の書)は、信尋の十五歳時の作品ということになる。
さらに、この太郎(君)のC図(左)の、信尹直筆の「C図(右)の手本(「太郎の『花押』入り)」があるということは、「愛娘」の「太郎(君)」には、「書家(近衛流＝信尹流)」の一翼を期待してのもの、そして、このB図(信尋の「須磨」の書)には、信尹の跡を継いで、近衞家第十九代目当主となることと同時に、「書家(近衛流＝信尹流)」の、その双璧を、「太郎(君)」共々、期待してのものなのではなかろうか。
https://yahan.seesaa.net/article/2020-03-08.html
『日本書道全史（下巻）・講談社刊』の「近衛流」は下記のとおりである（数字などは「目次」番号など）。ここに、『前田・前掲書(p244-246)』により、『本朝古今名公古筆諸流』(元禄七年＝一六四四)の「近衛流の人々(信尹没年時の年齢など)」を付記《》して置きたい(※印は「信尋」と「太郎君」)。
https://rnavi.ndl.go.jp/mokuji_html/000001278246-02.html
【27 近衛流 〔二五三−二八六〕
299 近衛信尹（信輔・信基・三藐院）（945〜980） 二五三 → 《信基公改信輔又信尹共 天正之比三藐院と号。五十歳》
300 和久半左衛門（981〜989） 二七二 →《近衛殿流 秀吉公之右筆。三十七歳》
301 四辻季継（990） 二七六 →《季継 近衛殿流 天正之比。三十四歳》
302 西園寺公益（991） 二七六
303 九条道房（992） 二七六
※304 近衛信尋（応山）（993〜1007） 二七七 →《信尋公 慶長四年誕生 正保弐年出家四十七歳也、法名応山と号。十六歳》
305 大覚寺 空性親王（1008〜1010） 二八三
306 西園寺公満（1011） 二八三
307 滋野井季吉（1012〜1013） 二八四 →《季吉 近衛殿流。二十九歳》
308 鷹司信房（1014） 二八四
309 花山院忠長（1015） 二八四 → 《忠長 近衛殿流。二十七歳》
310 鷹司教平（1016〜1017） 二八五 → 《近衛殿流 慶長十四年ニ誕生。六歳》
311 堀川康胤（1018） 二八五
312 北野禅昌（1019） 二八五 → 《近衛殿流》
313 津田辨作吉之（1020） 二八六
※314 近衛太郎君（1021） 二八六
《後水尾院 勅筆 慶安之仙祠様。十九歳》
《高松殿 好仁 近衛殿流 初之筆。十二歳》
《徳大寺殿 実久 近衛殿流。三十二歳 》
《正親町三条実有 近衛流 又実助。二十七歳》
《北野松梅院 禅意 近衛殿流》
《連歌師 兼也 近衛殿流》
《生田六左衛門 近衛殿流》
《古川長助 近衛殿流》
《湯山 甚澄 近衛殿流 慶長之比》 】
源氏物語絵色紙帖 須磨 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/578343/2
源氏物語絵色紙帖 須磨 詞・近衛信尋
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/578343/1
(「近衛信尋」書の「詞」)
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/13/%E9%A0%88%E7%A3%A8_%E3%81%99%E3%81%BE%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%B8%96%E3%80%91
一年の花の宴に、院の御けしき、内裏の主上のいときよらになまめいて、わが作れる句を誦じたまひしも、思ひ出できこえたまふ。
いつとなく大宮人の恋しきに桜かざしし今日も来にけり
（第四章 光る源氏の物語 第一段 須磨で新年を迎える）
4.1.2 一年の花の宴に、院の御けしき、内裏の主上のいときよらになまめいて、わが作れる句を誦じたまひし」も、思ひ出できこえたまふ。(去る年の花の宴の折に、院の御様子、主上がたいそう美しく優美に、わたしの作った句を朗誦なさったのも、お思い出し申される。)
4.1.3 いつとなく大宮人の恋しきに桜かざしし今日も来にけり (いつと限らず大宮人が恋しく思われるのに、桜をかざして遊んだその日がまたやって来た。)
↓
百敷の大宮人はいとまあれや桜かざして今日も暮らしつ(和漢朗詠集上-二五 山辺赤人)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第十二帖 須磨
第一章 光る源氏の物語 逝く春と離別の物語
第一段 源氏、須磨退去を決意
第二段 左大臣邸に離京の挨拶
第三段 二条院の人々との離別
第四段 花散里邸に離京の挨拶
第六段 藤壺に離京の挨拶
第七段 桐壺院の御墓に離京の挨拶
第八段 東宮に離京の挨拶
第九段 離京の当日
第二章 光る源氏の物語 夏の長雨と鬱屈の物語
第一段 須磨の住居
第二段 京の人々へ手紙
第三段 伊勢の御息所へぎやも手紙
第四段 朧月夜尚侍参内する
第三章 光る源氏の物語 須磨の秋の物語
第一段 須磨の秋
第二段 配所の月を眺める
第三段 筑紫五節と和歌贈答
第四段 都の人々の生活
第五段 須磨の生活
第六段 明石入道の娘
第四章 光る源氏の物語 信仰生活と神の啓示の物語
第一段 須磨で新年を迎える
(「近衛信尋」書の「詞」)→4.1.2/ 4.1.3
第二段 上巳の祓と嵐
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2095
源氏物語と「須磨」(川村清夫稿)
【「賢木」の帖で朧月夜との密会の場を右大臣に押さえられた光源氏は、弘徽殿女御の激怒を買って勅勘（天皇からとがめを受けること）の身となり、一時的に京の都を退去して、須磨に隠棲せざるを得なくなった。
光源氏は白氏文集、琴など須磨に携行する物を選び、紫上に留守宅ならびに全財産を預けて家を後にするのである。この場面を大島本原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）「わが身かくてはかなき世を別れなば、いかなるさまにさすらへたまはむ」と、うしろめたく悲しけれど、思し入りたるに、いとどしかるべければ、
「生ける世の別れを知らで契りつつ
命を人に限りけるかな
はかなし」
など、あさはかに聞こえなしたまへば、
「惜しからぬ命に代へて目の前の
別れをしばしとどめてしがな」
「げに、さぞ思さるらむ」と、いと見捨てがたけれど、明け果てなば、はしたなかるべきにより、急ぎ出でたまひぬ。
（渋谷現代語訳）「わが身がこのようにはかない世の中を離れて行ったら、どのような状態でさすらって行かれるのであろうか」と、不安で悲しく思われるが、深いお悲しみの上に、ますます悲しませるようなので、
「生きている間に生き別れというものがあるとは知らずに
命のある限りは一緒にと信じていたことよ、
はかないことだ」
などと、わざとあっさりと申し上げなさったので、
「惜しくもないわたしの命に代えて、
今のこの別れを少しの間でも引きとどめて置きたいものです」
「なるほど、そのようにお思いだろう」と、たいそう見捨てて行きにくいが、
夜がすっかり明けてしまったら、きまりが悪いので、急いでお立ちになった。
（ウェイリー英訳）The thought came to him that he might die at Suma. Who would look after her? What would become of her? He was indeed on less heart-broken than she; but he knew that if he gave way to his feelings her misery would only be increased and he recited the verse:
“We who so long have sworn that death alone should part us, must suffer life for once to cancel all our vows.”
He tried to speak lightly, but when she answered:
“Could my death pay to hold you back, how gladly would I purchase a single moment of delay,”
He knew that she was not speaking idly. It was terrible to leave her, but he knew that by daylight it would be harder still, and he fled from the home.
（サイデンステッカー英訳）What sort of home would this unkind, inconstant city be for her now? But she was sad enough already, and these thoughts were best kept to himself. He said with forced lightness:
“At least for this life we might make our vows, we thought.
And so we vowed that nothing would ever part us.
How silly we were!”
This was her answer:
“I would give a life for which I have no regrets.
If it might postpone for a little the time of parting.”
They were not empty words, he knew; but he must be off, for he did not want the city to see him in broad daylight.
紫上を心配する光源氏の台詞「わが身かくてはかなき世を別れなば、いかなるさまにさすらへたまはむ」に関して、ウェイリーはThe thought came to him that he might die at Suma. Who would look after her? What would become of her? と、冗漫だが原文に近い翻訳である。他方サイデンステッカーはWhat sort of home would this unkind, inconsistent city be for her now? と、原文からずれた翻訳をしている。
光源氏が紫上に詠んだ和歌「生ける世の別れを知らで契りつつ命を人に限りけるかな」について、ウェイリーはWe who so long have sworn that death alone should part us, must suffer life for once to cancel all our vows と訳して、台詞の「はかなし」を略している。サイデンステッカーは台詞の「はかなし」も含めてAt least for this life we might make our vows, we thought. And so we vowed that nothing would ever part us. How silly we were! と訳している。後者の方がわかりやすい訳である。
紫上から光源氏への返歌「惜しからぬ命に代へて目の前の別れをしばしとどめてしがな」には、ウェイリーはCould my death pay to hold you back, how gladly would I purchase a single moment of delay.と、サイデンステッカーはI would give a life for which I have no regrets. If it might postpone for a little the time of parting.と訳している。後者の方が素直な訳である。
末尾の「いと見捨てがたけれど、明け果てなば、はしたなかるべきにより、急ぎ出でたまひぬ」に関して、ウェイリーはIt was terrible to leave her, but he knew that by daylight it would be harder still, and he fled from home.と原文の流れに沿って訳しているが、サイデンステッカーはHe must be off, for he did not want the city to see him in broad daylight.と、ひねった訳をしている。
一度は須磨に蟄居した光源氏だが、このすぐ後の「明石」の帖で、娘を上級貴族に嫁がせようとしていた、明石入道の歓待を受けることになるのである。 】
https://www.jstage.jst.go.jp/article/jila/69/5/69_5_343/_pdf/-char/ja
「後水尾院サロンと宮廷庭園の展開」(町田香稿)
(「三藐院ファンタジー」その三)
「近衛信尋」(プロフィール)( 『ウィキペディア（Wikipedia）』などにより作成)
生誕:慶長4年5月2日（1599年6月24日）
死没:慶安2年10月11日（1649年11月15日
後陽成天皇の第四皇子。官位は従一位・関白、左大臣。近衞信尹の養子となり、近衞家19代目当主となる。これにより近衞家は皇別摂家となる。
父：後陽成天皇、母：近衞前子(信尹の妹)、養父：近衞信尹。
兄弟:承快法親王、聖興女王、覚深入道親王、龍登院宮、清子内親王・鷹司信尚室、文高女王、後水尾天皇、尊英女王、(近衞信尋)、 尊性法親王 、尭然法親王、高松宮好仁親王、・初代高松宮、良純法親王 、一条昭良、貞子内親王、尊覚法親王、永崇女王、高雲院宮、冷雲院宮、道晃法親王、尊清女王、空花院宮、尊蓮女王、道周法親王、慈胤法親王。
正室: 近衞信尹の娘＝太郎(君)か？
子:尚嗣(近衞家20代当主、母＝不詳)、寛俊、長君、尋子(徳川光圀の正室、通称は泰姫)、高慶尼、三時知恩寺尼。
(生涯)
慶長4年（1599年）5月2日生。幼称は四宮（しのみや）。
慶長10年（1605年）、元服し正五位下に叙せられ、昇殿を許される。
慶長11年（1606年）5月28日、従三位に叙せられ公卿に列する。
慶長12年（1607年）に権中納言。
慶長16年（1611年）に権大納言。
慶長17年（1612年）には内大臣。。
慶長19年（1614年）に右大臣。
元和6年（1620年）に左大臣。
元和9年（1623年）には関白に補せられる。
正保2年（1645年）3月11日、出家し応山（おうざん）と号する。
慶安2年（1649年）10月11日薨去、享年51。
(人物・逸話)
〇和歌に極めて優れ、叔父であり桂離宮を造営した八條宮智仁親王と非常に親しく、桂離宮における交流は有名である。自筆日記として『本源自性院記』を残している。
〇近衞前久や信尹の文化人としての資質を受け継ぎ、諸芸道に精通した。書道は養父信尹の三藐院流（別称:近衛流）を継承し、卓越した能書家だった。
〇茶道は古田重然に学び、連歌も巧みだった。実兄にあたる後水尾天皇を中心とする宮廷文化・文芸活動を智仁親王、良恕法親王、一条昭良らと共に中心的人物として担った。また、禅僧の沢庵宗彭や一糸文守、後に養父と共に寛永の三筆として名を連ねる松花堂昭乗などの文人らと交流があり、宮廷への橋渡しも行っていた。
〇六条三筋町（後に嶋原に移転）一の名妓・吉野太夫を灰屋紹益と競った逸話でも知られる。太夫が紹益に身請けされ、結婚した際には大変落胆したという話が伝わっている。
この「源氏物語絵色紙帖 須磨」を描いた「土佐久翌光吉」は、慶長十八年(一六一三)五月五日に、その七十五歳の生涯を閉じだ。そして、その翌年の、慶長十九年(一六一四)十一月二十五日、信尋の養父の近衛信尹が没している(享年五十)。
慶長十八年(一六一三)時は、信尋は十五歳、そして、慶長十九年(一六一四)時は十六歳で、
上記の光吉の描いた「源氏物語絵色紙帖 須磨(光吉筆)」に対応する信尋の書の「詞書」は、その信尋の十五歳から十六歳時の頃の書ということになろうか。
さらに、この信尋が右大臣に任ぜられたのは、慶長十九年(一六一四)正月十一日、信尹が没したのは、その年の十一月二十五日、そして、この両者が、「蓬生」(後出)で、《15蓬生（光吉筆）＝(詞)※※近衛信尋(一五九九～一六四九) (「久翌＝光吉」印):(長次郎筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) (長次郎墨書) ※※※》で競作している。
その「紙背の墨書注記」(昭和四十九年に「二帖」から「四帖」に改訂した際に発見された墨書注記＝『国華』第九九六号所載の武田恒夫氏論稿・『講座日本美術史』第一巻の松原茂氏論稿「詞書作者と執筆分担」)に書かれている「信尹・信尋・太郎(君)」の肩書などは、次のものである(『前田・前掲書』p168)。
【「賢木」・光吉画＝(詞書)→八条宮智仁→八条宮一品式部卿知仁
「同」・長次郎画＝(詞書→太郎(君)→近衛前関白左大臣信尹公御息女
「花散里」・光吉画＝(詞書→太郎(君)→近衛前関白左大臣信尹公御息女
「同」・長次郎画＝(詞書)→八条宮智仁→八条宮一品式部卿知仁
「蓬生」・光吉画＝(詞書)→信尋→近衛右大臣左大将信尋
「同」・長次郎画＝(詞書)→信尹→近衛前関白左大臣信尹 】
(『源氏物語画帖 土佐光吉画 後陽成天皇他書 京都国立博物館所蔵 (勉誠社)』所収「京博本『源氏物語画帖』の画家について(狩野博幸稿)」「源氏物語画帖の詞書(下坂守稿)」)
A図 源氏物語絵色紙帖 花散里 詞:近衛信尹息女太郎(君)
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/511324/2
B図 源氏物語絵色紙帖 須磨 詞・近衛信尋
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/578343/1
C図(右)＝「源氏物語絵色紙帖 賢木 詞・太郎(君)」＝京都国立博物館蔵
C図(左)＝近衛信尹筆「賢木」詞書手本(陽明文庫蔵)＝(右図の手本ょ
(出典: 『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』)
「A図 源氏物語絵色紙帖 花散里 詞:近衛信尹息女太郎(君)」については、下記のアドレスの前回(その十一)に取り上げた。
https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-07.html
ここで、信尹の『三藐院記』の、子供にかんする記述を紹介し、その『三藐院記』に記述されている、下記の「B・C」の「子・愛娘」が、「太郎(君)」とすると、「信尋」は一歳年下
になるということに触れた。
【A 今夜、竹、誕ス。男子也。但、即時空。可惜、可嘆。文禄三年(一五九四)七月二十条・信尹三十歳
B 辰下刻(午前九時過ぎ)、女子生。慶長三年(一五九八)五月六日条・信尹三十四歳
C 晴、愛娘ハシカ出。慶長十一年(一六〇六)正月五日条・信尹四十二歳 】(『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p166)
そして、C図(右)＝「源氏物語絵色紙帖 賢木 詞・太郎(君)」については、下記のアドレスの前々回(その十)で取り上げている。
https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-05.html
ここで、信尹の遺書ともいうべき「信尹公御書置(かきおき)」を紹介し、さらに、C図(右)には、C図(左)の、信尹直筆の「C図(右)の手本」があるということに触れ、下記の記述を紹介した。
【 ところで、この太郎が揮毫した二面(「賢木」と「花散里」)のうち「賢木」の手本が、陽明文庫に伝損している。無論、手本というのは信尹の筆。源氏が野宮、斎宮とともに伊勢に下るという六条・御息所を訪ねて、二人が和歌を贈答する場面である。後半の行取り若干の違いはあるが、漢字も仮名の字母も同一で、全く同じ字形である。つまり、原本と写しの関係。しかし、手本通りに書くのはなかなか難しい。どうしても文字が大きくなる。「をとめごは……」の和歌をお手本通りに入れるスペースがなくなってしまった。また曲線がうまく運筆できない太郎は、花押に苦労した様子である(※「そもそも女性が花押むを用いること自体が珍しいのであるが」)。とまれ、信尹の手本と太郎が書いたものの図版を並べて見ていると、太郎の真剣な表情が浮かんでくるようであり、ほほえましい限りである。やはり幼さが際立つこと歪めない。 】(『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p170-p171)
ここで、A図(太郎君の「花散里」の書)と、B図(信尋の「須磨」の書)とを、並列して鑑賞したい。そして、土佐光吉が生存していた慶長十八年(一六一三)時の書とすると、A図(太郎君の「花散里」の書)は、太郎(君)の十六歳、B図(信尋の「須磨」の書)は、信尋の十五歳時の作品ということになる。
さらに、この太郎(君)のC図(左)の、信尹直筆の「C図(右)の手本(「太郎の『花押』入り)」があるということは、「愛娘」の「太郎(君)」には、「書家(近衛流＝信尹流)」の一翼を期待してのもの、そして、このB図(信尋の「須磨」の書)には、信尹の跡を継いで、近衞家第十九代目当主となることと同時に、「書家(近衛流＝信尹流)」の、その双璧を、「太郎(君)」共々、期待してのものなのではなかろうか。
https://yahan.seesaa.net/article/2020-03-08.html
『日本書道全史（下巻）・講談社刊』の「近衛流」は下記のとおりである（数字などは「目次」番号など）。ここに、『前田・前掲書(p244-246)』により、『本朝古今名公古筆諸流』(元禄七年＝一六四四)の「近衛流の人々(信尹没年時の年齢など)」を付記《》して置きたい(※印は「信尋」と「太郎君」)。
https://rnavi.ndl.go.jp/mokuji_html/000001278246-02.html
【27 近衛流 〔二五三−二八六〕
299 近衛信尹（信輔・信基・三藐院）（945〜980） 二五三 → 《信基公改信輔又信尹共 天正之比三藐院と号。五十歳》
300 和久半左衛門（981〜989） 二七二 →《近衛殿流 秀吉公之右筆。三十七歳》
301 四辻季継（990） 二七六 →《季継 近衛殿流 天正之比。三十四歳》
302 西園寺公益（991） 二七六
303 九条道房（992） 二七六
※304 近衛信尋（応山）（993〜1007） 二七七 →《信尋公 慶長四年誕生 正保弐年出家四十七歳也、法名応山と号。十六歳》
305 大覚寺 空性親王（1008〜1010） 二八三
306 西園寺公満（1011） 二八三
307 滋野井季吉（1012〜1013） 二八四 →《季吉 近衛殿流。二十九歳》
308 鷹司信房（1014） 二八四
309 花山院忠長（1015） 二八四 → 《忠長 近衛殿流。二十七歳》
310 鷹司教平（1016〜1017） 二八五 → 《近衛殿流 慶長十四年ニ誕生。六歳》
311 堀川康胤（1018） 二八五
312 北野禅昌（1019） 二八五 → 《近衛殿流》
313 津田辨作吉之（1020） 二八六
※314 近衛太郎君（1021） 二八六
《後水尾院 勅筆 慶安之仙祠様。十九歳》
《高松殿 好仁 近衛殿流 初之筆。十二歳》
《徳大寺殿 実久 近衛殿流。三十二歳 》
《正親町三条実有 近衛流 又実助。二十七歳》
《北野松梅院 禅意 近衛殿流》
《連歌師 兼也 近衛殿流》
《生田六左衛門 近衛殿流》
《古川長助 近衛殿流》
《湯山 甚澄 近衛殿流 慶長之比》 】
13 明石(光吉筆)＝(詞)飛鳥井雅胤(一五八六～一六五一) 源氏27歳春-28歳秋
源氏物語絵色紙帖 明石 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/511314/2
源氏物語絵色紙帖 明石 詞・飛鳥井雅胤
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/511314/1
(「飛鳥井雅胤」書の「詞」)
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/14/%E6%98%8E%E7%9F%B3_%E3%81%82%E3%81%8B%E3%81%97%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%B8%96%E3%80%91
人の上もわが御身のありさまも、思し出でられて、夢の心地したまふままに、かき鳴らしたまへる声、も心すごく聞こゆ。古人は涙もとどめあへず、岡辺に、琵琶、 箏の琴取りにやりて、入道、琵琶の法師になりて、いとをかしう珍しき手一つ二つ弾きたり。
（第二章 明石の君の物語 第五段 源氏、入道と琴を合奏）
2.5.4 人の上もわが御身のありさまも、思し出でられて、夢の心地したまふままに、かき鳴らしたまへる声も、 心すごく聞こゆ。
(他人の身の上もご自身の様子も、お思い出しになられて、夢のような気がなさるままに、掻き鳴らしなさっている琴の音も、寂寞として聞こえる。)
2.5.5 古人は涙もとどめあへず、岡辺に、琵琶、 箏の琴取りにやりて、 入道、琵琶の法師になりて、いとをかしう珍しき 手一つ二つ弾きたり。
(老人は涙も止めることができず、岡辺の家に、琵琶、箏の琴を取りにやって、入道は、琵琶法師になって、たいそう興趣ある珍しい曲を一つ二つ弾き出した。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第十三帖 明石
第一章 光る源氏の物語 須磨の嵐と神の導きの物語
第一段 須磨の嵐続く
第二段 光る源氏の祈り
第三段 嵐収まる
第四段 明石入道の迎えの舟
第二章 明石の君の物語 明石での新生活の物語
第一段 明石入道の浜の館
第二段 京への手紙
第三段 明石の入道とその娘
第四段 夏四月となる
第五段 源氏、入道と琴を合奏
(「飛鳥井雅胤」書の「詞」) → 2.5.4/2.5.5
第六段 入道の問わず語り
第七段 明石の娘へ懸想文
第八段 都の天変地異
第三章 明石の君の物語 結婚の喜びと嘆きの物語
第一段 明石の侘び住まい
第二段 明石の君を初めて訪ねる
第三段 紫の君に手紙
第四段 明石の君の嘆き
第四章 明石の君の物語 明石の浦の別れの秋の物語
第一段 七月二十日過ぎ、帰京の宣旨下る
第二段 明石の君の懐妊
第三段 離別間近の日
第四段 離別の朝
第五段 残された明石の君の嘆き
第五章 光る源氏の物語 帰京と政界復帰の物語
第一段 難波の御祓い
第二段 源氏、参内
第三段 明石の君への手紙、他
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2201
源氏物語と「明石」(川村清夫稿)
【光源氏は、朧月夜との密会が弘徽殿女御の激怒を買い、須磨に隠棲した。そこへ明石に住む明石入道から自宅に招待されて、その娘である明石の上を紹介されるのである。
明石入道は六十歳くらいの老人で、かつては近衛中将だったのだが播磨守（つまり受領階級）に転じ、隠居後に出家している。頑固なところもあるが、昔の事もよく知っていて、琴や琵琶などを上手に弾く趣味のよい、魅力のある人物である。明石入道の役は、初めての映像化作品である「源氏物語」（1951年、大映京都）ではかつての丹下左膳役者の大河内伝次郎が、武智鉄二が作った「源氏物語」（1966年、日活）では京都の狂言方である大蔵流の茂山七五三が、そして現代の思潮に迎合して製作された「千年の恋・ひかる源氏物語」（2001年、東映京都）では竹中直人が扮していた。
明石入道は光源氏と琴を合奏してから、明石の上を光源氏と結婚させようとして紹介するのである。その明石入道の台詞を、大島本の原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）前の世の契りつたなくてこそ、かく口惜しき山賎となりはべりけめ、親、大臣の位を保ちたまへりき。みづからかく田舎の民となりにてはべり。次々、さのみ劣りまからば、何の身にかなりはべらむと、悲しく思ひはべるを、これは、生まれし時より頼むところなむはべる。いかにして都の貴き人にたてまつらむと思ふ心、深きにより、ひどほどにつけて、あまたの人の妬みを負ひ、身のためからき目を見る折々も多くはべれど、さらに苦しみと思ひはべらず。
（渋谷現代語訳）前世からの宿縁に恵まれませんもので、このようなつまらない下賤な者になってしまったのでございますが、父親は、大臣の位を保っておられました。自分からこのような田舎の民となってしまったのでございます。子子孫孫と、落ちぶれる一方では、終いにはどのようになってしまうのかと、悲しく思っておりますが、わが娘は生まれた時から頼もしく思うところがございます。何とかして都の高貴な方に差し上げたいと思う決心、固いものですから、身分が低ければ低いなりに、多数の人々の嫉妬を受け、わたしにとってもつらい目に遭う折々多くございましたが、少しも苦しみとは思っておりません。
（ウェイリー英訳）My father, as you know, was a Minister of State; while I, no doubt owing to some folly committed in a former life, am become a simple countryman, a mere yokel, dwelling obscurely among the hills. If the process continued unchecked and my daughter was to fall as far below me in estate as I am now below my illustrious father, what a wretched fate, thought I, must be in store for her! Since the day of her birth my whole object has been to save her from such a catastrophe, and I have always been determined that in the end she should marry some gentleman of good birth from the Capital. This has compelled me to discourage many local suitors, and in doing so I have earned a great deal of unpopularity. I am indeed, in consequence of my efforts on her behalf, obliged to put up with many cold looks from the neighboring gentry; but these do not upset me at all.
（サイデンステッカー英訳）I have sunk to this provincial obscurity because I brought an unhappy destiny with me into this life. My father was a minister, and you see what I have become. If my family is to follow the same road in the future, I ask myself, then where will it end? But I have had high hopes for her since she was born. I have been determined that she go to some noble gentleman in the city. I have been accused of arrogance and unworthy ambitions and subjected to some rather unpleasant treatment. I have not let it worry me.
「前の世の契りつたなくてこそ、かく口惜しき山賎となりはべりけめ」に関して、ウェイリーはI, no doubt owing to some folly committed in a former life, am become a simple countryman, a mere yokel, dwelling obscurely among the hills.と、サイデンステッカーはI sank to this provincial obscurity because I brought an unhappy destiny with me into this life.と訳している。サイデンステッカーは「前の世」をdestinyと解釈しているが、これでは運命の意味になってしまう。「前の世」をa former lifeと解釈したウェイリーの方が正確である。「次々、さのみ劣りまからば、何の身にかなりはべらむと、悲しく思ひはべる」については、ウェイリーはIf the process continued, unchecked and my daughter was to fall as far below me in estate as I am now below my illustrious father, what a wretched fate, thought I, must be in store for her!と、サイデンステッカーはIf my family is to follow the same road in the future, I ask myself, then where will it end?としている。ウェイリー訳は冗漫に過ぎるのに比べ、サイデンステッカー訳は簡潔で正確である。「ひとほどにつけて、あまたの人の妬みを負ひ、身のためからき目を見る折々も多くはべれど、さらに苦しみと思ひはべらず」をウェイリーはThis has compelled me to discourage many local suitors, and in doing so I have earned a great deal of unpopularity, I am indeed, in consequence of my efforts on her behalf, obliged to put up with many cold looks from the neighboring gentry; but these do not upset me at all.と、サイデンステッカーはI have been accused of arrogance and unworthy ambitions and subjected to some rather unpleasant treatment. I have not let it worry me.と訳している。ウェイリー訳はあまりに説明的で長ったらしいのに対して、サイデンステッカー訳はここでも簡潔で明解な良訳である。
明石入道の紹介もあって、光源氏は明石の上と交際するようになるのである。 】
(「三藐院ファンタジー」その四)
(「飛鳥井雅胤」周辺)
この「詞書」の筆者の「飛鳥井雅胤」については、下記のアドレスの「夕顔」で紹介している。
https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-23.html
雅胤は、天正十四年（一五八六）、の生まれ、断絶していた難波家を継ぎ再興した(難波家十三代当主)。慶長十二年（一六〇七）には左近衛少将となったが、翌同十四年（一六〇九）に猪熊教利・兄飛鳥井雅賢らと共に御所の官女と密会して乱交に及んだ事件（猪熊事件）で、後陽成天皇の勅勘を蒙り、同年に伊豆国へと配流された。
兄・雅賢は隠岐国に配流されたまま寛永三年（一六二六）流刑地(隠岐島)で死去するが、雅胤は慶長十七年（一六一二）勅免により帰京し。翌同十八年（一六一三）名を雅胤(改名＝宗勝)と改め、生家飛鳥井家の相続する(十四代当主)。難波家は子の宗種が相続した。
「猪熊事件」に連座して配流先の伊豆から帰京して、名を「雅胤」に改名して飛鳥井家の当主になったのが慶長十八年（一六一三）とすると、雅胤が、この「源氏物語画帖」(「夕顔」と「明石」)を揮毫したのは、この土佐光吉が亡くなった、この慶長十八年（一六一三）なのか知れない。
そして、この帰京して間もない飛鳥井雅胤に、この揮毫を依頼したのは、「猪熊事件」が白日の下にさらされた慶長十四年(一六〇九)時には関白職を辞しているが、後陽成天皇の義兄にあたる「信尹」(慶長十一年＝一六〇六に関白辞職)と天皇の実弟の「八条宮智仁親王」の二人の影が見え隠れしている。
殊に、「猪熊事件」の関与者には、「信尹」の「近衛殿(院)流」の能筆家、そして、この「源氏物語画帖」・「詞書」筆者の関係者などが散見される。
(死罪)
〇左近衛少将 猪熊教利(のりとし)
→「四辻公遠」の子、「高倉範国」の養子(「高倉範遠」と称す)、実兄の山科家を継いだ「教遠」（後に四辻季継）が、四辻家を継承し、その後の山科家を相続し、「山科教利」と改名するも、その山科家が、勅勘を蒙っていた「山科言経」が山科家に復帰し、その山科家の分家の「猪熊」家を興し、その家名は平安京の猪熊小路に由来する。教利は、天皇近臣である内々衆の一人として後陽成天皇に仕えていたが、内侍所御神楽で和琴を奏でたり、天皇主催の和歌会に詠進したりする等、芸道にも通じていた。勅命で鷲尾隆康の日記『二水記』を書写したほか、政仁親王の石山寺・三井寺参詣に供奉し、新上東門院(天皇の国母)の使者として伏見城の家康を訪ねた事もある(慶長6年（1601年）には県召除目で武蔵権介に任じられ、、家康からも200石を安堵されている)。
→ 一方、教利は在原業平や『源氏物語』の光源氏を想起させる「天下無双」の美男子として著名で、その髪型や帯の結び方が「猪熊様（いのくまよう）」と呼ばれて京都の流行になる程に評判であった。また、かねてから女癖が悪く、「公家衆乱行随一」と称されていたという。慶長12年（1607年）2月突如勅勘を蒙って大坂へ出奔したが、これは女官との密通が発覚したためと風聞された。やがて京都に戻った後も素行は収まらず、多くの公卿を自邸等に誘っては女官と不義密通を重ねた「猪熊事件」の首謀者として、慶長14年（1609年）
10月17日常禅寺で斬刑に処された。享年27。
→ この「猪熊事件」の首魁・教利は、「流儀集」(「日本書流全史」に収載されている版本)に、「近衛(院)流」の能筆家の一人として、その名が刻まれている(『前田・前掲書)。
→ 実兄の「四辻季継」(1581～1639) →「源氏物語画帖」の「詞書(竹河・橋姫)」の筆者(近衛流)。
→実妹の「四辻与津子」→後水尾天皇の典侍。父は正二位権大納言四辻公遠。女房名、出仕名は御よつ御寮人、大納言典侍、また一位局。院号は明鏡院。姉に上杉景勝側室（定勝生母）桂岩院。兄に鷲尾隆尚・四辻季継・猪熊教利ら。はじめ新上東門院に仕え綾小路と称したが、元和4年（1618年）ごろに後水尾天皇に出仕し典侍となり、賀茂宮（夭逝）、文智女王（梅宮）の1男1女を生む。東福門院徳川和子が後水尾天皇の中宮として入内するに当たり、幕府から圧力を受けて天皇から遠ざけられ内裏より追放され（およつ御寮人事件）、程なく落飾して明鏡院と称し嵯峨に隠棲したといわれる。
(恩免)
〇参議 烏丸光広(1579-1638) →「源氏物語画帖」の「詞書(蛍・常夏)」の筆者(光悦流)。
→子の「烏丸光賢」(1600～1638)→「源氏物語画帖」の「詞書(薄曇・朝顔(木槿)」の筆者(「定家流」)。
〇右近衛少将 徳大寺実久(1583-1616)→配流された「花山院忠長」の実兄。慶長17年（1612年）に正四位下右近衛中将となり、慶長18年（1613年）1月6日には従三位に叙せられ、公卿に列した。慶長19年（1614年）には権中納言となる。元和元年（1615年）には踏歌節会外弁をつとめたが、元和2年に薨去した。享年34。
→父の「花山院定熙」(1558～1634)→「源氏物語画帖」の「詞書(夕霧・匂兵部卿宮・紅梅)」の筆者(花山院流)。
(配流＝男性)
〇左近衛権中将 大炊御門頼国→硫黄島配流（慶長18年（1613年）流刑地で死没）。
左近衛少将 花山院忠長→蝦夷松前配流（寛永13年（1636年）勅免）→「徳大寺実久」の弟。「近衛流」。
〇左近衛少将 飛鳥井雅賢→隠岐配流（寛永3年（1626年）流刑地で死没）→「飛鳥井雅胤」の兄。
〇左近衛少将 難波宗勝→伊豆配流（慶長17年（1612年）勅免）。
→「飛鳥井雅胤」(1586-1651)→「源氏物語画帖」の「詞書(夕顔・明石)」の筆者(栄雅流)。
〇右近衛少将 中御門宗信 → 硫黄島配流（→ 流刑地で死没）。
(配流＝女性)
〇新大典侍 広橋局（広橋兼勝の娘）→伊豆新島配流（元和9年9月（1623年）勅免）
→父の「広橋兼勝」(1558-1623)は、江戸幕府初代の武家伝奏で、兼勝の妻は「烏丸光康」(光広の祖父)の娘、兼勝の兄の「日野輝資」が「日野家」を継いでいる。この「日野輝資」の嫡子が「日野資勝」(1577-1639)で、「源氏物語画帖」の「詞書(真木柱・梅枝)」の筆者(定家流)である。後陽成天皇の寵愛の深い「広橋局」の密通の相手は「花山院忠長」で、この二人の関係を軸に「朝廷と幕府」との暗躍、「公家間」相互の対立抗争とが錯綜し、以降、「公家衆法度」・「禁中並公家諸法度」制定につながっていく。
〇権典侍 中院局（中院通勝の娘）→ 伊豆新島配流（元和9年9月（1623年）勅免）
→父は「中院通勝」(1556-1610)、母は「細川幽斎」の養女、兄は「中院通村」(1588-1653)で「源氏物語画帖」の「詞書(若葉下・柏木)」の筆者(中院流)。烏丸光広との密通を疑われたといわれている(本名＝仲子)。
〇中内侍 水無瀬（水無瀬氏成の娘）→ 伊豆新島配流（元和9年9月（1623年）勅免）
〇菅内侍 唐橋局（唐橋在通の娘）→ 伊豆新島配流（元和9年9月（1623年）勅免）
〇命婦 讃岐（兼康頼継＝死罪）の妹 →伊豆新島配流（元和9年9月（1623年）勅免）
源氏物語絵色紙帖 明石 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/511314/2
源氏物語絵色紙帖 明石 詞・飛鳥井雅胤
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/511314/1
(「飛鳥井雅胤」書の「詞」)
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/14/%E6%98%8E%E7%9F%B3_%E3%81%82%E3%81%8B%E3%81%97%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%B8%96%E3%80%91
人の上もわが御身のありさまも、思し出でられて、夢の心地したまふままに、かき鳴らしたまへる声、も心すごく聞こゆ。古人は涙もとどめあへず、岡辺に、琵琶、 箏の琴取りにやりて、入道、琵琶の法師になりて、いとをかしう珍しき手一つ二つ弾きたり。
（第二章 明石の君の物語 第五段 源氏、入道と琴を合奏）
2.5.4 人の上もわが御身のありさまも、思し出でられて、夢の心地したまふままに、かき鳴らしたまへる声も、 心すごく聞こゆ。
(他人の身の上もご自身の様子も、お思い出しになられて、夢のような気がなさるままに、掻き鳴らしなさっている琴の音も、寂寞として聞こえる。)
2.5.5 古人は涙もとどめあへず、岡辺に、琵琶、 箏の琴取りにやりて、 入道、琵琶の法師になりて、いとをかしう珍しき 手一つ二つ弾きたり。
(老人は涙も止めることができず、岡辺の家に、琵琶、箏の琴を取りにやって、入道は、琵琶法師になって、たいそう興趣ある珍しい曲を一つ二つ弾き出した。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第十三帖 明石
第一章 光る源氏の物語 須磨の嵐と神の導きの物語
第一段 須磨の嵐続く
第二段 光る源氏の祈り
第三段 嵐収まる
第四段 明石入道の迎えの舟
第二章 明石の君の物語 明石での新生活の物語
第一段 明石入道の浜の館
第二段 京への手紙
第三段 明石の入道とその娘
第四段 夏四月となる
第五段 源氏、入道と琴を合奏
(「飛鳥井雅胤」書の「詞」) → 2.5.4/2.5.5
第六段 入道の問わず語り
第七段 明石の娘へ懸想文
第八段 都の天変地異
第三章 明石の君の物語 結婚の喜びと嘆きの物語
第一段 明石の侘び住まい
第二段 明石の君を初めて訪ねる
第三段 紫の君に手紙
第四段 明石の君の嘆き
第四章 明石の君の物語 明石の浦の別れの秋の物語
第一段 七月二十日過ぎ、帰京の宣旨下る
第二段 明石の君の懐妊
第三段 離別間近の日
第四段 離別の朝
第五段 残された明石の君の嘆き
第五章 光る源氏の物語 帰京と政界復帰の物語
第一段 難波の御祓い
第二段 源氏、参内
第三段 明石の君への手紙、他
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2201
源氏物語と「明石」(川村清夫稿)
【光源氏は、朧月夜との密会が弘徽殿女御の激怒を買い、須磨に隠棲した。そこへ明石に住む明石入道から自宅に招待されて、その娘である明石の上を紹介されるのである。
明石入道は六十歳くらいの老人で、かつては近衛中将だったのだが播磨守（つまり受領階級）に転じ、隠居後に出家している。頑固なところもあるが、昔の事もよく知っていて、琴や琵琶などを上手に弾く趣味のよい、魅力のある人物である。明石入道の役は、初めての映像化作品である「源氏物語」（1951年、大映京都）ではかつての丹下左膳役者の大河内伝次郎が、武智鉄二が作った「源氏物語」（1966年、日活）では京都の狂言方である大蔵流の茂山七五三が、そして現代の思潮に迎合して製作された「千年の恋・ひかる源氏物語」（2001年、東映京都）では竹中直人が扮していた。
明石入道は光源氏と琴を合奏してから、明石の上を光源氏と結婚させようとして紹介するのである。その明石入道の台詞を、大島本の原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）前の世の契りつたなくてこそ、かく口惜しき山賎となりはべりけめ、親、大臣の位を保ちたまへりき。みづからかく田舎の民となりにてはべり。次々、さのみ劣りまからば、何の身にかなりはべらむと、悲しく思ひはべるを、これは、生まれし時より頼むところなむはべる。いかにして都の貴き人にたてまつらむと思ふ心、深きにより、ひどほどにつけて、あまたの人の妬みを負ひ、身のためからき目を見る折々も多くはべれど、さらに苦しみと思ひはべらず。
（渋谷現代語訳）前世からの宿縁に恵まれませんもので、このようなつまらない下賤な者になってしまったのでございますが、父親は、大臣の位を保っておられました。自分からこのような田舎の民となってしまったのでございます。子子孫孫と、落ちぶれる一方では、終いにはどのようになってしまうのかと、悲しく思っておりますが、わが娘は生まれた時から頼もしく思うところがございます。何とかして都の高貴な方に差し上げたいと思う決心、固いものですから、身分が低ければ低いなりに、多数の人々の嫉妬を受け、わたしにとってもつらい目に遭う折々多くございましたが、少しも苦しみとは思っておりません。
（ウェイリー英訳）My father, as you know, was a Minister of State; while I, no doubt owing to some folly committed in a former life, am become a simple countryman, a mere yokel, dwelling obscurely among the hills. If the process continued unchecked and my daughter was to fall as far below me in estate as I am now below my illustrious father, what a wretched fate, thought I, must be in store for her! Since the day of her birth my whole object has been to save her from such a catastrophe, and I have always been determined that in the end she should marry some gentleman of good birth from the Capital. This has compelled me to discourage many local suitors, and in doing so I have earned a great deal of unpopularity. I am indeed, in consequence of my efforts on her behalf, obliged to put up with many cold looks from the neighboring gentry; but these do not upset me at all.
（サイデンステッカー英訳）I have sunk to this provincial obscurity because I brought an unhappy destiny with me into this life. My father was a minister, and you see what I have become. If my family is to follow the same road in the future, I ask myself, then where will it end? But I have had high hopes for her since she was born. I have been determined that she go to some noble gentleman in the city. I have been accused of arrogance and unworthy ambitions and subjected to some rather unpleasant treatment. I have not let it worry me.
「前の世の契りつたなくてこそ、かく口惜しき山賎となりはべりけめ」に関して、ウェイリーはI, no doubt owing to some folly committed in a former life, am become a simple countryman, a mere yokel, dwelling obscurely among the hills.と、サイデンステッカーはI sank to this provincial obscurity because I brought an unhappy destiny with me into this life.と訳している。サイデンステッカーは「前の世」をdestinyと解釈しているが、これでは運命の意味になってしまう。「前の世」をa former lifeと解釈したウェイリーの方が正確である。「次々、さのみ劣りまからば、何の身にかなりはべらむと、悲しく思ひはべる」については、ウェイリーはIf the process continued, unchecked and my daughter was to fall as far below me in estate as I am now below my illustrious father, what a wretched fate, thought I, must be in store for her!と、サイデンステッカーはIf my family is to follow the same road in the future, I ask myself, then where will it end?としている。ウェイリー訳は冗漫に過ぎるのに比べ、サイデンステッカー訳は簡潔で正確である。「ひとほどにつけて、あまたの人の妬みを負ひ、身のためからき目を見る折々も多くはべれど、さらに苦しみと思ひはべらず」をウェイリーはThis has compelled me to discourage many local suitors, and in doing so I have earned a great deal of unpopularity, I am indeed, in consequence of my efforts on her behalf, obliged to put up with many cold looks from the neighboring gentry; but these do not upset me at all.と、サイデンステッカーはI have been accused of arrogance and unworthy ambitions and subjected to some rather unpleasant treatment. I have not let it worry me.と訳している。ウェイリー訳はあまりに説明的で長ったらしいのに対して、サイデンステッカー訳はここでも簡潔で明解な良訳である。
明石入道の紹介もあって、光源氏は明石の上と交際するようになるのである。 】
(「三藐院ファンタジー」その四)
(「飛鳥井雅胤」周辺)
この「詞書」の筆者の「飛鳥井雅胤」については、下記のアドレスの「夕顔」で紹介している。
https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-23.html
雅胤は、天正十四年（一五八六）、の生まれ、断絶していた難波家を継ぎ再興した(難波家十三代当主)。慶長十二年（一六〇七）には左近衛少将となったが、翌同十四年（一六〇九）に猪熊教利・兄飛鳥井雅賢らと共に御所の官女と密会して乱交に及んだ事件（猪熊事件）で、後陽成天皇の勅勘を蒙り、同年に伊豆国へと配流された。
兄・雅賢は隠岐国に配流されたまま寛永三年（一六二六）流刑地(隠岐島)で死去するが、雅胤は慶長十七年（一六一二）勅免により帰京し。翌同十八年（一六一三）名を雅胤(改名＝宗勝)と改め、生家飛鳥井家の相続する(十四代当主)。難波家は子の宗種が相続した。
「猪熊事件」に連座して配流先の伊豆から帰京して、名を「雅胤」に改名して飛鳥井家の当主になったのが慶長十八年（一六一三）とすると、雅胤が、この「源氏物語画帖」(「夕顔」と「明石」)を揮毫したのは、この土佐光吉が亡くなった、この慶長十八年（一六一三）なのか知れない。
そして、この帰京して間もない飛鳥井雅胤に、この揮毫を依頼したのは、「猪熊事件」が白日の下にさらされた慶長十四年(一六〇九)時には関白職を辞しているが、後陽成天皇の義兄にあたる「信尹」(慶長十一年＝一六〇六に関白辞職)と天皇の実弟の「八条宮智仁親王」の二人の影が見え隠れしている。
殊に、「猪熊事件」の関与者には、「信尹」の「近衛殿(院)流」の能筆家、そして、この「源氏物語画帖」・「詞書」筆者の関係者などが散見される。
(死罪)
〇左近衛少将 猪熊教利(のりとし)
→「四辻公遠」の子、「高倉範国」の養子(「高倉範遠」と称す)、実兄の山科家を継いだ「教遠」（後に四辻季継）が、四辻家を継承し、その後の山科家を相続し、「山科教利」と改名するも、その山科家が、勅勘を蒙っていた「山科言経」が山科家に復帰し、その山科家の分家の「猪熊」家を興し、その家名は平安京の猪熊小路に由来する。教利は、天皇近臣である内々衆の一人として後陽成天皇に仕えていたが、内侍所御神楽で和琴を奏でたり、天皇主催の和歌会に詠進したりする等、芸道にも通じていた。勅命で鷲尾隆康の日記『二水記』を書写したほか、政仁親王の石山寺・三井寺参詣に供奉し、新上東門院(天皇の国母)の使者として伏見城の家康を訪ねた事もある(慶長6年（1601年）には県召除目で武蔵権介に任じられ、、家康からも200石を安堵されている)。
→ 一方、教利は在原業平や『源氏物語』の光源氏を想起させる「天下無双」の美男子として著名で、その髪型や帯の結び方が「猪熊様（いのくまよう）」と呼ばれて京都の流行になる程に評判であった。また、かねてから女癖が悪く、「公家衆乱行随一」と称されていたという。慶長12年（1607年）2月突如勅勘を蒙って大坂へ出奔したが、これは女官との密通が発覚したためと風聞された。やがて京都に戻った後も素行は収まらず、多くの公卿を自邸等に誘っては女官と不義密通を重ねた「猪熊事件」の首謀者として、慶長14年（1609年）
10月17日常禅寺で斬刑に処された。享年27。
→ この「猪熊事件」の首魁・教利は、「流儀集」(「日本書流全史」に収載されている版本)に、「近衛(院)流」の能筆家の一人として、その名が刻まれている(『前田・前掲書)。
→ 実兄の「四辻季継」(1581～1639) →「源氏物語画帖」の「詞書(竹河・橋姫)」の筆者(近衛流)。
→実妹の「四辻与津子」→後水尾天皇の典侍。父は正二位権大納言四辻公遠。女房名、出仕名は御よつ御寮人、大納言典侍、また一位局。院号は明鏡院。姉に上杉景勝側室（定勝生母）桂岩院。兄に鷲尾隆尚・四辻季継・猪熊教利ら。はじめ新上東門院に仕え綾小路と称したが、元和4年（1618年）ごろに後水尾天皇に出仕し典侍となり、賀茂宮（夭逝）、文智女王（梅宮）の1男1女を生む。東福門院徳川和子が後水尾天皇の中宮として入内するに当たり、幕府から圧力を受けて天皇から遠ざけられ内裏より追放され（およつ御寮人事件）、程なく落飾して明鏡院と称し嵯峨に隠棲したといわれる。
(恩免)
〇参議 烏丸光広(1579-1638) →「源氏物語画帖」の「詞書(蛍・常夏)」の筆者(光悦流)。
→子の「烏丸光賢」(1600～1638)→「源氏物語画帖」の「詞書(薄曇・朝顔(木槿)」の筆者(「定家流」)。
〇右近衛少将 徳大寺実久(1583-1616)→配流された「花山院忠長」の実兄。慶長17年（1612年）に正四位下右近衛中将となり、慶長18年（1613年）1月6日には従三位に叙せられ、公卿に列した。慶長19年（1614年）には権中納言となる。元和元年（1615年）には踏歌節会外弁をつとめたが、元和2年に薨去した。享年34。
→父の「花山院定熙」(1558～1634)→「源氏物語画帖」の「詞書(夕霧・匂兵部卿宮・紅梅)」の筆者(花山院流)。
(配流＝男性)
〇左近衛権中将 大炊御門頼国→硫黄島配流（慶長18年（1613年）流刑地で死没）。
左近衛少将 花山院忠長→蝦夷松前配流（寛永13年（1636年）勅免）→「徳大寺実久」の弟。「近衛流」。
〇左近衛少将 飛鳥井雅賢→隠岐配流（寛永3年（1626年）流刑地で死没）→「飛鳥井雅胤」の兄。
〇左近衛少将 難波宗勝→伊豆配流（慶長17年（1612年）勅免）。
→「飛鳥井雅胤」(1586-1651)→「源氏物語画帖」の「詞書(夕顔・明石)」の筆者(栄雅流)。
〇右近衛少将 中御門宗信 → 硫黄島配流（→ 流刑地で死没）。
(配流＝女性)
〇新大典侍 広橋局（広橋兼勝の娘）→伊豆新島配流（元和9年9月（1623年）勅免）
→父の「広橋兼勝」(1558-1623)は、江戸幕府初代の武家伝奏で、兼勝の妻は「烏丸光康」(光広の祖父)の娘、兼勝の兄の「日野輝資」が「日野家」を継いでいる。この「日野輝資」の嫡子が「日野資勝」(1577-1639)で、「源氏物語画帖」の「詞書(真木柱・梅枝)」の筆者(定家流)である。後陽成天皇の寵愛の深い「広橋局」の密通の相手は「花山院忠長」で、この二人の関係を軸に「朝廷と幕府」との暗躍、「公家間」相互の対立抗争とが錯綜し、以降、「公家衆法度」・「禁中並公家諸法度」制定につながっていく。
〇権典侍 中院局（中院通勝の娘）→ 伊豆新島配流（元和9年9月（1623年）勅免）
→父は「中院通勝」(1556-1610)、母は「細川幽斎」の養女、兄は「中院通村」(1588-1653)で「源氏物語画帖」の「詞書(若葉下・柏木)」の筆者(中院流)。烏丸光広との密通を疑われたといわれている(本名＝仲子)。
〇中内侍 水無瀬（水無瀬氏成の娘）→ 伊豆新島配流（元和9年9月（1623年）勅免）
〇菅内侍 唐橋局（唐橋在通の娘）→ 伊豆新島配流（元和9年9月（1623年）勅免）
〇命婦 讃岐（兼康頼継＝死罪）の妹 →伊豆新島配流（元和9年9月（1623年）勅免）
14 澪標(光吉筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) 源氏28歳冬-29歳
源氏物語絵色紙帖 澪標 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/509147/2
源氏物語絵色紙帖 澪標 詞・近衛信尹
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/509147/1
(「近衛信尹」書の「詞」)
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/15/%E6%BE%AA%E6%A8%99_%E3%81%BF%E3%81%8A%E3%81%A4%E3%81%8F%E3%81%97%E3%83%BB%E3%81%BF%E3%82%92%E3%81%A4%E3%81%8F%E3%81%97%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B
例の大臣などの参りたまふよりは、ことに世になく仕うまつりけむかし。いとはしたなければ、立ち交じり、数ならぬ身の、いささかのことせむに、神も見入れ、数まへたまふべきにもあらず。帰らむにも中空なり。
（第四章 明石の物語 住吉浜の邂逅 第二段 住吉社頭の盛儀）
4.2.7 例の大臣などの参りたまふよりは、ことに世になく仕うまつりけむかし。
(普通の大臣などが参詣なさる時よりは、格別にまたとないくらい立派に奉仕したことであろうよ。)
4.2.8 いとはしたなければ、
(とてもいたたまれない思いなので、)
4.2.9 立ち交じり、数ならぬ身の、いささかのことせむに、神も見入れ、数まへたまふべきにもあらず。帰らむにも中空なり。
(あの中に立ちまじって、とるに足らない身の上で、少しばかりの捧げ物をしても、神も御覧になり、お認めくださるはずもあるまい。帰るにしても中途半端である。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第十四帖 澪標
第一章 光る源氏の物語 光る源氏の政界領導と御世替わり
第一段 故桐壺院の追善法華御八講
第二段 朱雀帝と源氏の朧月夜尚侍をめぐる確執
第三段 東宮の御元服と御世替わり
第二章 明石の物語 明石の姫君誕生
第一段 宿曜の予言と姫君誕生
第二段 宣旨の娘を乳母に選定
第三段 乳母、明石へ出発
第四段 紫の君に姫君誕生を語る
第五段 姫君の五十日の祝
第六段 紫の君、嫉妬を覚える
第三章 光る源氏の物語 新旧後宮女性の動向
第一段 花散里訪問
第二段 筑紫の五節と朧月夜尚侍
第三段 旧後宮の女性たちの動向
第四段 冷泉帝後宮の入内争い
第四章 明石の物語 住吉浜の邂逅
第一段 住吉詣で
第二段 住吉社頭の盛儀
(「近衛信尹」書の「詞」) → 4.2.7/4.2.8/4.2.9
第三段 源氏、惟光と住吉の神徳を感ず
第四段 源氏、明石の君に和歌を贈る
第五段 明石の君、翌日住吉に詣でる
第五章 光る源氏の物語 冷泉帝後宮の入内争い
第一段 斎宮と母御息所上京
第二段 御息所、斎宮を源氏に託す
第三段 六条御息所、死去
第四段 斎宮を養女とし、入内を計画
第五段 朱雀院と源氏の斎宮をめぐる確執
第六段 冷泉帝後宮の入内争い
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2590
源氏物語と「澪標」(川村清夫稿)
【 朧月夜との密会が弘徽殿女御の逆鱗にふれた光源氏は、都を離れて明石入道のもとに隠棲したが、弘徽殿女御の一族が政権を失ったので、都に戻り社交界に復帰した。「澪漂」の帖では、権勢を取り戻した光源氏が死の床についた六条御息所を見舞い、彼女の一人娘である斎宮の後見を依頼される場面がある。六条御息所と光源氏の台詞を、大島本原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）「心細くてとまりたまはむを、かならず、ことに触れて数まへきこえたまへ。また見ゆづる人もなく、たぐひなき御ありさまになむ。かひなき身ながらも、今しばし世の中を思ひのどむるほどは、とざまかうざまにものを思し知るまで、見たてまつらむことこそ思ひたまへつれ」
（渋谷現代語訳）「心細い状況で先立たれなさるのを、きっと、何かにつけて面倒を見て上げてくださいまし。また他に後見を頼む人もなく、この上もなくお気の毒な身の上でございまして、何の力もないながらも、もうしばらく平穏に生き長らえていられるうちは、あれやこれや物の分別がおつきになるまでは、お世話申そうと存じておりましたが」
（ウェイリー英訳）I had hoped having cast the cares of the world aside, to live on quietly at any rate until this child of mine should have reached an age when she could take her life into her own hands...
（サイデンステッカー英訳）She will have no one to turn to when I am gone. Please do count her among those who are important to you. She has been the unluckiest of girls, poor dear. I am a useless person and I have done her no good, but I tell myself that if my health will only hold out a little longer I may look after her until she is better able to look after herself.
サイデンステッカー訳は原文に忠実だが、ウェイリー訳は省略部分が目立つ。
（大島本原文）「かかる御ことなくてだに、思ひ放ちきこえさすべきにもあらぬを、まして、心の及ばむに従ひては、何ごとも後見きこえむとなむ思うたまふる。さらに、うしろめたくな思ひきこえたまひそ」
（渋谷現代語訳）「このようなお言葉がなくてでさえも、放ってお置き申すことはあるはずもないのに、ましてや、気のつく限りは、どのようなことでもご後見申そうと存じております。けっして、ご心配申されることはありません」
（ウェイリー英訳）Even if you had not mentioned it, I should always have done what I could to help her, but now that you have made this formal request to me, you may be sure that I shall make it my business to look after her and protect her in every way that lies in my power. You need have no further anxiety on that score…
（サイデンステッカー英訳）You speak as if we might become strangers. It could not have happened, it would have been quite impossible, even if you had not said this to me. I mean to do everything I can for her. You must not worry.
ここではウェイリー訳は原文に忠実であるのに比べて、サイデンステッカー訳は前半部分を意訳している。そこで六条御息所は、プレイボーイである光源氏に、斎宮を決して愛人にしないでと注意するのである。
（大島本原文）「いとかたきこと。まことにうち頼むべき親などにして、見ゆづる人だに、女親に離れぬるは、いとあはれなることにこそはべるめれ。まして、思ほし人めかさむにつけても、あぢきなき方やうち交り、人に心も置かれたまはむ。うたてある思ひやりごとなれど、かけてさやうの世づいたる筋に思し寄るな。憂き身を抓みはべるにも、女は、思ひの外にてもの思ひを添ふるものになむはべりければ、いかでさる方をもて離れて、見たてまつらむと思ふたまふる」
（渋谷現代語訳）「とても難しいこと。本当に信頼できる父親などで、後を任せられる人がいてさえ、女親に先立たれた娘は、実にかわいそうなもののようでございます。ましてや、ご寵愛の人のようになるにつけても、つまらない嫉妬心が起こり、他の女の人からも憎まれたりなさいましょう。嫌な気のまわしようですが、けっして、そのような色めいたことはお考えくださいますな。悲しいわが身を引き比べでみましても、女というものは、思いも寄らないことで気苦労をするものでございますので、何とかしてそのようなこととは関係なく、後見していただきたく存じます」
（ウェイリー英訳）It will not be easy, even a girl whose welfare has been the sole object of devoted parents often finds herself in a very difficult position if her mother dies and she has only her father to rely upon. But your task will, I fear, be far harder than that of a widowed father. Any kindness that you show the girl will at once be misinterpreted; she will be mixed up in all sorts of unpleasant bickerings and all your own friends will be set against her. And this brings me to a matter which is really very difficult to speak about. I wish I were so sure in my own mind that you would not make love to her. Had she my experience, I should have no fear for her. But unfortunately she is utterly ignorant and indeed is just the sort of person who might easily suffer unspeakable torment through finding herself in such a position. I cannot help wishing that I could provide for her future in some way that was not fraught with this particular danger…
（サイデンステッカー英訳）It is all so difficult. Even when a girl has a father to whom she can look with complete confidence, the worst thing is to lose her mother. Life can be dreadfully complicated when her guardian is found to have thoughts not becoming a parent. Unfortunate suspicions are sure to arise, and other women will see their chance to be ugly. These are distasteful forebodings, I know. But please do not let anything of the sort come into your relations with her. My life has been an object lesson in uncertainty, and my only hope now is that she be spared it all.
ウェイリー訳は説明的で冗長だが、サイデンステッカー訳は簡潔で情感に乏しい。
六条御息所は一週間後に死去し、光源氏は彼女との約束を守って斎宮を引き取り、梅壺女御（秋好中宮）に成長させるのである。 】
(「三藐院ファンタジー」その五)
「近衛信尹」(プロフィール) ( 『ウィキペディア（Wikipedia）』などにより作成)
生誕 永禄8年11月1日（1565年11月23日）
死没 慶長19年11月25日（1614年12月25日）
改名 信基（初名）→信輔→信尹
諡号 三藐院
官位 従一位、関白、准三宮、左大臣
主君 正親町天皇→後陽成天皇→後水尾天皇
父母 父：近衛前久、母：波多野惣七の娘
兄弟 信尹、尊勢、宝光院、前子、光照院
子 太郎姫、養子：信尋
(生涯)
天正5年（1577年）、元服。加冠の役を務めたのが織田信長で、信長から一字を賜り信基と名乗る。
天正8年（1580年）に内大臣、天正13年（1585年）に左大臣となる。
同年5月、関白の位をめぐり、現職の関白である二条昭実と口論（関白相論）となり、菊亭晴季の蠢動で、豊臣秀吉に関白就任の口実を与えた。その結果、7月に昭実が関白を辞し、秀吉が関白となる。一夜にして700年続いた摂関家の伝統を潰した人物として公家社会から孤立を深めた事に苦悩した信輔は、次第に「心の病」に悩まされるようになり、文禄元年（1592年）正月に左大臣を辞した。
→ 〇近衛殿さま「きやうき」(狂気＝強度の神経衰弱)に御成候。「れうざん」(龍山)様の御子さまの事也。『北野社家日記』天正十八年(一五九〇)三月条(信輔＝信尹＝二十六歳)。
文禄元年（1592年）、秀吉が朝鮮出兵の兵を起こすと、同年12月に自身も朝鮮半島に渡海するため肥前国名護屋城に赴いた。後陽成天皇はこれを危惧し、勅書を秀吉に賜って信尹の渡海をくい止めようと図った。廷臣としては余りに奔放な行動であり、更に菊亭晴季らが讒言したために天皇や秀吉の怒りを買い、文禄3年（1594年）4月に後陽成天皇の勅勘を蒙った。信尹は薩摩国の坊津に3年間配流となり、その間の事情を日記『三藐院記』に詳述した。
慶長元年（1596年）9月、勅許が下り京都に戻る。
慶長5年（1600年）9月、島津義弘の美濃・関ヶ原出陣に伴い、枕崎・鹿籠7代領主・喜入忠政（忠続・一所持格）も家臣を伴って従軍したが、9月15日に敗北し、撤退を余儀なくされる。そこで京の信尹は密かに忠政・家臣らを庇護したため、一行は無事枕崎に戻ることができた。また、島津義弘譜代の家臣・押川公近も義弘に従って撤退中にはぐれてしまったが、信尹邸に逃げ込んでその庇護を得、無事薩摩に帰国した。
慶長6年（1601年）、左大臣に復職した。
慶長10年（1605年）7月23日、念願の関白となるも、翌11年11月11日に関白を鷹司信房に譲り辞する。だが、この頻繁な関白交代は、秀吉以降滞った朝廷人事を回復させるためであった。
慶長19年以降、大酒を原因とする病に罹っていたが、11月25日（1614年12月25日）に薨去、享年50。山城国（京都）東福寺に葬られる。
(書)
書、和歌、連歌、絵画、音曲諸芸に優れた才能を示した。特に書道は青蓮院流を学び、更にこれを発展させて一派を形成し、近衛流、または三藐院流と称される。薩摩に配流されてから、書流が変化した。本阿弥光悦、松花堂昭乗と共に「寛永の三筆」と後世、能書を称えられた。
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/237246
【京都府 桃山／16世紀末～17世紀初頭 紙本墨画 屏風装 縦 151.5㎝ 横 345.6㎝ 1隻 大阪市立美術館 大阪市天王寺区茶臼山1番8号 京都市指定 指定年月日:20110415 宗教法人禅林寺 有形文化財(美術工芸品)
水墨で檜林を描く６曲１隻の屏風に，寛永の三筆として知られる近衛信尹（1565～1614）が「初瀬山夕越え暮れてやどとへば（三輪の檜原に）秋かぜぞ吹く」という和歌を大書している。
本図が伝来した禅林寺（永観堂）には，信尹の書が揮毫された「いろは歌屏風」６曲１隻があり，本図と１双とされてきたが，画面の紙継や金泥引きの状態，書の下絵となる水墨画の作風などが異なっていることから，本来別々の屏風であったものが，後世になって組み合わされたと考えられる。信尹は，屏風に直に大書する作例をいくつか残しているが，下絵の水墨画と融合して，和歌の世界を表現する例は本図のみである。
また，和歌の「三輪の檜原に」をあえて書かず，絵が代わって表現する趣向や，賛を予定してモチーフが中央に寄せられた構図など，水墨画と書との計算し尽された関係は特筆に値する。檜林は，抑制の効いた筆致と墨の階調で巧みに表現されており，絵師の優れた技量がうかがえる。落款はなく，筆者は不詳であるが，長谷川等伯（1539～1610）とする説が提出されている。 上質の絵画と書をあわせもち，近世初期の書，工芸，絵画の動向が深く絡み合う貴重な作例である。 】
はつせ山
ゆふこえ
くれて
やとゝ
へは
（三輪の檜原に）
秋風
そ
ふく
この「檜原図屏風」は、二〇一〇年に開催された「没後四百年 長谷川等伯展」(東京国立博物館・京都国立博物館)」(下記は『図録』の「章・出品目録」)に出品されていた。
＜第１章 能登の絵仏師・長谷川信春＞
＜第２章 転機のとき-上洛、等伯の誕生-＞
＜第３章 等伯をめぐる人々-肖像画-＞
＜第４章 桃山謳歌-金碧画-＞
＜第５章 信仰のあかし-本法寺と等伯-＞
＜「第６章 墨の魔術師-水墨画への傾倒-」＞
＜「第７章 松林図の世界」＞
76 国宝 松林図屏風 東京国立博物館蔵 六曲一双 各 156.8×356.0㎝
77 月夜松林図屏風 六曲一双 各 150.5×351.0㎝
78 檜原図屏風 京都・禅林寺 六曲一隻 151.5×345.6㎝
近衛信尹筆 檜原図屏風 素性法師歌屏風(上) いろは歌屏風(下) (禅林寺蔵)
(出典: 『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p235)
【 素性法師歌屏風(六曲一隻) 禅林寺蔵 (上)
いろは歌屏風(六曲一隻) 禅林寺蔵 (下)
紙の状態や、一対とする必然性のない二隻の書写内容から、これを一双とするには無理があるようであるが、禅林寺に納められた時には、すでに一双となっていた。
素性法師の和歌「はつせ山ゆうこえくれてやどゝへば」「三輪の檜原(ひばら）に)「秋風ぞふく」を書く。中央の「三輪の檜原」の部分を、文字ではなく水墨画で表現する。古来の歌絵(うたえ)の趣向である。檜原の図は国宝の長谷川等伯筆の「松林図屏風 を連想させる。
いろは歌屏風も、ダイナミックに文字を散らしていく。どのような筆を用いたのであろうか。木刀で容赦なく斬り込んでいくような激しさである。末尾の「前三々後三々(踊り文字)」というのは、『碧語録』(第三十五則、文殊前三三〇に見える公案。無著文喜が文殊菩薩に参禅する夢を見た。問答の後、無著の「ここでの修行者はどのくらいか」という問いに、文殊は「前三三、後三三―あちらに三人、こちらに四人」と答えたという。今に用いられる公案。これを信尹は最後に付け加えている。 】(出典: 『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p234-236)
この「はつせ山ゆふこえくれてやとゝへば(三輪の檜原に＝水墨画で表現)秋風ぞ吹く」は、『新古今和歌集』では、「素性法師」ではなく「禅性法師」の作として、次のとおり収載されている。
長月のころ、初瀬に詣でける道にてよみ侍りける
966 初瀬山夕越え暮れてやどとへば三輪の檜原に秋かぜぞ吹く 禅性法師
(初瀬山を夕方越えていくうちに日が暮れて、宿をさがしていると、三輪の檜原に秋風が吹くことだ。)
(出典:『日本古典文学全集26 新古今和歌集(校注・訳:峯村文人)』 )
「禅性法師」は、後鳥羽天皇の『新古今和歌集』時代の人で、仁和寺の僧都といわれている。それに対して、三十六歌仙の一人の「素性法師」は、桓武天皇の孫の六歌仙・三十六歌仙の一人「僧正遍照」の在俗時の子で、『古今和歌集』には、三十六首入集(入集数第四位)と、「紀貫之・凡河内躬恒・紀友則・壬生忠岑」(撰者)と並ぶ大歌人で、「屏風歌」(屏風に描かれている絵の主題に合わせてよまれた歌。屏風にはられた色紙形に書く)の名手といわれている。
そして、『新古今和歌集』に収載されている、この「966 初瀬山夕越え暮れてやどとへば三輪の檜原に秋かぜぞ吹く(禅性法師)」は、素性法師などの、次の『古今和歌集』の歌と深く関わっているようなのである。
https://core.ac.uk/download/pdf/223207637.pdf
秋風の身にさむければつれもなき人をぞたのむ暮るる夜ごとに（古今555「素性法師」）
今来むと言ひしばかりに長月の有明の月を待ち出でつるかな（古今691・百人一首21「素性法師」）
来ぬ人待つ夕暮の秋風はいかに吹けばかわびしかるらむ(古今777「家持」)
三輪の山いかに待ち見む年経(ふ)ともたづぬる人もあらじと思へば(古今780)
さらに、この「966 初瀬山夕越え暮れてやどとへば三輪の檜原に秋かぜぞ吹く(禅性法師)」は、『源氏物語』第四十九帖の「宿木」から第五十四帖「夢浮橋」に登場する架空の人物浮舟を題材に制作されたとされている、謡曲「浮島」(世阿弥〈作詞：横尾元久＝室町幕府管領 細川満元の被官の武家歌人〉の、そのスタートの「道行」で、下記のとおり、この本歌取りの「謡」(詞章)が使われている。
http://soxis.blog112.fc2.com/blog-entry-12.html
http://wakogenji.o.oo7.jp/nohgaku/noh-ukifune.html
(シテ詞)
これは諸国一見の僧にて候 われこのほどは初瀬に候ひが
これより都に上らばやと思ひ候
(道行)
初瀬山 夕越えくれし（来・暮）宿もはや 夕越え暮れし宿もはや
檜原のよそにみわ（見・三輪）の山 しるしの杉もたちわかれ（立つ・立ち別れ）。
嵐とともになら（鳴る・奈良・楢）の葉の しばし（柴・暫し）休らふほどもなく
こま（狛・駒）の渡りや足早（あしはや）み
宇治の里にも着きにけり 宇治の里にも着きにけり
ここで、この『源氏物語画帖』(土佐光吉・長次郎筆:京博本)の、そのスタート点に戻って、下記のアドレスの、その欠落部分(源氏物語』(第四十九帖の「宿木」から第五十四帖「夢浮橋」)と、この「近衛信尹筆 檜原図屏風 素性法師歌屏風(上)」の、この「966 初瀬山夕越え暮れてやどとへば三輪の檜原に秋かぜぞ吹く(禅性法師)」の、その原典となっている、謡曲「浮舟」(その原典は『源氏物語』第四十九帖の「宿木」から第五十四帖「夢浮橋」)と見事に一致することになる。
すなわち、近衛信尹にとって、『源氏物語画帖』(土佐光吉・長次郎筆:京博本)の欠落部分の、その「第四十九帖の「宿木」から第五十四帖「夢浮橋」までの六帖は、この「近衛信尹筆 檜原図屏風 素性法師歌屏風(上)」が、それに代わっているということになる。
そして、この「近衛信尹筆 檜原図屏風 素性法師歌屏風(上)」の「素性法師歌屏風」は、より正確的には「素性法師由来歌屏風」ということになる。
https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-20.html
【1 桐壺(光吉筆)＝(詞)後陽成院周仁(一五七一～一六一七) 源氏誕生-12歳
2 帚木(光吉筆)＝(詞)後陽成院周仁(一五七一～一六一七) 源氏17歳夏
3 空蝉(光吉筆)＝(詞)後陽成院周仁(一五七一～一六一七) 源氏17歳夏
4 夕顔(光吉筆）＝(詞)飛鳥井雅胤(一五八六～一六五一) 源氏17歳秋-冬
(長次郎筆)＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) (長次郎墨書)
5 若紫（光吉筆）＝(詞)西洞院時直(一五八四～一六三六) 源氏18歳
(長次郎筆)＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) (長次郎墨書)
6 末摘花（光吉筆）＝(詞)西洞院時直(一五八四～一六三六)源氏18歳春-19歳春
(長次郎筆)＝(詞)西蓮院尊純(一五九一～一六五三) (長次郎墨書)
7 紅葉賀(光吉筆)＝(詞)大覚寺空性 (一五七三～一六五〇)源氏18歳秋-19歳秋
8 花宴((光吉筆)＝(詞)大覚寺空性(一五七三～一六五〇)源氏20歳春
9 葵(光吉筆)＝(詞)八条宮智仁(一五七九～一六二九) 源氏22歳-23歳春
10 賢木(光吉筆)＝(詞) 八条宮智仁(一五七九～一六二九)源氏23歳秋-25歳夏
(長次郎筆)＝(詞)近衛信尹息女(？～？) (長次郎墨書)
11 花散里(光吉筆)＝(詞)近衛信尹息女(？～？) 源氏25歳夏
（長次郎筆）＝(詞)八条宮智仁(一五七九～一六二九) (長次郎墨書)
12 須磨(光吉筆)＝(詞)近衛信尋(一五九九～一六四九) 源氏26歳春-27歳春
13 明石(光吉筆)＝(詞)飛鳥井雅胤(一五八六～一六五一) 源氏27歳春-28歳秋
14 澪標(光吉筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) 源氏28歳冬-29歳
15 蓬生（光吉筆）＝(詞)近衛信尋(一五九九～一六四九) 源氏28歳-29歳
(長次郎筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) (長次郎墨書)
16 関屋(光吉筆)＝(詞)竹内良恕(一五七三～一六四三) 源氏29歳秋
17 絵合(光吉筆) ＝(詞)竹内良恕(一五七三～一六四三) 源氏31歳春
18 松風(光吉筆) ＝(詞)竹内良恕(一五七三～一六四三) 源氏31歳秋
19 薄雲(光吉筆)＝(詞)烏丸光賢(一六〇〇～一六三八) 源氏31歳冬-32歳秋
20 朝顔（槿）(光吉筆) ＝(詞)烏丸光賢(一六〇〇～一六三八) 源氏32歳秋-冬
21 少女(光吉筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) 源氏33歳-35歳
22 玉鬘(光吉筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) 源氏35歳
23 初音(光吉筆)＝(詞)妙法院常胤(一五四八～一六二一) 源氏36歳正月
24 胡蝶(光吉筆) ＝(詞)妙法院常胤(一五四八～一六二一) 源氏36歳春-夏
25 蛍(光吉筆) ＝(詞)烏丸光広(一五七九～一六三八) 源氏36歳夏
26 常夏(光吉筆) ＝(詞)烏丸光賢(一五七九～一六三八) 源氏36歳夏
27 篝火(光吉筆) ＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) 源氏36歳秋
28 野分(光吉筆) ＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) 源氏36歳秋
29 行幸(光吉筆)＝(詞)阿部実顕(一五八一～一六四五) 源氏36歳冬-37歳春
30 藤袴(蘭)(光吉筆) ＝(詞)阿部実顕(一五八一～一六四五) 源氏37歳秋
31 真木柱(光吉筆)＝(詞)日野資勝(一五七七～一六三九) 源氏37歳冬-38歳冬
32 梅枝(光吉筆) ＝(詞)日野資勝(一五七七～一六三九) 源氏39歳春
33 藤裏葉(光吉筆)＝(詞)菊亭季宣(一五九四～一六五二) 源氏39歳春-冬
34 若菜(上・下) (光吉筆) ＝(詞)菊亭季宣(一五九四～一六五二) 源氏39歳冬-41歳春
＝(詞)中村通村(一五八七～一六五三) 源氏41歳春-47歳冬
35 柏木(長次郎筆) ＝(詞)中村通村(一五八七～一六五三) 源氏48歳正月-秋
36 横笛(長次郎筆)＝(詞)西園寺実晴(一六〇〇～一六七三) 源氏49歳
37 鈴虫(長次郎筆)＝(詞)西園寺実晴(一六〇〇～一六七三) 源氏50歳夏-秋
38 夕霧(長次郎筆)＝(詞)花山院定煕(一五五八～一六三九) 源氏50歳秋-冬
39 御法(長次郎筆)＝(詞)西園寺実晴(一六〇〇～一六三四) 源氏51歳
40 幻(長次郎筆)＝(詞)冷泉為頼(一五九二～一六二七) 源氏52歳の一年間
41 雲隠 (本文なし。光源氏の死を暗示)
42 匂宮(長次郎筆) ＝(詞)花山院定煕(一五五八～一六三九) 薫14歳-20歳
43 紅梅(長次郎筆) ＝(詞)花山院定煕(一五五八～一六三九) 薫24歳春
44 竹河(長次郎筆)＝(詞)四辻季継(一五八一～一六三九) 薫14,5歳-23歳
45 橋姫(長次郎筆) ＝(詞)四辻季継(一五八一～一六三九) 薫20歳-22歳(以下宇治十帖)
46 椎本(長次郎筆)＝(詞)久我敦通(一五六五～？) 薫23歳春-24歳夏
47 総角(長次郎筆) ＝(詞)久我通前(一五九一～一六三四) 薫24歳秋-冬
48 早蕨(長次郎筆) ＝(詞)冷泉為頼(一五九二～一六二七) 薫25歳春
49 宿木 (欠) 薫25歳春-26歳夏
50 東屋 (欠) 薫26歳秋
51 浮舟 (欠) 薫27歳春
52 蜻蛉 (欠) 薫27歳
53 手習 (欠) 薫27歳-28歳夏
54 夢浮橋 (欠) 薫28歳 】
(追記)
【 檜原図屏風 六曲一隻 近衛信尹和歌 長谷川等伯筆 紙本墨画 京都禅林寺
「松林図屏風」(作品76)と同じく、樹林(檜原)を主体として描いた水墨の屏風絵である。画中には、寛永の三筆のひとり、近衛信尹(一五六五～一六一四)によって素性法師の和歌「初瀬山 夕越え暮れてやどとへば、(三輪の檜原に)秋かぜぞ吹く」(『新古今集』所収)が大書されていることから、この檜林が古来、名所として有名な「初瀬(あるいは三輪)の檜原」をあらわしたものとわかる。となれば、檜林の左手奥に配された雪山は初瀬山、その背後に見える寺塔は長谷寺ということになろう。また、和歌には「三輪の檜原に」の部分は書されていないが、これは図様からそれを読み取らせるというもので、蒔絵意匠などに見受けられる洒落た趣向である。その点、本図は和歌が書されるのを想定して描かれた可能性が高く、全体がやや薄めの墨であらわされていることや余白を多く取っている点にもそうした配慮をうかがうことができるよう。
筆遣いはきわめて秀逸である。とくに前掲の木々の描写は精緻なもので、粗放さを旨とする「松林図屏風」のそれとは相違するが、墨の濃淡を駆使することで霧がかかったような視覚効果を生んでいる点は全く同じである。
また、画面全体に漂うしっとりした情趣感も、「松林図屏風」のそれと軌を一にするものといえよう。図に落款がないこともあって、本図を等伯真筆とみるか周辺作とは意見が分かれるが、本図の技量の高さに加え、既に指摘されるように信尹と親しかった春屋宗園を参禅とし、また等伯に天授庵障壁画(作品65・66)を描かせた細川幽斎とも昵懇の間柄であったという事実からすれば、等伯以外の長谷川派絵師も本図の筆者とするのは難しいように思われる。その作期としては、本図の画風と信尹の書風から、およそ慶長四年(一五九九)前後が想定されている。 】(「没後四百年 長谷川等伯展」(東京国立博物館・京都国立博物館)」図録)所収「作品解説78(山本英男稿)」)
この「作品解説78(山本英男稿)」でも、《素性法師の和歌「初瀬山 夕越え暮れてやどとへば、(三輪の檜原に)秋かぜぞ吹く」(『新古今集』所収)》になっているのだが、《素性法師由来の和歌「初瀬山 夕越え暮れてやどとへば、(三輪の檜原に)秋かぜぞ吹く」(『新古今集966 (禅性法師作)』所収)》が、より正確ということになろう。
それよりも、《画面全体に漂うしっとりした情趣感も、「松林図屏風」のそれと軌を一にするものといえよう。図に落款がないこともあって、本図を等伯真筆とみるか周辺作とは意見が分かれるが、本図の技量の高さに加え、既に指摘されるように信尹と親しかった春屋宗園を参禅とし、また等伯に天授庵障壁画(作品65・66)を描かせた細川幽斎とも昵懇の間柄であったという事実からすれば、等伯以外の長谷川派絵師も本図の筆者とするのは難しいように思われる。その作期としては、本図の画風と信尹の書風から、およそ慶長四年(一五九九)前後が想定されている。》は、やはり、特記して置く必要があろう。
ここに、下記のアドレスの、「近衛信尹筆「檜原いろは歌屏風」に関する考察 ・ 浜野真由美稿」の知見を加味していくと、その全体像が見えてくる。
https://www.bijutsushi.jp/pdf-files/reikai-youshi/2015_11_21_01_hamano.pdf
【 「近衛信尹筆「檜原いろは歌屏風」に関する考察 ・ 浜野真由美(大阪大学)」
永観堂禅林寺に伝来する「檜原いろは歌屏風」は、「檜原図屏風」と「いろは歌屏風」の二隻からなる紙本墨画墨書の六曲一双屏風である。両隻の書はともに近衛信尹（1565～1614）筆と見做され、大字仮名の嚆矢として日本書道史上重要な位置を占めるが、そうした知名度に反し、実証的な考究はほとんど進められてはいない。近年「檜原図屏風」の画については長谷川等伯（1539～1610）筆に比定されたものの、「いろは歌屏風」の簡略な画は閑却されており、また、両隻には内容的にも関連性が見出せないとの指摘から、現在では本来別個の作であるとする見方が強い。
本発表では、まず二隻の現状と伝来を明らかにする。「檜原図屏風」は、熟考された構成と錬度の高い筆致から、慎重な制作状況が推察される。対して「いろは歌屏風」は、第一扇～第三扇は後補である可能性が高いが、当初とみられる第四扇～第六扇の墨垂れと軽妙な筆致から、むしろ即興的な制作状況が推察される。こうした相違に鑑みれば、確かに二隻は別個の作である蓋然性が高い。
ところが、『禅林寺年譜録』の元和 9 年（1623）の項、すなわち禅林寺第 37 世住持果空俊弍（？～1623）没年の項に「伊呂波屏風一双ナル」の記述が見出され、信尹と懇意であった果空上人の在世時に二隻が一双屏風として禅林寺に伝来したこと、つまり制作後ほどなくより一双屏風であったことが判明する。となれば、二隻に何らかの関係性が伏在した可能性も否めない。
そこで両隻の書画を再検討すると、画のモチーフはほぼ同じ位置に配され、書の字形や章法も近似する箇所が多いなど、意外な親近性が見出される。ことに、「いろは歌屏風」の終行「（前三々後三）々●」の踊り字にあえて用法上の誤りである「くの字点」を用い、「檜原図屏風」の終行の「（ふ）く●」と同じ形状の字で書き終えることは、「檜原図屏風」を意識しつつ「いろは歌屏風」を制作した可能性を示唆する。
こうした二隻の関係から、先行する「檜原図屏風」に即興的に制作した「いろは歌屏風」を加えて一双とした、という成立事情を想定することができよう。
さらに、「檜原図屏風」に表出された三輪地方が柿本人麻呂（660～720？）に縁深い地であることから、その主題は人麻呂の鎮魂にあるとの推察が可能であり、一方「いろは歌屏風」の主題はいろは歌の諸行無常観にあると考えられる。近年の和歌研究においては、人麻呂の歌にいろは歌と諸行無常偈を併記して解釈するといった、和歌文学における仏教的付会の傾向が指摘されており、二隻は内容的にも関連性を認めることができる。
なお、こうした書画の理解には和漢の文芸や仏教理念に関する知識が必須であろう。現段階では推察の域を出ないが、二隻の享受者が公家や五山の禅僧ら知識層、さらに言えば、当該期に盛行した和漢聯句や連歌の連衆であったという可能性も提起したい。 】
源氏物語絵色紙帖 澪標 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/509147/2
源氏物語絵色紙帖 澪標 詞・近衛信尹
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/509147/1
(「近衛信尹」書の「詞」)
https://matuyonosuke.hatenablog.com/entry/2019/03/15/%E6%BE%AA%E6%A8%99_%E3%81%BF%E3%81%8A%E3%81%A4%E3%81%8F%E3%81%97%E3%83%BB%E3%81%BF%E3%82%92%E3%81%A4%E3%81%8F%E3%81%97%E3%80%90%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B
例の大臣などの参りたまふよりは、ことに世になく仕うまつりけむかし。いとはしたなければ、立ち交じり、数ならぬ身の、いささかのことせむに、神も見入れ、数まへたまふべきにもあらず。帰らむにも中空なり。
（第四章 明石の物語 住吉浜の邂逅 第二段 住吉社頭の盛儀）
4.2.7 例の大臣などの参りたまふよりは、ことに世になく仕うまつりけむかし。
(普通の大臣などが参詣なさる時よりは、格別にまたとないくらい立派に奉仕したことであろうよ。)
4.2.8 いとはしたなければ、
(とてもいたたまれない思いなので、)
4.2.9 立ち交じり、数ならぬ身の、いささかのことせむに、神も見入れ、数まへたまふべきにもあらず。帰らむにも中空なり。
(あの中に立ちまじって、とるに足らない身の上で、少しばかりの捧げ物をしても、神も御覧になり、お認めくださるはずもあるまい。帰るにしても中途半端である。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第十四帖 澪標
第一章 光る源氏の物語 光る源氏の政界領導と御世替わり
第一段 故桐壺院の追善法華御八講
第二段 朱雀帝と源氏の朧月夜尚侍をめぐる確執
第三段 東宮の御元服と御世替わり
第二章 明石の物語 明石の姫君誕生
第一段 宿曜の予言と姫君誕生
第二段 宣旨の娘を乳母に選定
第三段 乳母、明石へ出発
第四段 紫の君に姫君誕生を語る
第五段 姫君の五十日の祝
第六段 紫の君、嫉妬を覚える
第三章 光る源氏の物語 新旧後宮女性の動向
第一段 花散里訪問
第二段 筑紫の五節と朧月夜尚侍
第三段 旧後宮の女性たちの動向
第四段 冷泉帝後宮の入内争い
第四章 明石の物語 住吉浜の邂逅
第一段 住吉詣で
第二段 住吉社頭の盛儀
(「近衛信尹」書の「詞」) → 4.2.7/4.2.8/4.2.9
第三段 源氏、惟光と住吉の神徳を感ず
第四段 源氏、明石の君に和歌を贈る
第五段 明石の君、翌日住吉に詣でる
第五章 光る源氏の物語 冷泉帝後宮の入内争い
第一段 斎宮と母御息所上京
第二段 御息所、斎宮を源氏に託す
第三段 六条御息所、死去
第四段 斎宮を養女とし、入内を計画
第五段 朱雀院と源氏の斎宮をめぐる確執
第六段 冷泉帝後宮の入内争い
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2590
源氏物語と「澪標」(川村清夫稿)
【 朧月夜との密会が弘徽殿女御の逆鱗にふれた光源氏は、都を離れて明石入道のもとに隠棲したが、弘徽殿女御の一族が政権を失ったので、都に戻り社交界に復帰した。「澪漂」の帖では、権勢を取り戻した光源氏が死の床についた六条御息所を見舞い、彼女の一人娘である斎宮の後見を依頼される場面がある。六条御息所と光源氏の台詞を、大島本原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）「心細くてとまりたまはむを、かならず、ことに触れて数まへきこえたまへ。また見ゆづる人もなく、たぐひなき御ありさまになむ。かひなき身ながらも、今しばし世の中を思ひのどむるほどは、とざまかうざまにものを思し知るまで、見たてまつらむことこそ思ひたまへつれ」
（渋谷現代語訳）「心細い状況で先立たれなさるのを、きっと、何かにつけて面倒を見て上げてくださいまし。また他に後見を頼む人もなく、この上もなくお気の毒な身の上でございまして、何の力もないながらも、もうしばらく平穏に生き長らえていられるうちは、あれやこれや物の分別がおつきになるまでは、お世話申そうと存じておりましたが」
（ウェイリー英訳）I had hoped having cast the cares of the world aside, to live on quietly at any rate until this child of mine should have reached an age when she could take her life into her own hands...
（サイデンステッカー英訳）She will have no one to turn to when I am gone. Please do count her among those who are important to you. She has been the unluckiest of girls, poor dear. I am a useless person and I have done her no good, but I tell myself that if my health will only hold out a little longer I may look after her until she is better able to look after herself.
サイデンステッカー訳は原文に忠実だが、ウェイリー訳は省略部分が目立つ。
（大島本原文）「かかる御ことなくてだに、思ひ放ちきこえさすべきにもあらぬを、まして、心の及ばむに従ひては、何ごとも後見きこえむとなむ思うたまふる。さらに、うしろめたくな思ひきこえたまひそ」
（渋谷現代語訳）「このようなお言葉がなくてでさえも、放ってお置き申すことはあるはずもないのに、ましてや、気のつく限りは、どのようなことでもご後見申そうと存じております。けっして、ご心配申されることはありません」
（ウェイリー英訳）Even if you had not mentioned it, I should always have done what I could to help her, but now that you have made this formal request to me, you may be sure that I shall make it my business to look after her and protect her in every way that lies in my power. You need have no further anxiety on that score…
（サイデンステッカー英訳）You speak as if we might become strangers. It could not have happened, it would have been quite impossible, even if you had not said this to me. I mean to do everything I can for her. You must not worry.
ここではウェイリー訳は原文に忠実であるのに比べて、サイデンステッカー訳は前半部分を意訳している。そこで六条御息所は、プレイボーイである光源氏に、斎宮を決して愛人にしないでと注意するのである。
（大島本原文）「いとかたきこと。まことにうち頼むべき親などにして、見ゆづる人だに、女親に離れぬるは、いとあはれなることにこそはべるめれ。まして、思ほし人めかさむにつけても、あぢきなき方やうち交り、人に心も置かれたまはむ。うたてある思ひやりごとなれど、かけてさやうの世づいたる筋に思し寄るな。憂き身を抓みはべるにも、女は、思ひの外にてもの思ひを添ふるものになむはべりければ、いかでさる方をもて離れて、見たてまつらむと思ふたまふる」
（渋谷現代語訳）「とても難しいこと。本当に信頼できる父親などで、後を任せられる人がいてさえ、女親に先立たれた娘は、実にかわいそうなもののようでございます。ましてや、ご寵愛の人のようになるにつけても、つまらない嫉妬心が起こり、他の女の人からも憎まれたりなさいましょう。嫌な気のまわしようですが、けっして、そのような色めいたことはお考えくださいますな。悲しいわが身を引き比べでみましても、女というものは、思いも寄らないことで気苦労をするものでございますので、何とかしてそのようなこととは関係なく、後見していただきたく存じます」
（ウェイリー英訳）It will not be easy, even a girl whose welfare has been the sole object of devoted parents often finds herself in a very difficult position if her mother dies and she has only her father to rely upon. But your task will, I fear, be far harder than that of a widowed father. Any kindness that you show the girl will at once be misinterpreted; she will be mixed up in all sorts of unpleasant bickerings and all your own friends will be set against her. And this brings me to a matter which is really very difficult to speak about. I wish I were so sure in my own mind that you would not make love to her. Had she my experience, I should have no fear for her. But unfortunately she is utterly ignorant and indeed is just the sort of person who might easily suffer unspeakable torment through finding herself in such a position. I cannot help wishing that I could provide for her future in some way that was not fraught with this particular danger…
（サイデンステッカー英訳）It is all so difficult. Even when a girl has a father to whom she can look with complete confidence, the worst thing is to lose her mother. Life can be dreadfully complicated when her guardian is found to have thoughts not becoming a parent. Unfortunate suspicions are sure to arise, and other women will see their chance to be ugly. These are distasteful forebodings, I know. But please do not let anything of the sort come into your relations with her. My life has been an object lesson in uncertainty, and my only hope now is that she be spared it all.
ウェイリー訳は説明的で冗長だが、サイデンステッカー訳は簡潔で情感に乏しい。
六条御息所は一週間後に死去し、光源氏は彼女との約束を守って斎宮を引き取り、梅壺女御（秋好中宮）に成長させるのである。 】
(「三藐院ファンタジー」その五)
「近衛信尹」(プロフィール) ( 『ウィキペディア（Wikipedia）』などにより作成)
生誕 永禄8年11月1日（1565年11月23日）
死没 慶長19年11月25日（1614年12月25日）
改名 信基（初名）→信輔→信尹
諡号 三藐院
官位 従一位、関白、准三宮、左大臣
主君 正親町天皇→後陽成天皇→後水尾天皇
父母 父：近衛前久、母：波多野惣七の娘
兄弟 信尹、尊勢、宝光院、前子、光照院
子 太郎姫、養子：信尋
(生涯)
天正5年（1577年）、元服。加冠の役を務めたのが織田信長で、信長から一字を賜り信基と名乗る。
天正8年（1580年）に内大臣、天正13年（1585年）に左大臣となる。
同年5月、関白の位をめぐり、現職の関白である二条昭実と口論（関白相論）となり、菊亭晴季の蠢動で、豊臣秀吉に関白就任の口実を与えた。その結果、7月に昭実が関白を辞し、秀吉が関白となる。一夜にして700年続いた摂関家の伝統を潰した人物として公家社会から孤立を深めた事に苦悩した信輔は、次第に「心の病」に悩まされるようになり、文禄元年（1592年）正月に左大臣を辞した。
→ 〇近衛殿さま「きやうき」(狂気＝強度の神経衰弱)に御成候。「れうざん」(龍山)様の御子さまの事也。『北野社家日記』天正十八年(一五九〇)三月条(信輔＝信尹＝二十六歳)。
文禄元年（1592年）、秀吉が朝鮮出兵の兵を起こすと、同年12月に自身も朝鮮半島に渡海するため肥前国名護屋城に赴いた。後陽成天皇はこれを危惧し、勅書を秀吉に賜って信尹の渡海をくい止めようと図った。廷臣としては余りに奔放な行動であり、更に菊亭晴季らが讒言したために天皇や秀吉の怒りを買い、文禄3年（1594年）4月に後陽成天皇の勅勘を蒙った。信尹は薩摩国の坊津に3年間配流となり、その間の事情を日記『三藐院記』に詳述した。
慶長元年（1596年）9月、勅許が下り京都に戻る。
慶長5年（1600年）9月、島津義弘の美濃・関ヶ原出陣に伴い、枕崎・鹿籠7代領主・喜入忠政（忠続・一所持格）も家臣を伴って従軍したが、9月15日に敗北し、撤退を余儀なくされる。そこで京の信尹は密かに忠政・家臣らを庇護したため、一行は無事枕崎に戻ることができた。また、島津義弘譜代の家臣・押川公近も義弘に従って撤退中にはぐれてしまったが、信尹邸に逃げ込んでその庇護を得、無事薩摩に帰国した。
慶長6年（1601年）、左大臣に復職した。
慶長10年（1605年）7月23日、念願の関白となるも、翌11年11月11日に関白を鷹司信房に譲り辞する。だが、この頻繁な関白交代は、秀吉以降滞った朝廷人事を回復させるためであった。
慶長19年以降、大酒を原因とする病に罹っていたが、11月25日（1614年12月25日）に薨去、享年50。山城国（京都）東福寺に葬られる。
(書)
書、和歌、連歌、絵画、音曲諸芸に優れた才能を示した。特に書道は青蓮院流を学び、更にこれを発展させて一派を形成し、近衛流、または三藐院流と称される。薩摩に配流されてから、書流が変化した。本阿弥光悦、松花堂昭乗と共に「寛永の三筆」と後世、能書を称えられた。
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/237246
【京都府 桃山／16世紀末～17世紀初頭 紙本墨画 屏風装 縦 151.5㎝ 横 345.6㎝ 1隻 大阪市立美術館 大阪市天王寺区茶臼山1番8号 京都市指定 指定年月日:20110415 宗教法人禅林寺 有形文化財(美術工芸品)
水墨で檜林を描く６曲１隻の屏風に，寛永の三筆として知られる近衛信尹（1565～1614）が「初瀬山夕越え暮れてやどとへば（三輪の檜原に）秋かぜぞ吹く」という和歌を大書している。
本図が伝来した禅林寺（永観堂）には，信尹の書が揮毫された「いろは歌屏風」６曲１隻があり，本図と１双とされてきたが，画面の紙継や金泥引きの状態，書の下絵となる水墨画の作風などが異なっていることから，本来別々の屏風であったものが，後世になって組み合わされたと考えられる。信尹は，屏風に直に大書する作例をいくつか残しているが，下絵の水墨画と融合して，和歌の世界を表現する例は本図のみである。
また，和歌の「三輪の檜原に」をあえて書かず，絵が代わって表現する趣向や，賛を予定してモチーフが中央に寄せられた構図など，水墨画と書との計算し尽された関係は特筆に値する。檜林は，抑制の効いた筆致と墨の階調で巧みに表現されており，絵師の優れた技量がうかがえる。落款はなく，筆者は不詳であるが，長谷川等伯（1539～1610）とする説が提出されている。 上質の絵画と書をあわせもち，近世初期の書，工芸，絵画の動向が深く絡み合う貴重な作例である。 】
はつせ山
ゆふこえ
くれて
やとゝ
へは
（三輪の檜原に）
秋風
そ
ふく
この「檜原図屏風」は、二〇一〇年に開催された「没後四百年 長谷川等伯展」(東京国立博物館・京都国立博物館)」(下記は『図録』の「章・出品目録」)に出品されていた。
＜第１章 能登の絵仏師・長谷川信春＞
＜第２章 転機のとき-上洛、等伯の誕生-＞
＜第３章 等伯をめぐる人々-肖像画-＞
＜第４章 桃山謳歌-金碧画-＞
＜第５章 信仰のあかし-本法寺と等伯-＞
＜「第６章 墨の魔術師-水墨画への傾倒-」＞
＜「第７章 松林図の世界」＞
76 国宝 松林図屏風 東京国立博物館蔵 六曲一双 各 156.8×356.0㎝
77 月夜松林図屏風 六曲一双 各 150.5×351.0㎝
78 檜原図屏風 京都・禅林寺 六曲一隻 151.5×345.6㎝
近衛信尹筆 檜原図屏風 素性法師歌屏風(上) いろは歌屏風(下) (禅林寺蔵)
(出典: 『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p235)
【 素性法師歌屏風(六曲一隻) 禅林寺蔵 (上)
いろは歌屏風(六曲一隻) 禅林寺蔵 (下)
紙の状態や、一対とする必然性のない二隻の書写内容から、これを一双とするには無理があるようであるが、禅林寺に納められた時には、すでに一双となっていた。
素性法師の和歌「はつせ山ゆうこえくれてやどゝへば」「三輪の檜原(ひばら）に)「秋風ぞふく」を書く。中央の「三輪の檜原」の部分を、文字ではなく水墨画で表現する。古来の歌絵(うたえ)の趣向である。檜原の図は国宝の長谷川等伯筆の「松林図屏風 を連想させる。
いろは歌屏風も、ダイナミックに文字を散らしていく。どのような筆を用いたのであろうか。木刀で容赦なく斬り込んでいくような激しさである。末尾の「前三々後三々(踊り文字)」というのは、『碧語録』(第三十五則、文殊前三三〇に見える公案。無著文喜が文殊菩薩に参禅する夢を見た。問答の後、無著の「ここでの修行者はどのくらいか」という問いに、文殊は「前三三、後三三―あちらに三人、こちらに四人」と答えたという。今に用いられる公案。これを信尹は最後に付け加えている。 】(出典: 『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p234-236)
この「はつせ山ゆふこえくれてやとゝへば(三輪の檜原に＝水墨画で表現)秋風ぞ吹く」は、『新古今和歌集』では、「素性法師」ではなく「禅性法師」の作として、次のとおり収載されている。
長月のころ、初瀬に詣でける道にてよみ侍りける
966 初瀬山夕越え暮れてやどとへば三輪の檜原に秋かぜぞ吹く 禅性法師
(初瀬山を夕方越えていくうちに日が暮れて、宿をさがしていると、三輪の檜原に秋風が吹くことだ。)
(出典:『日本古典文学全集26 新古今和歌集(校注・訳:峯村文人)』 )
「禅性法師」は、後鳥羽天皇の『新古今和歌集』時代の人で、仁和寺の僧都といわれている。それに対して、三十六歌仙の一人の「素性法師」は、桓武天皇の孫の六歌仙・三十六歌仙の一人「僧正遍照」の在俗時の子で、『古今和歌集』には、三十六首入集(入集数第四位)と、「紀貫之・凡河内躬恒・紀友則・壬生忠岑」(撰者)と並ぶ大歌人で、「屏風歌」(屏風に描かれている絵の主題に合わせてよまれた歌。屏風にはられた色紙形に書く)の名手といわれている。
そして、『新古今和歌集』に収載されている、この「966 初瀬山夕越え暮れてやどとへば三輪の檜原に秋かぜぞ吹く(禅性法師)」は、素性法師などの、次の『古今和歌集』の歌と深く関わっているようなのである。
https://core.ac.uk/download/pdf/223207637.pdf
秋風の身にさむければつれもなき人をぞたのむ暮るる夜ごとに（古今555「素性法師」）
今来むと言ひしばかりに長月の有明の月を待ち出でつるかな（古今691・百人一首21「素性法師」）
来ぬ人待つ夕暮の秋風はいかに吹けばかわびしかるらむ(古今777「家持」)
三輪の山いかに待ち見む年経(ふ)ともたづぬる人もあらじと思へば(古今780)
さらに、この「966 初瀬山夕越え暮れてやどとへば三輪の檜原に秋かぜぞ吹く(禅性法師)」は、『源氏物語』第四十九帖の「宿木」から第五十四帖「夢浮橋」に登場する架空の人物浮舟を題材に制作されたとされている、謡曲「浮島」(世阿弥〈作詞：横尾元久＝室町幕府管領 細川満元の被官の武家歌人〉の、そのスタートの「道行」で、下記のとおり、この本歌取りの「謡」(詞章)が使われている。
http://soxis.blog112.fc2.com/blog-entry-12.html
http://wakogenji.o.oo7.jp/nohgaku/noh-ukifune.html
(シテ詞)
これは諸国一見の僧にて候 われこのほどは初瀬に候ひが
これより都に上らばやと思ひ候
(道行)
初瀬山 夕越えくれし（来・暮）宿もはや 夕越え暮れし宿もはや
檜原のよそにみわ（見・三輪）の山 しるしの杉もたちわかれ（立つ・立ち別れ）。
嵐とともになら（鳴る・奈良・楢）の葉の しばし（柴・暫し）休らふほどもなく
こま（狛・駒）の渡りや足早（あしはや）み
宇治の里にも着きにけり 宇治の里にも着きにけり
ここで、この『源氏物語画帖』(土佐光吉・長次郎筆:京博本)の、そのスタート点に戻って、下記のアドレスの、その欠落部分(源氏物語』(第四十九帖の「宿木」から第五十四帖「夢浮橋」)と、この「近衛信尹筆 檜原図屏風 素性法師歌屏風(上)」の、この「966 初瀬山夕越え暮れてやどとへば三輪の檜原に秋かぜぞ吹く(禅性法師)」の、その原典となっている、謡曲「浮舟」(その原典は『源氏物語』第四十九帖の「宿木」から第五十四帖「夢浮橋」)と見事に一致することになる。
すなわち、近衛信尹にとって、『源氏物語画帖』(土佐光吉・長次郎筆:京博本)の欠落部分の、その「第四十九帖の「宿木」から第五十四帖「夢浮橋」までの六帖は、この「近衛信尹筆 檜原図屏風 素性法師歌屏風(上)」が、それに代わっているということになる。
そして、この「近衛信尹筆 檜原図屏風 素性法師歌屏風(上)」の「素性法師歌屏風」は、より正確的には「素性法師由来歌屏風」ということになる。
https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-20.html
【1 桐壺(光吉筆)＝(詞)後陽成院周仁(一五七一～一六一七) 源氏誕生-12歳
2 帚木(光吉筆)＝(詞)後陽成院周仁(一五七一～一六一七) 源氏17歳夏
3 空蝉(光吉筆)＝(詞)後陽成院周仁(一五七一～一六一七) 源氏17歳夏
4 夕顔(光吉筆）＝(詞)飛鳥井雅胤(一五八六～一六五一) 源氏17歳秋-冬
(長次郎筆)＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) (長次郎墨書)
5 若紫（光吉筆）＝(詞)西洞院時直(一五八四～一六三六) 源氏18歳
(長次郎筆)＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) (長次郎墨書)
6 末摘花（光吉筆）＝(詞)西洞院時直(一五八四～一六三六)源氏18歳春-19歳春
(長次郎筆)＝(詞)西蓮院尊純(一五九一～一六五三) (長次郎墨書)
7 紅葉賀(光吉筆)＝(詞)大覚寺空性 (一五七三～一六五〇)源氏18歳秋-19歳秋
8 花宴((光吉筆)＝(詞)大覚寺空性(一五七三～一六五〇)源氏20歳春
9 葵(光吉筆)＝(詞)八条宮智仁(一五七九～一六二九) 源氏22歳-23歳春
10 賢木(光吉筆)＝(詞) 八条宮智仁(一五七九～一六二九)源氏23歳秋-25歳夏
(長次郎筆)＝(詞)近衛信尹息女(？～？) (長次郎墨書)
11 花散里(光吉筆)＝(詞)近衛信尹息女(？～？) 源氏25歳夏
（長次郎筆）＝(詞)八条宮智仁(一五七九～一六二九) (長次郎墨書)
12 須磨(光吉筆)＝(詞)近衛信尋(一五九九～一六四九) 源氏26歳春-27歳春
13 明石(光吉筆)＝(詞)飛鳥井雅胤(一五八六～一六五一) 源氏27歳春-28歳秋
14 澪標(光吉筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) 源氏28歳冬-29歳
15 蓬生（光吉筆）＝(詞)近衛信尋(一五九九～一六四九) 源氏28歳-29歳
(長次郎筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) (長次郎墨書)
16 関屋(光吉筆)＝(詞)竹内良恕(一五七三～一六四三) 源氏29歳秋
17 絵合(光吉筆) ＝(詞)竹内良恕(一五七三～一六四三) 源氏31歳春
18 松風(光吉筆) ＝(詞)竹内良恕(一五七三～一六四三) 源氏31歳秋
19 薄雲(光吉筆)＝(詞)烏丸光賢(一六〇〇～一六三八) 源氏31歳冬-32歳秋
20 朝顔（槿）(光吉筆) ＝(詞)烏丸光賢(一六〇〇～一六三八) 源氏32歳秋-冬
21 少女(光吉筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) 源氏33歳-35歳
22 玉鬘(光吉筆)＝(詞)近衛信尹(一五六五～一六一四) 源氏35歳
23 初音(光吉筆)＝(詞)妙法院常胤(一五四八～一六二一) 源氏36歳正月
24 胡蝶(光吉筆) ＝(詞)妙法院常胤(一五四八～一六二一) 源氏36歳春-夏
25 蛍(光吉筆) ＝(詞)烏丸光広(一五七九～一六三八) 源氏36歳夏
26 常夏(光吉筆) ＝(詞)烏丸光賢(一五七九～一六三八) 源氏36歳夏
27 篝火(光吉筆) ＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) 源氏36歳秋
28 野分(光吉筆) ＝(詞)青蓮院尊純(一五九一～一六五三) 源氏36歳秋
29 行幸(光吉筆)＝(詞)阿部実顕(一五八一～一六四五) 源氏36歳冬-37歳春
30 藤袴(蘭)(光吉筆) ＝(詞)阿部実顕(一五八一～一六四五) 源氏37歳秋
31 真木柱(光吉筆)＝(詞)日野資勝(一五七七～一六三九) 源氏37歳冬-38歳冬
32 梅枝(光吉筆) ＝(詞)日野資勝(一五七七～一六三九) 源氏39歳春
33 藤裏葉(光吉筆)＝(詞)菊亭季宣(一五九四～一六五二) 源氏39歳春-冬
34 若菜(上・下) (光吉筆) ＝(詞)菊亭季宣(一五九四～一六五二) 源氏39歳冬-41歳春
＝(詞)中村通村(一五八七～一六五三) 源氏41歳春-47歳冬
35 柏木(長次郎筆) ＝(詞)中村通村(一五八七～一六五三) 源氏48歳正月-秋
36 横笛(長次郎筆)＝(詞)西園寺実晴(一六〇〇～一六七三) 源氏49歳
37 鈴虫(長次郎筆)＝(詞)西園寺実晴(一六〇〇～一六七三) 源氏50歳夏-秋
38 夕霧(長次郎筆)＝(詞)花山院定煕(一五五八～一六三九) 源氏50歳秋-冬
39 御法(長次郎筆)＝(詞)西園寺実晴(一六〇〇～一六三四) 源氏51歳
40 幻(長次郎筆)＝(詞)冷泉為頼(一五九二～一六二七) 源氏52歳の一年間
41 雲隠 (本文なし。光源氏の死を暗示)
42 匂宮(長次郎筆) ＝(詞)花山院定煕(一五五八～一六三九) 薫14歳-20歳
43 紅梅(長次郎筆) ＝(詞)花山院定煕(一五五八～一六三九) 薫24歳春
44 竹河(長次郎筆)＝(詞)四辻季継(一五八一～一六三九) 薫14,5歳-23歳
45 橋姫(長次郎筆) ＝(詞)四辻季継(一五八一～一六三九) 薫20歳-22歳(以下宇治十帖)
46 椎本(長次郎筆)＝(詞)久我敦通(一五六五～？) 薫23歳春-24歳夏
47 総角(長次郎筆) ＝(詞)久我通前(一五九一～一六三四) 薫24歳秋-冬
48 早蕨(長次郎筆) ＝(詞)冷泉為頼(一五九二～一六二七) 薫25歳春
49 宿木 (欠) 薫25歳春-26歳夏
50 東屋 (欠) 薫26歳秋
51 浮舟 (欠) 薫27歳春
52 蜻蛉 (欠) 薫27歳
53 手習 (欠) 薫27歳-28歳夏
54 夢浮橋 (欠) 薫28歳 】
(追記)
【 檜原図屏風 六曲一隻 近衛信尹和歌 長谷川等伯筆 紙本墨画 京都禅林寺
「松林図屏風」(作品76)と同じく、樹林(檜原)を主体として描いた水墨の屏風絵である。画中には、寛永の三筆のひとり、近衛信尹(一五六五～一六一四)によって素性法師の和歌「初瀬山 夕越え暮れてやどとへば、(三輪の檜原に)秋かぜぞ吹く」(『新古今集』所収)が大書されていることから、この檜林が古来、名所として有名な「初瀬(あるいは三輪)の檜原」をあらわしたものとわかる。となれば、檜林の左手奥に配された雪山は初瀬山、その背後に見える寺塔は長谷寺ということになろう。また、和歌には「三輪の檜原に」の部分は書されていないが、これは図様からそれを読み取らせるというもので、蒔絵意匠などに見受けられる洒落た趣向である。その点、本図は和歌が書されるのを想定して描かれた可能性が高く、全体がやや薄めの墨であらわされていることや余白を多く取っている点にもそうした配慮をうかがうことができるよう。
筆遣いはきわめて秀逸である。とくに前掲の木々の描写は精緻なもので、粗放さを旨とする「松林図屏風」のそれとは相違するが、墨の濃淡を駆使することで霧がかかったような視覚効果を生んでいる点は全く同じである。
また、画面全体に漂うしっとりした情趣感も、「松林図屏風」のそれと軌を一にするものといえよう。図に落款がないこともあって、本図を等伯真筆とみるか周辺作とは意見が分かれるが、本図の技量の高さに加え、既に指摘されるように信尹と親しかった春屋宗園を参禅とし、また等伯に天授庵障壁画(作品65・66)を描かせた細川幽斎とも昵懇の間柄であったという事実からすれば、等伯以外の長谷川派絵師も本図の筆者とするのは難しいように思われる。その作期としては、本図の画風と信尹の書風から、およそ慶長四年(一五九九)前後が想定されている。 】(「没後四百年 長谷川等伯展」(東京国立博物館・京都国立博物館)」図録)所収「作品解説78(山本英男稿)」)
この「作品解説78(山本英男稿)」でも、《素性法師の和歌「初瀬山 夕越え暮れてやどとへば、(三輪の檜原に)秋かぜぞ吹く」(『新古今集』所収)》になっているのだが、《素性法師由来の和歌「初瀬山 夕越え暮れてやどとへば、(三輪の檜原に)秋かぜぞ吹く」(『新古今集966 (禅性法師作)』所収)》が、より正確ということになろう。
それよりも、《画面全体に漂うしっとりした情趣感も、「松林図屏風」のそれと軌を一にするものといえよう。図に落款がないこともあって、本図を等伯真筆とみるか周辺作とは意見が分かれるが、本図の技量の高さに加え、既に指摘されるように信尹と親しかった春屋宗園を参禅とし、また等伯に天授庵障壁画(作品65・66)を描かせた細川幽斎とも昵懇の間柄であったという事実からすれば、等伯以外の長谷川派絵師も本図の筆者とするのは難しいように思われる。その作期としては、本図の画風と信尹の書風から、およそ慶長四年(一五九九)前後が想定されている。》は、やはり、特記して置く必要があろう。
ここに、下記のアドレスの、「近衛信尹筆「檜原いろは歌屏風」に関する考察 ・ 浜野真由美稿」の知見を加味していくと、その全体像が見えてくる。
https://www.bijutsushi.jp/pdf-files/reikai-youshi/2015_11_21_01_hamano.pdf
【 「近衛信尹筆「檜原いろは歌屏風」に関する考察 ・ 浜野真由美(大阪大学)」
永観堂禅林寺に伝来する「檜原いろは歌屏風」は、「檜原図屏風」と「いろは歌屏風」の二隻からなる紙本墨画墨書の六曲一双屏風である。両隻の書はともに近衛信尹（1565～1614）筆と見做され、大字仮名の嚆矢として日本書道史上重要な位置を占めるが、そうした知名度に反し、実証的な考究はほとんど進められてはいない。近年「檜原図屏風」の画については長谷川等伯（1539～1610）筆に比定されたものの、「いろは歌屏風」の簡略な画は閑却されており、また、両隻には内容的にも関連性が見出せないとの指摘から、現在では本来別個の作であるとする見方が強い。
本発表では、まず二隻の現状と伝来を明らかにする。「檜原図屏風」は、熟考された構成と錬度の高い筆致から、慎重な制作状況が推察される。対して「いろは歌屏風」は、第一扇～第三扇は後補である可能性が高いが、当初とみられる第四扇～第六扇の墨垂れと軽妙な筆致から、むしろ即興的な制作状況が推察される。こうした相違に鑑みれば、確かに二隻は別個の作である蓋然性が高い。
ところが、『禅林寺年譜録』の元和 9 年（1623）の項、すなわち禅林寺第 37 世住持果空俊弍（？～1623）没年の項に「伊呂波屏風一双ナル」の記述が見出され、信尹と懇意であった果空上人の在世時に二隻が一双屏風として禅林寺に伝来したこと、つまり制作後ほどなくより一双屏風であったことが判明する。となれば、二隻に何らかの関係性が伏在した可能性も否めない。
そこで両隻の書画を再検討すると、画のモチーフはほぼ同じ位置に配され、書の字形や章法も近似する箇所が多いなど、意外な親近性が見出される。ことに、「いろは歌屏風」の終行「（前三々後三）々●」の踊り字にあえて用法上の誤りである「くの字点」を用い、「檜原図屏風」の終行の「（ふ）く●」と同じ形状の字で書き終えることは、「檜原図屏風」を意識しつつ「いろは歌屏風」を制作した可能性を示唆する。
こうした二隻の関係から、先行する「檜原図屏風」に即興的に制作した「いろは歌屏風」を加えて一双とした、という成立事情を想定することができよう。
さらに、「檜原図屏風」に表出された三輪地方が柿本人麻呂（660～720？）に縁深い地であることから、その主題は人麻呂の鎮魂にあるとの推察が可能であり、一方「いろは歌屏風」の主題はいろは歌の諸行無常観にあると考えられる。近年の和歌研究においては、人麻呂の歌にいろは歌と諸行無常偈を併記して解釈するといった、和歌文学における仏教的付会の傾向が指摘されており、二隻は内容的にも関連性を認めることができる。
なお、こうした書画の理解には和漢の文芸や仏教理念に関する知識が必須であろう。現段階では推察の域を出ないが、二隻の享受者が公家や五山の禅僧ら知識層、さらに言えば、当該期に盛行した和漢聯句や連歌の連衆であったという可能性も提起したい。 】
15 蓬生（光吉筆）＝(詞)近衛信尋(一五九九～一六四九) 源氏28歳-29歳
A-1図 源氏物語絵色紙帖 蓬生 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/509784/2
A-2図 源氏物語絵色紙帖 蓬生 詞・近衛信尋
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/509784/2
A-3図 源氏物語絵色紙帖 蓬生 画・長次郎
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/575983/1
A-4図 源氏物語絵色紙帖 蓬生 詞・近衛信尹
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/575983/1
(A-2図 源氏物語絵色紙帖 蓬生 詞・近衛信尋)の「詞」
「露すこし払はせてなむ、入らせたまふべき」と聞こゆれば、
尋ねても我こそ訪はめ道もなく 深き蓬のもとの心を
（第三章 末摘花の物語久しぶりの再会の物語 第三段 源氏、邸内に入る）
3.3.10 「露すこし払はせてなむ、入らせたまふべき」
(露を少し払わせて、お入りあそばすよう」)
3.3.11 と聞こゆれば、
(と申し上げるので、《その言葉を聞いて、源氏は》)
3.3.12 尋ねても我こそ訪はめ道もなく 深き蓬のもとの心を
(訪ねて来る人もいない様子だが、わたしこそ訪問しましょう。この道もないくらい深く茂った蓬のように変わらない姫君のお心を《お聞きしたい。》)
(A-4図 源氏物語絵色紙帖 蓬生 詞・近衛信尹)の「詞」
年を経て待つしるしなきわが宿を 花のたよりに過ぎぬばかりか
と、忍びやかに、うちみじろきたまへるけはひも、袖の香も、「昔よりはねびまさりたまへるにやと」思さる
（第三章 末摘花の物語久しぶりの再会の物語 第四段 末摘花と再会）
3.4.11 年を経て待つしるしなきわが宿を 花のたよりに過ぎぬばかりか
(長年待っていた甲斐のなかったわたしの宿を、あなたはただ藤の花を御覧になるついでにお立ち寄りになっただけなのですね。)
3.4.12 と、忍びやかに、うちみじろきたまへるけはひも、袖の香も、「昔よりはねびまさりたまへるにや」と思さる。
(と、ひっそりと、身動きなさった気配も、袖の香りも、「昔よりは成長なされたか」とお思いになる。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第十五帖 蓬生
第一章 末摘花の物語 光る源氏の須磨明石離京時代
第一段 末摘花の孤独
第二段 常陸宮邸の窮乏
第三段 常陸宮邸の荒廃
第四段 末摘花の気紛らし
第五段 乳母子の侍従と叔母
第二章 末摘花の物語 光る源氏帰京後
第一段 顧みられない末摘花
第二段 法華御八講
第三段 叔母、末摘花を誘う
第四段 侍従、叔母に従って離京
第五段 常陸宮邸の寂寥
第三章 末摘花の物語 久しぶりの再会の物語
第一段 花散里訪問途上
第二段 惟光、邸内を探る
第三段 源氏、邸内に入る
(A-2図 源氏物語絵色紙帖 蓬生 詞・近衛信尋)の「詞」→
第四段 末摘花と再会
(A-4図 源氏物語絵色紙帖 蓬生 詞・近衛信尹)の「詞」→
第四章 末摘花の物語 その後の物語
第一段 末摘花への生活援助
第二段 常陸宮邸に活気戻る
第三段 末摘花のその後
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2602
源氏物語と「蓬生」(川村清夫稿)
【源氏には末摘花という不美人の愛人がいた。光源氏が明石に蟄居していた間、彼女の生活は困窮して、屋敷は荒れ放題になっていた。末摘花には叔母がいたが、その叔母も宮家出身だったが、受領階級の北の方（妻）になって階級が下がったことをひがんでいた。叔母は腹いせに、後見のない末摘花を引き取って、自分の娘たちの侍女にしようとたくらんでいた。夫が太宰大弐になった叔母は末摘花に大宰府へ同行するよう誘ったが、末摘花はいつか光源氏が助けに来てくれると信じて応じないので、末摘花の乳母子の侍従を連れて行ってしまった。ある夜、花散里を訪問しようとしていた光源氏は、偶然末摘花の屋敷に気が付いた。屋敷に生い茂る蓬（よもぎ）を踏み分けて久しぶりに再会した光源氏は、末摘花が自分のことを忘れないでいてくれたことに感動するのである。この再会の場面でプレイボーイの光源氏は、末摘花に実に調子のいい台詞を語りかけている。大島本原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）
「かかる草隠れに過ぐしたまひける年月のあはれも、おろかならず、また変はらぬ心ならひに、人の御心のうちもたどり知らずながら、分け入りはべりつる露けさなどを、いかが思す。年ごろのおこたり、はた、なべての世に思しゆるすらむ。今よりのちの御心にかなはざらむなむ、言ひしに違ふ罪も負ふべき」
（渋谷現代語訳）
「このような草深い中にひっそりとお過ごしになっていらした年月のおいたわしさも一通りではございませんが、また昔と心変りしない性癖なので、あなたのお心中も知らないままに、分け入って参りました露けさなどを、どのようにお思いでしょうか。長年のご無沙汰は、それはまた、どなたからもお許しいただけることでしょう。今から後のお心に適わないようなことがあったら、言ったことに違うという罪も負いましょう」
（ウェイリー英訳）
“I am afraid you have been having a very dull time, but pray give me credit for tonight’s persistence. It showed some devotion, did it not, that I should have forced my way into the heart of this tangled, dripping maze, without a word of invitation or encouragement? I am sure you will forgive me for neglecting you for so long when I tell you that for some while past I have seen absolutely no one. Not having received a word of any kind from you, I could not suppose that you were particularly anxious to see me. But henceforward I am going to assume, whether you write to me or no, that I shall not be unwelcome. There now! After that, if I ever behave badly again you will really have some cause to complain.”
（サイデンステッカー英訳）
”I can imagine that it has been uncommonly difficult for you these last few years. I myself seem incapable of changing and forgetting, and it would interest me to know how it strikes you that I should have come swimming through these grasses, with no idea at all whether you yourself might have changed. Perhaps I may ask you to forgive the neglect. I have neglected everyone, not only you. I shall consider myself guilty of breach of promise if I ever again do anything to displease you.”
ウェイリー訳は原文にない描写もあり冗漫であるのに対して、サイデンステッカー訳の方が原文に忠実で簡潔でわかりやすい。
末摘花の律義さに感動した光源氏は彼女の後見を約束し、２年後に彼女を引き取るのである。この帖の末尾は紫式部のある種のユーモアがうかがえるので、ここに挙げておく。
（大島本原文）
かの大弐の北の方、上りて驚き思へるさま、侍従が、うれしきものの、今しばし待ちきこえざりける心浅さを、恥づかしう思へるほどなどを、今すこし問はず語りもせまほしけれど、いと頭いたう、うるさく、もの憂ければなむ。今またもついでにあらむ折に、思ひ出でて聞こゆべき、とぞ。
（渋谷現代語訳）
あの大弐の北の方が、上京して来て驚いた様子や、侍従が、嬉しく思う一方で、もう少しお待ち申さなかった思慮の浅さを、恥ずかしく思っていたところなどを、もう少し問わず語りもしたいが、ひどく頭が痛く、厄介で、億劫に思われるので、今後また機会のある折に思い出してお話し申し上げよう、ということである。
（ウェイリー英訳）
Her aunt’s astonishment when in due time she returned to the Capital – Jiju’s delight at her mistress’s good fortune and shame at the thought that she had not held out a little longer in the princess’s service – all this remains yet to be told. I would indeed have been glad to carry my story a little further, but at this moment my head is aching and I am feeling very tired and depressed. Provided a favorable opportunity presents itself and I do not forget to, I promise I will tell you all about it on some future occasion.
（サイデンステッカー英訳）
Though no one has asked me to do so, I should like to describe the surprise of the assistant viceroy’s wife at this turn of events, and Jiju’s pleasure and guilt. But it would be a bother and my head is aching; and perhaps – these things do happen, they say – something will someday remind me to continue the story.
ウェイリー訳もサイデンステッカー訳も原文に一応忠実である。後者にあるassistant viceroyは大宰府の次官である太宰大弐の訳語である。大宰府は「遠の朝廷」（とおのみかど）と呼ばれた重要官庁なので、この訳語は的確だ。
この帖で紫式部は光源氏の恋愛物語と、「落窪物語」のような継子いじめ物語のプロットを巧みに組み合わせているのである。 】
(「三藐院ファンタジー」その六)
下記のアドレスで、この『源氏物語画帖』が、「49宿木から54夢浮橋」の六画面を外し、代わりに、「4夕顔・5若紫・6末摘花・10賢木・11花散里・15蓬生」を、何故に重複させて描かせたのであろうかということについて、『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』の、次のような記述を紹介した。
https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-07.html
【 重複六場面には、光源氏が女性のもとを訪れる場面と、光源氏が女性の姿を垣間見る場面が描かれている。このような情景選択と長次郎の甘く優しい絵の表現から、「邸(やしき)の奥にいて男の訪れを待っていれば、物語のように幸せになることができる」という注文主のメッセージを読み取ることができる(注一)。
最後の場面である蓬生の絵(上記の「15蓬生」＝後出)を見てみよう。荒れ果てた邸内にいるものの幸福そうな男女の姿を描き、光源氏の訪れによって、ようやく幸せになった末摘花のようすをあらわしている。このような場面で終わらせたのは、鑑賞者の幸せを願う注文主の思いが込められているからであろう。蓬生の詞書筆者は近衛信尹である。信尹は、薫と匂宮というふたりの男性のあいだで揺れた浮舟が、入水を果たせず倒れていたところを横川(よかわ)の僧都に助けられ、出家するという忌むべき場面を避け、娘太郎君のために制作させたのではないだろうか。
(注一)＝稲本万里子「京都国立博物館保管「源氏物語画帖」に関する一考察―長次郎による重複六場面をめぐって―」『国華』一二二三、一九九七年九月。
(注二)＝武田恒夫「土佐光吉と細画―京都国立博物館源氏物語図帖をめぐって―」『国華』九九六、一九七六年十二月。＝この論稿が、《「1 桐壺(光吉筆)」から「34若菜(上・下) (光吉筆)」までが「光吉筆」で、「35柏木(長次郎筆)」から「48 早蕨(長次郎筆)」までが「長次郎筆」である。》ことを明らかにしたもので、(注一)などは、ここからスタートしている。 】(『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』p66)
さらに、下記のアドレスで、この『源氏物語画帖』の欠落部分の六帖(「49宿木・50東屋・51浮舟・52蜻蛉・53手習・54夢浮橋」)は、謡曲「浮舟」(その原典は『源氏物語』第四十九帖の「宿木」から第五十四帖「夢浮橋」)をモチーフとした「檜原図屏風」が、それらに取って代わるものではなかろうかということに触れた。
https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-15.html
【 その欠落部分『源氏物語』(第四十九帖の「宿木」から第五十四帖「夢浮橋」)と、この「近衛信尹筆 檜原図屏風 素性法師歌屏風(上)」の、この「966 初瀬山夕越え暮れてやどとへば三輪の檜原に秋かぜぞ吹く(禅性法師)」の、その原典となっている、謡曲「浮舟」(その原典は『源氏物語』第四十九帖の「宿木」から第五十四帖「夢浮橋」)と見事に一致することになる。
すなわち、近衛信尹にとって、『源氏物語画帖』(土佐光吉・長次郎筆:京博本)の欠落部分の、その「第四十九帖の「宿木」から第五十四帖「夢浮橋」までの六帖は、この「近衛信尹筆 檜原図屏風 素性法師歌屏風(上)」が、それに代わっているということになる。
そして、この「近衛信尹筆 檜原図屏風 素性法師歌屏風(上)」の「素性法師歌屏風」は、より正確的には「素性法師由来歌屏風」ということになる。 】
ここで、欠落部分の六帖(「49宿木・50東屋・51浮舟・52蜻蛉・53手習・54夢浮橋」)に代わって、新たに長次郎に描かせた重複六場面(「4夕顔・5若紫・6末摘花・10賢木・11花散里・15蓬生」)が、《「邸(やしき)の奥にいて男の訪れを待っていれば、物語のように幸せになることができる」という注文主のメッセージを読み取ることができる》という、先の
『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』の見解について考察を加えたい。
4夕顔 → (「帚木」三帖の(「2 帚木」・「3 空蝉」・「4夕顔」)からは、「女性の幸せ」というのは微塵も感じられない。
↓
https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-23.html
↓
http://wakogenji.o.oo7.jp/sonota/arasuji.html
↓
【源氏の君が、六条の御息所のところにお忍びで通う頃、夕顔の花の咲く家に住む美しい姫君に心惹かれ愛しあいますが、姫は御息所の生霊につかれ急死します。夕顔の姫君を失って悲しみにくれ、源氏の君は病の床につきます。 】
5若紫 → (ここの「若紫」は、「女性の幸せ」ということは別にして、例えば、この画帖の制作企画者＝注文主が「近衛信尹」として、例えば、「愛娘・太郎(君)」ためのものとすることには、違和感はない。)
↓
https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-25.html
↓
【 土佐光吉と長次郎の画風の違い(『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』)
どちらも、光源氏が北山で美しい少女(のちの紫の上)を垣間見る有名な場面である。画面右上に少女のいる建物を、左下に光源氏と従者を配する構図は、両画面とも同じである。ただし、光吉の画面は、建物が左奥に続き、奥行を感じさせる構図になっている。簀子に立つ少納言の乳母と犬君、室内の尼君に立つ少女の視線は、左手の桜の花咲く山へと飛んでいく雀の子を追っている。そのようすを光源氏は、小柴垣の外から夢中になって覗いているようである。
これに比べて長次郎の画面は、建物の傾斜の角度が小さく、平板な印象を与える。空間が多く、やや散漫ではあるが、背丈が低く頭部が大きな人物はかわいらしく、小柴垣を金泥線であらわすところは装飾的である。ふたり少女のうち、少納言の乳母の傍らに立ち、白い衣にまとっている法が紫の上かと考えられる。丹の衣をつけた犬君は伏籠をあけて、いかにも雀の子を逃がしてしのったように描かれており、ふたりの少女の違いをポーズや衣の色で表現している。つまり、光源氏が垣間見ている紫の上を、犬君とは区別し、目立たせているのである。
長次郎の絵は、中間色を多用し、衣や調度の文様は繊細である。すやり霞のような細長い金雲も併用している。光吉に比べて画技の劣る分、細部を整えていく傾向があったと考えられる。こうした長次郎の画風は、光吉の次世代の土佐光則に受け継がれていくのである。 】
http://wakogenji.o.oo7.jp/sonota/arasuji.html
↓
【 熱病を病んだ源氏の君は、祈祷のため京都北山の寺にでかけます。藤壷の中宮（義母）を心から慕う源氏の君は、そこで藤壷に大層よく似た面影の少女に出逢います。藤壷恋しさに、その少女を手元に引き取り理想の女性に育てたいと思いますが、一方、妻・葵の上とは、今だに心打ち解けることがありません。藤壷の中宮は、源氏の君との初めての逢瀬に、懐妊してしまいます。不義を知らぬ桐壺帝は、藤壷の懐妊を大層喜び、二人は自らの運命に恐れおののきます。 】
6末摘花 → 長次郎筆の「末摘花」の「詞」を書いたのは「青蓮院尊純」で、「近衛信尹」ではない。信尹は、長次郎筆の「蓬生」(「蓬生」の荒れ果てた屋敷でひっそりと住んでいる「末摘花」)の「詞」を書いているが、それは「末摘花」の「醜女」の容貌などには触れていない。それに対して、「花散里」の「画」(光吉筆)に対応する「詞」(太郎書)のコメントとして、『源氏絵の系譜(稲本万里子著』では、「容姿に恵まれない末摘花に準(なぞら)えられていたのだろうか」と、「末摘花＝醜女＝太郎(君)」と解する見解には「否」と解したい。
↓
https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-27.html
↓
【 源氏物語と「末摘花」(川村清夫稿)
「源氏物語にきら星のごとく登場する美女ぞろいの光源氏の恋人たちの中で、末摘花は異色の醜女である。それだけに彼女の存在感は彼女たちの中でひときわ目立っている。
(その容貌は)→（渋谷現代語訳）まず第一に座高が高くて、胴長にお見えなので、『やはりそうであったか』と失望した。引き続いて、ああみっともないと見えるのは、鼻なのであった。ふと目がとまる。普賢菩薩の乗物と思われる。あきれて高く長くて、先の方がすこし垂れ下がって色づいていること、特に異様である。顔色は、雪も恥じるほど白くまっ青で、額の具合がとても広いうえに、それでも下ぶくれの容貌は、おおよそ驚く程の面長なのであろう。痩せ細っていらっしゃること、気の毒なくらい骨ばって、肩の骨など痛々しそうに着物の上から透けて見える。 】
↓
http://wakogenji.o.oo7.jp/sonota/arasuji.html
↓
【 常陸の姫君は、父親王に先立たれ後見もなく惨めに暮らしておりました。それを聞いた源氏の君は、大輔命婦の手引きで忍んでお逢いになりますが、いくら話しかけても全く返事を返さぬ姫に苛立ち、せめて美しいご容貌ならばと、ある雪の日、姫君の姿をご覧になりますと、その鼻が紅く長く垂れ下がり、大層醜い様子でした。源氏の君は、姫君を末摘花（紅花）と呼び、見るのも厭な気がしましたが、契りを結んだ姫君としてずっと後見することを決めます。】
10賢木 →この「賢木」のタイトルは、「源氏物語絵色紙帖 賢木 詞・太郎(君)」の《神垣はしるしの杉もなきものを いかにまがへて折れる榊ぞ」と、聞こえたまへば、「少女子があたりと思へば 榊葉の香をなつかしみとめてこそ折れ」》などに由来してのものなのであろう。この「少女子があたりと思へば 榊葉の香をなつかしみとめてこそ折れ」という一首は、この画帖の制作企画者＝注文主が「近衛信尹」とすると、「愛娘・太郎(君)」をイメージしてのものという雰囲気で無くもない。
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https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-05.html
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しかし、《「邸(やしき)の奥にいて男の訪れを待っていれば、物語のように幸せになることができる」》などとは、まるで、別世界のストーリーである。
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http://wakogenji.o.oo7.jp/sonota/arasuji.html
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【 六条御息所の姫君が斎宮として伊勢に下る日が迫り、同行する御息所を引き留めようと、源氏の君は野宮を訪れますが、御息所のご決意は固くやがて出立なさいます。神無月に入り、桐壺院のご病気が重くなり、遂にご崩御なさいます。源氏の君は、里下がりの藤壷の中宮に熱い想いを訴えますが、中宮は強く拒否なさいます。源氏の君の愛を負担に感じた中宮は出家を決意し、故桐壺院の一周忌の法事の後、春宮に心を残しながら、黒髪を切り出家してしまいます。朱雀帝の御代となり右大臣の勢力下で、源氏の君は全てが厭にお思いになります。その頃、朱雀帝の寵愛を受ける尚侍の君（朧月夜）は源氏の君と忍んで逢瀬を重ねていました。ある雨の激しい夜、二人は右大臣に見付かってしまい、弘徽殿の女御の逆鱗にふれます。弘徽殿の女御は、これを機会に憎い源氏の君を政界から葬ることを考えます。】
11花散里→「花散里」の「画」(光吉筆)に対応する「詞」(太郎書)は、この画帖の制作企画者＝注文主の「近衛信尹」の「愛娘・太郎(君)」へのメッセージ(「花散里のように温和で家庭的であって欲しい)なのかも知れない。
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https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-07.html
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【「A-2図 源氏物語絵色紙帖 花散里 詞:近衛信尹息女太郎(君)」について、『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』では、「力強い書風である。太郎君は、数えで九歳のときに麻疹(ましん)を患っている。容姿に恵まれない末摘花に準(なぞら)えられていたのだろうか」とコメントしている(p67)。】→ 【しかし、「花散里」の「画」(B-1図・光吉筆)に対応する「詞」(B-2図・太郎書)のコメントとして、『稲本・前掲書』の、「容姿に恵まれない末摘花に準(なぞら)えられていたのだろうか」は、やや飛躍過ぎという雰囲気で無くもない。
そして、「花散里は紫上のような美女でもなければ、末摘花のような醜女でもない、普通の容貌の持主であった。ただし温和で、家庭的な性格だった」(「川村・前掲稿」)ということに着目しての、何らかのコメントが付加されるというように解したい。】
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【ある日、麗景殿の女御の妹君（花散里）を訪ねる途中、中川の辺りで美しい琴の音に耳を留め、それが昔愛した女性の家だと思い出している折、ほととぎすが鳴いて渡ります。昔を懐かしみ、逢いたいと申し入れますが、逢えずに引き下がります。麗景殿の女御の御邸で、橘の花の薫るなか、故桐壺院のことがしみじみと偲ばれ、女御と昔話をして心慰めます。そして妹の姫君と愛を交わします。】
15蓬生 → 《「15蓬生」を見てみよう。荒れ果てた邸内にいるものの幸福そうな男女の姿を描き、光源氏の訪れによって、ようやく幸せになった末摘花のようすをあらわしている。このような場面で終わらせたのは、鑑賞者の幸せを願う注文主の思いが込められているからであろう。蓬生の詞書筆者は近衛信尹である。信尹は、薫と匂宮というふたりの男性のあいだで揺れた浮舟が、入水を果たせず倒れていたところを横川(よかわ)の僧都に助けられ、出家するという忌むべき場面を避け、娘太郎君のために制作させたのではないだろうか。(『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』p66) 》の、この画帖は、「信尹」が娘「太郎君」のために制作させたのではないだろうか」という見解に関しては「是」としたい。
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https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-05.html
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【 ところで、この太郎が揮毫した二面(「賢木」と「花散里」)のうち「賢木」の手本が、陽明文庫に伝損している。無論、手本というのは信尹の筆。源氏が野宮、斎宮とともに伊勢に下るという六条・御息所を訪ねて、二人が和歌を贈答する場面である。後半の行取り若干の違いはあるが、漢字も仮名の字母も同一で、全く同じ字形である。つまり、原本と写しの関係。しかし、手本通りに書くのはなかなか難しい。どうしても文字が大きくなる。「をとめごは……」の和歌をお手本通りに入れるスペースがなくなってしまった。また曲線がうまく運筆できない太郎は、花押に苦労した様子である(※「そもそも女性が花押むを用いること自体が珍しいのであるが」)。とまれ、信尹の手本と太郎が書いたものの図版を並べて見ていると、太郎の真剣な表情が浮かんでくるようであり、ほほえましい限りである。やはり幼さが際立つこと歪めない。 (『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p170-p171)
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太郎には無論生母もいたが、どんな事情があったのか、父親である信尹が太郎の成長に対して心を砕いているようだ。折に付け、事に付け、楊林院を頼っているふしもある。太郎は同性の先達として楊林院に近づけてやりたい、そのような三者の関わりが思われるのである。 姫であれば、信尹にとって太郎はまさに鍾愛の珠である。わずかのことでも傷がついてしまいそうな、はかなげで純真無垢の珠である。あるいは生来の病弱、蒲柳の質であったのだろうか。それゆえに、信尹は太郎に男子の鎧を着せて、守ってやりたいと思う。太郎という男児の名前も、花押を用いた男性的な書状も、いわゆる変成男子（へんじょうなんし＝古来、女子（女性）は成仏することが非常に難しいとされ、いったん男子（男性）に成ることで、成仏することができるようになるとした思想）の願望の所産であったか、と想像力を働かせてしまうのであるが、いかがであろう。それゆえに、信尹は自分の死後も、太郎が近衛家という楽園で安寧に過ごすことを思案したのではなかろうか。 (『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p174) 】
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https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-07.html
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【 重複六場面には、光源氏が女性のもとを訪れる場面と、光源氏が女性の姿を垣間見る場面が描かれている。このような情景選択と長次郎の甘く優しい絵の表現から、「邸(やしき)の奥にいて男の訪れを待っていれば、物語のように幸せになることができる」という注文主のメッセージを読み取ることができる(注一)。
最後の場面である蓬生の絵(上記の「15蓬生」＝後出)を見てみよう。荒れ果てた邸内にいるものの幸福そうな男女の姿を描き、光源氏の訪れによって、ようやく幸せになった末摘花のようすをあらわしている。このような場面で終わらせたのは、鑑賞者の幸せを願う注文主の思いが込められているからであろう。蓬生の詞書筆者は近衛信尹である。信尹は、薫と匂宮というふたりの男性のあいだで揺れた浮舟が、入水を果たせず倒れていたところを横川(よかわ)の僧都に助けられ、出家するという忌むべき場面を避け、娘太郎君のために制作させたのではないだろうか。
(注一)＝稲本万里子「京都国立博物館保管「源氏物語画帖」に関する一考察―長次郎による重複六場面をめぐって―」『国華』一二二三、一九九七年九月。
(注二)＝武田恒夫「土佐光吉と細画―京都国立博物館源氏物語図帖をめぐって―」『国華』九九六、一九七六年十二月。＝この論稿が、《「1 桐壺(光吉筆)」から「34若菜(上・下) (光吉筆)」までが「光吉筆」で、「35柏木(長次郎筆)」から「48 早蕨(長次郎筆)」までが「長次郎筆」である。》ことを明らかにしたもので、(注一)などは、ここからスタートしている。(『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』p66) 】
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http://wakogenji.o.oo7.jp/sonota/arasuji.html
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【 源氏の君が須磨に退いていた間、末摘花は大層貧しく惨めにお過ごしでした。叔母からの九州に下る誘いも断り、ただ源氏の君のお帰りを待ち続けておりました。ある日、源氏の君は大層荒れ果てた御邸で末摘花と再会します。信じて待ち続けた末摘花を愛しく想った源氏の君は、ずっと援助することを決めます。 】
A-1図 源氏物語絵色紙帖 蓬生 画・土佐光吉
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/509784/2
A-2図 源氏物語絵色紙帖 蓬生 詞・近衛信尋
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/509784/2
A-3図 源氏物語絵色紙帖 蓬生 画・長次郎
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/575983/1
A-4図 源氏物語絵色紙帖 蓬生 詞・近衛信尹
https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/575983/1
(A-2図 源氏物語絵色紙帖 蓬生 詞・近衛信尋)の「詞」
「露すこし払はせてなむ、入らせたまふべき」と聞こゆれば、
尋ねても我こそ訪はめ道もなく 深き蓬のもとの心を
（第三章 末摘花の物語久しぶりの再会の物語 第三段 源氏、邸内に入る）
3.3.10 「露すこし払はせてなむ、入らせたまふべき」
(露を少し払わせて、お入りあそばすよう」)
3.3.11 と聞こゆれば、
(と申し上げるので、《その言葉を聞いて、源氏は》)
3.3.12 尋ねても我こそ訪はめ道もなく 深き蓬のもとの心を
(訪ねて来る人もいない様子だが、わたしこそ訪問しましょう。この道もないくらい深く茂った蓬のように変わらない姫君のお心を《お聞きしたい。》)
(A-4図 源氏物語絵色紙帖 蓬生 詞・近衛信尹)の「詞」
年を経て待つしるしなきわが宿を 花のたよりに過ぎぬばかりか
と、忍びやかに、うちみじろきたまへるけはひも、袖の香も、「昔よりはねびまさりたまへるにやと」思さる
（第三章 末摘花の物語久しぶりの再会の物語 第四段 末摘花と再会）
3.4.11 年を経て待つしるしなきわが宿を 花のたよりに過ぎぬばかりか
(長年待っていた甲斐のなかったわたしの宿を、あなたはただ藤の花を御覧になるついでにお立ち寄りになっただけなのですね。)
3.4.12 と、忍びやかに、うちみじろきたまへるけはひも、袖の香も、「昔よりはねびまさりたまへるにや」と思さる。
(と、ひっそりと、身動きなさった気配も、袖の香りも、「昔よりは成長なされたか」とお思いになる。)
(周辺メモ)
http://www.genji-monogatari.net/
第十五帖 蓬生
第一章 末摘花の物語 光る源氏の須磨明石離京時代
第一段 末摘花の孤独
第二段 常陸宮邸の窮乏
第三段 常陸宮邸の荒廃
第四段 末摘花の気紛らし
第五段 乳母子の侍従と叔母
第二章 末摘花の物語 光る源氏帰京後
第一段 顧みられない末摘花
第二段 法華御八講
第三段 叔母、末摘花を誘う
第四段 侍従、叔母に従って離京
第五段 常陸宮邸の寂寥
第三章 末摘花の物語 久しぶりの再会の物語
第一段 花散里訪問途上
第二段 惟光、邸内を探る
第三段 源氏、邸内に入る
(A-2図 源氏物語絵色紙帖 蓬生 詞・近衛信尋)の「詞」→
第四段 末摘花と再会
(A-4図 源氏物語絵色紙帖 蓬生 詞・近衛信尹)の「詞」→
第四章 末摘花の物語 その後の物語
第一段 末摘花への生活援助
第二段 常陸宮邸に活気戻る
第三段 末摘花のその後
http://e-trans.d2.r-cms.jp/topics_detail31/id=2602
源氏物語と「蓬生」(川村清夫稿)
【源氏には末摘花という不美人の愛人がいた。光源氏が明石に蟄居していた間、彼女の生活は困窮して、屋敷は荒れ放題になっていた。末摘花には叔母がいたが、その叔母も宮家出身だったが、受領階級の北の方（妻）になって階級が下がったことをひがんでいた。叔母は腹いせに、後見のない末摘花を引き取って、自分の娘たちの侍女にしようとたくらんでいた。夫が太宰大弐になった叔母は末摘花に大宰府へ同行するよう誘ったが、末摘花はいつか光源氏が助けに来てくれると信じて応じないので、末摘花の乳母子の侍従を連れて行ってしまった。ある夜、花散里を訪問しようとしていた光源氏は、偶然末摘花の屋敷に気が付いた。屋敷に生い茂る蓬（よもぎ）を踏み分けて久しぶりに再会した光源氏は、末摘花が自分のことを忘れないでいてくれたことに感動するのである。この再会の場面でプレイボーイの光源氏は、末摘花に実に調子のいい台詞を語りかけている。大島本原文、渋谷栄一の現代語訳、ウェイリーとサイデンステッカーの英訳の順に見てみよう。
（大島本原文）
「かかる草隠れに過ぐしたまひける年月のあはれも、おろかならず、また変はらぬ心ならひに、人の御心のうちもたどり知らずながら、分け入りはべりつる露けさなどを、いかが思す。年ごろのおこたり、はた、なべての世に思しゆるすらむ。今よりのちの御心にかなはざらむなむ、言ひしに違ふ罪も負ふべき」
（渋谷現代語訳）
「このような草深い中にひっそりとお過ごしになっていらした年月のおいたわしさも一通りではございませんが、また昔と心変りしない性癖なので、あなたのお心中も知らないままに、分け入って参りました露けさなどを、どのようにお思いでしょうか。長年のご無沙汰は、それはまた、どなたからもお許しいただけることでしょう。今から後のお心に適わないようなことがあったら、言ったことに違うという罪も負いましょう」
（ウェイリー英訳）
“I am afraid you have been having a very dull time, but pray give me credit for tonight’s persistence. It showed some devotion, did it not, that I should have forced my way into the heart of this tangled, dripping maze, without a word of invitation or encouragement? I am sure you will forgive me for neglecting you for so long when I tell you that for some while past I have seen absolutely no one. Not having received a word of any kind from you, I could not suppose that you were particularly anxious to see me. But henceforward I am going to assume, whether you write to me or no, that I shall not be unwelcome. There now! After that, if I ever behave badly again you will really have some cause to complain.”
（サイデンステッカー英訳）
”I can imagine that it has been uncommonly difficult for you these last few years. I myself seem incapable of changing and forgetting, and it would interest me to know how it strikes you that I should have come swimming through these grasses, with no idea at all whether you yourself might have changed. Perhaps I may ask you to forgive the neglect. I have neglected everyone, not only you. I shall consider myself guilty of breach of promise if I ever again do anything to displease you.”
ウェイリー訳は原文にない描写もあり冗漫であるのに対して、サイデンステッカー訳の方が原文に忠実で簡潔でわかりやすい。
末摘花の律義さに感動した光源氏は彼女の後見を約束し、２年後に彼女を引き取るのである。この帖の末尾は紫式部のある種のユーモアがうかがえるので、ここに挙げておく。
（大島本原文）
かの大弐の北の方、上りて驚き思へるさま、侍従が、うれしきものの、今しばし待ちきこえざりける心浅さを、恥づかしう思へるほどなどを、今すこし問はず語りもせまほしけれど、いと頭いたう、うるさく、もの憂ければなむ。今またもついでにあらむ折に、思ひ出でて聞こゆべき、とぞ。
（渋谷現代語訳）
あの大弐の北の方が、上京して来て驚いた様子や、侍従が、嬉しく思う一方で、もう少しお待ち申さなかった思慮の浅さを、恥ずかしく思っていたところなどを、もう少し問わず語りもしたいが、ひどく頭が痛く、厄介で、億劫に思われるので、今後また機会のある折に思い出してお話し申し上げよう、ということである。
（ウェイリー英訳）
Her aunt’s astonishment when in due time she returned to the Capital – Jiju’s delight at her mistress’s good fortune and shame at the thought that she had not held out a little longer in the princess’s service – all this remains yet to be told. I would indeed have been glad to carry my story a little further, but at this moment my head is aching and I am feeling very tired and depressed. Provided a favorable opportunity presents itself and I do not forget to, I promise I will tell you all about it on some future occasion.
（サイデンステッカー英訳）
Though no one has asked me to do so, I should like to describe the surprise of the assistant viceroy’s wife at this turn of events, and Jiju’s pleasure and guilt. But it would be a bother and my head is aching; and perhaps – these things do happen, they say – something will someday remind me to continue the story.
ウェイリー訳もサイデンステッカー訳も原文に一応忠実である。後者にあるassistant viceroyは大宰府の次官である太宰大弐の訳語である。大宰府は「遠の朝廷」（とおのみかど）と呼ばれた重要官庁なので、この訳語は的確だ。
この帖で紫式部は光源氏の恋愛物語と、「落窪物語」のような継子いじめ物語のプロットを巧みに組み合わせているのである。 】
(「三藐院ファンタジー」その六)
下記のアドレスで、この『源氏物語画帖』が、「49宿木から54夢浮橋」の六画面を外し、代わりに、「4夕顔・5若紫・6末摘花・10賢木・11花散里・15蓬生」を、何故に重複させて描かせたのであろうかということについて、『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』の、次のような記述を紹介した。
https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-07.html
【 重複六場面には、光源氏が女性のもとを訪れる場面と、光源氏が女性の姿を垣間見る場面が描かれている。このような情景選択と長次郎の甘く優しい絵の表現から、「邸(やしき)の奥にいて男の訪れを待っていれば、物語のように幸せになることができる」という注文主のメッセージを読み取ることができる(注一)。
最後の場面である蓬生の絵(上記の「15蓬生」＝後出)を見てみよう。荒れ果てた邸内にいるものの幸福そうな男女の姿を描き、光源氏の訪れによって、ようやく幸せになった末摘花のようすをあらわしている。このような場面で終わらせたのは、鑑賞者の幸せを願う注文主の思いが込められているからであろう。蓬生の詞書筆者は近衛信尹である。信尹は、薫と匂宮というふたりの男性のあいだで揺れた浮舟が、入水を果たせず倒れていたところを横川(よかわ)の僧都に助けられ、出家するという忌むべき場面を避け、娘太郎君のために制作させたのではないだろうか。
(注一)＝稲本万里子「京都国立博物館保管「源氏物語画帖」に関する一考察―長次郎による重複六場面をめぐって―」『国華』一二二三、一九九七年九月。
(注二)＝武田恒夫「土佐光吉と細画―京都国立博物館源氏物語図帖をめぐって―」『国華』九九六、一九七六年十二月。＝この論稿が、《「1 桐壺(光吉筆)」から「34若菜(上・下) (光吉筆)」までが「光吉筆」で、「35柏木(長次郎筆)」から「48 早蕨(長次郎筆)」までが「長次郎筆」である。》ことを明らかにしたもので、(注一)などは、ここからスタートしている。 】(『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』p66)
さらに、下記のアドレスで、この『源氏物語画帖』の欠落部分の六帖(「49宿木・50東屋・51浮舟・52蜻蛉・53手習・54夢浮橋」)は、謡曲「浮舟」(その原典は『源氏物語』第四十九帖の「宿木」から第五十四帖「夢浮橋」)をモチーフとした「檜原図屏風」が、それらに取って代わるものではなかろうかということに触れた。
https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-15.html
【 その欠落部分『源氏物語』(第四十九帖の「宿木」から第五十四帖「夢浮橋」)と、この「近衛信尹筆 檜原図屏風 素性法師歌屏風(上)」の、この「966 初瀬山夕越え暮れてやどとへば三輪の檜原に秋かぜぞ吹く(禅性法師)」の、その原典となっている、謡曲「浮舟」(その原典は『源氏物語』第四十九帖の「宿木」から第五十四帖「夢浮橋」)と見事に一致することになる。
すなわち、近衛信尹にとって、『源氏物語画帖』(土佐光吉・長次郎筆:京博本)の欠落部分の、その「第四十九帖の「宿木」から第五十四帖「夢浮橋」までの六帖は、この「近衛信尹筆 檜原図屏風 素性法師歌屏風(上)」が、それに代わっているということになる。
そして、この「近衛信尹筆 檜原図屏風 素性法師歌屏風(上)」の「素性法師歌屏風」は、より正確的には「素性法師由来歌屏風」ということになる。 】
ここで、欠落部分の六帖(「49宿木・50東屋・51浮舟・52蜻蛉・53手習・54夢浮橋」)に代わって、新たに長次郎に描かせた重複六場面(「4夕顔・5若紫・6末摘花・10賢木・11花散里・15蓬生」)が、《「邸(やしき)の奥にいて男の訪れを待っていれば、物語のように幸せになることができる」という注文主のメッセージを読み取ることができる》という、先の
『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』の見解について考察を加えたい。
4夕顔 → (「帚木」三帖の(「2 帚木」・「3 空蝉」・「4夕顔」)からは、「女性の幸せ」というのは微塵も感じられない。
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https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-23.html
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http://wakogenji.o.oo7.jp/sonota/arasuji.html
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【源氏の君が、六条の御息所のところにお忍びで通う頃、夕顔の花の咲く家に住む美しい姫君に心惹かれ愛しあいますが、姫は御息所の生霊につかれ急死します。夕顔の姫君を失って悲しみにくれ、源氏の君は病の床につきます。 】
5若紫 → (ここの「若紫」は、「女性の幸せ」ということは別にして、例えば、この画帖の制作企画者＝注文主が「近衛信尹」として、例えば、「愛娘・太郎(君)」ためのものとすることには、違和感はない。)
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https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-25.html
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【 土佐光吉と長次郎の画風の違い(『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』)
どちらも、光源氏が北山で美しい少女(のちの紫の上)を垣間見る有名な場面である。画面右上に少女のいる建物を、左下に光源氏と従者を配する構図は、両画面とも同じである。ただし、光吉の画面は、建物が左奥に続き、奥行を感じさせる構図になっている。簀子に立つ少納言の乳母と犬君、室内の尼君に立つ少女の視線は、左手の桜の花咲く山へと飛んでいく雀の子を追っている。そのようすを光源氏は、小柴垣の外から夢中になって覗いているようである。
これに比べて長次郎の画面は、建物の傾斜の角度が小さく、平板な印象を与える。空間が多く、やや散漫ではあるが、背丈が低く頭部が大きな人物はかわいらしく、小柴垣を金泥線であらわすところは装飾的である。ふたり少女のうち、少納言の乳母の傍らに立ち、白い衣にまとっている法が紫の上かと考えられる。丹の衣をつけた犬君は伏籠をあけて、いかにも雀の子を逃がしてしのったように描かれており、ふたりの少女の違いをポーズや衣の色で表現している。つまり、光源氏が垣間見ている紫の上を、犬君とは区別し、目立たせているのである。
長次郎の絵は、中間色を多用し、衣や調度の文様は繊細である。すやり霞のような細長い金雲も併用している。光吉に比べて画技の劣る分、細部を整えていく傾向があったと考えられる。こうした長次郎の画風は、光吉の次世代の土佐光則に受け継がれていくのである。 】
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【 熱病を病んだ源氏の君は、祈祷のため京都北山の寺にでかけます。藤壷の中宮（義母）を心から慕う源氏の君は、そこで藤壷に大層よく似た面影の少女に出逢います。藤壷恋しさに、その少女を手元に引き取り理想の女性に育てたいと思いますが、一方、妻・葵の上とは、今だに心打ち解けることがありません。藤壷の中宮は、源氏の君との初めての逢瀬に、懐妊してしまいます。不義を知らぬ桐壺帝は、藤壷の懐妊を大層喜び、二人は自らの運命に恐れおののきます。 】
6末摘花 → 長次郎筆の「末摘花」の「詞」を書いたのは「青蓮院尊純」で、「近衛信尹」ではない。信尹は、長次郎筆の「蓬生」(「蓬生」の荒れ果てた屋敷でひっそりと住んでいる「末摘花」)の「詞」を書いているが、それは「末摘花」の「醜女」の容貌などには触れていない。それに対して、「花散里」の「画」(光吉筆)に対応する「詞」(太郎書)のコメントとして、『源氏絵の系譜(稲本万里子著』では、「容姿に恵まれない末摘花に準(なぞら)えられていたのだろうか」と、「末摘花＝醜女＝太郎(君)」と解する見解には「否」と解したい。
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https://yahan.seesaa.net/article/2021-04-27.html
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【 源氏物語と「末摘花」(川村清夫稿)
「源氏物語にきら星のごとく登場する美女ぞろいの光源氏の恋人たちの中で、末摘花は異色の醜女である。それだけに彼女の存在感は彼女たちの中でひときわ目立っている。
(その容貌は)→（渋谷現代語訳）まず第一に座高が高くて、胴長にお見えなので、『やはりそうであったか』と失望した。引き続いて、ああみっともないと見えるのは、鼻なのであった。ふと目がとまる。普賢菩薩の乗物と思われる。あきれて高く長くて、先の方がすこし垂れ下がって色づいていること、特に異様である。顔色は、雪も恥じるほど白くまっ青で、額の具合がとても広いうえに、それでも下ぶくれの容貌は、おおよそ驚く程の面長なのであろう。痩せ細っていらっしゃること、気の毒なくらい骨ばって、肩の骨など痛々しそうに着物の上から透けて見える。 】
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【 常陸の姫君は、父親王に先立たれ後見もなく惨めに暮らしておりました。それを聞いた源氏の君は、大輔命婦の手引きで忍んでお逢いになりますが、いくら話しかけても全く返事を返さぬ姫に苛立ち、せめて美しいご容貌ならばと、ある雪の日、姫君の姿をご覧になりますと、その鼻が紅く長く垂れ下がり、大層醜い様子でした。源氏の君は、姫君を末摘花（紅花）と呼び、見るのも厭な気がしましたが、契りを結んだ姫君としてずっと後見することを決めます。】
10賢木 →この「賢木」のタイトルは、「源氏物語絵色紙帖 賢木 詞・太郎(君)」の《神垣はしるしの杉もなきものを いかにまがへて折れる榊ぞ」と、聞こえたまへば、「少女子があたりと思へば 榊葉の香をなつかしみとめてこそ折れ」》などに由来してのものなのであろう。この「少女子があたりと思へば 榊葉の香をなつかしみとめてこそ折れ」という一首は、この画帖の制作企画者＝注文主が「近衛信尹」とすると、「愛娘・太郎(君)」をイメージしてのものという雰囲気で無くもない。
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https://yahan.seesaa.net/article/2021-05-05.html
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しかし、《「邸(やしき)の奥にいて男の訪れを待っていれば、物語のように幸せになることができる」》などとは、まるで、別世界のストーリーである。
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【 六条御息所の姫君が斎宮として伊勢に下る日が迫り、同行する御息所を引き留めようと、源氏の君は野宮を訪れますが、御息所のご決意は固くやがて出立なさいます。神無月に入り、桐壺院のご病気が重くなり、遂にご崩御なさいます。源氏の君は、里下がりの藤壷の中宮に熱い想いを訴えますが、中宮は強く拒否なさいます。源氏の君の愛を負担に感じた中宮は出家を決意し、故桐壺院の一周忌の法事の後、春宮に心を残しながら、黒髪を切り出家してしまいます。朱雀帝の御代となり右大臣の勢力下で、源氏の君は全てが厭にお思いになります。その頃、朱雀帝の寵愛を受ける尚侍の君（朧月夜）は源氏の君と忍んで逢瀬を重ねていました。ある雨の激しい夜、二人は右大臣に見付かってしまい、弘徽殿の女御の逆鱗にふれます。弘徽殿の女御は、これを機会に憎い源氏の君を政界から葬ることを考えます。】
11花散里→「花散里」の「画」(光吉筆)に対応する「詞」(太郎書)は、この画帖の制作企画者＝注文主の「近衛信尹」の「愛娘・太郎(君)」へのメッセージ(「花散里のように温和で家庭的であって欲しい)なのかも知れない。
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【「A-2図 源氏物語絵色紙帖 花散里 詞:近衛信尹息女太郎(君)」について、『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』では、「力強い書風である。太郎君は、数えで九歳のときに麻疹(ましん)を患っている。容姿に恵まれない末摘花に準(なぞら)えられていたのだろうか」とコメントしている(p67)。】→ 【しかし、「花散里」の「画」(B-1図・光吉筆)に対応する「詞」(B-2図・太郎書)のコメントとして、『稲本・前掲書』の、「容姿に恵まれない末摘花に準(なぞら)えられていたのだろうか」は、やや飛躍過ぎという雰囲気で無くもない。
そして、「花散里は紫上のような美女でもなければ、末摘花のような醜女でもない、普通の容貌の持主であった。ただし温和で、家庭的な性格だった」(「川村・前掲稿」)ということに着目しての、何らかのコメントが付加されるというように解したい。】
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【ある日、麗景殿の女御の妹君（花散里）を訪ねる途中、中川の辺りで美しい琴の音に耳を留め、それが昔愛した女性の家だと思い出している折、ほととぎすが鳴いて渡ります。昔を懐かしみ、逢いたいと申し入れますが、逢えずに引き下がります。麗景殿の女御の御邸で、橘の花の薫るなか、故桐壺院のことがしみじみと偲ばれ、女御と昔話をして心慰めます。そして妹の姫君と愛を交わします。】
15蓬生 → 《「15蓬生」を見てみよう。荒れ果てた邸内にいるものの幸福そうな男女の姿を描き、光源氏の訪れによって、ようやく幸せになった末摘花のようすをあらわしている。このような場面で終わらせたのは、鑑賞者の幸せを願う注文主の思いが込められているからであろう。蓬生の詞書筆者は近衛信尹である。信尹は、薫と匂宮というふたりの男性のあいだで揺れた浮舟が、入水を果たせず倒れていたところを横川(よかわ)の僧都に助けられ、出家するという忌むべき場面を避け、娘太郎君のために制作させたのではないだろうか。(『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』p66) 》の、この画帖は、「信尹」が娘「太郎君」のために制作させたのではないだろうか」という見解に関しては「是」としたい。
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【 ところで、この太郎が揮毫した二面(「賢木」と「花散里」)のうち「賢木」の手本が、陽明文庫に伝損している。無論、手本というのは信尹の筆。源氏が野宮、斎宮とともに伊勢に下るという六条・御息所を訪ねて、二人が和歌を贈答する場面である。後半の行取り若干の違いはあるが、漢字も仮名の字母も同一で、全く同じ字形である。つまり、原本と写しの関係。しかし、手本通りに書くのはなかなか難しい。どうしても文字が大きくなる。「をとめごは……」の和歌をお手本通りに入れるスペースがなくなってしまった。また曲線がうまく運筆できない太郎は、花押に苦労した様子である(※「そもそも女性が花押むを用いること自体が珍しいのであるが」)。とまれ、信尹の手本と太郎が書いたものの図版を並べて見ていると、太郎の真剣な表情が浮かんでくるようであり、ほほえましい限りである。やはり幼さが際立つこと歪めない。 (『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p170-p171)
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太郎には無論生母もいたが、どんな事情があったのか、父親である信尹が太郎の成長に対して心を砕いているようだ。折に付け、事に付け、楊林院を頼っているふしもある。太郎は同性の先達として楊林院に近づけてやりたい、そのような三者の関わりが思われるのである。 姫であれば、信尹にとって太郎はまさに鍾愛の珠である。わずかのことでも傷がついてしまいそうな、はかなげで純真無垢の珠である。あるいは生来の病弱、蒲柳の質であったのだろうか。それゆえに、信尹は太郎に男子の鎧を着せて、守ってやりたいと思う。太郎という男児の名前も、花押を用いた男性的な書状も、いわゆる変成男子（へんじょうなんし＝古来、女子（女性）は成仏することが非常に難しいとされ、いったん男子（男性）に成ることで、成仏することができるようになるとした思想）の願望の所産であったか、と想像力を働かせてしまうのであるが、いかがであろう。それゆえに、信尹は自分の死後も、太郎が近衛家という楽園で安寧に過ごすことを思案したのではなかろうか。 (『三藐院 近衛信尹 残された手紙から(前田多美子著)』p174) 】
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【 重複六場面には、光源氏が女性のもとを訪れる場面と、光源氏が女性の姿を垣間見る場面が描かれている。このような情景選択と長次郎の甘く優しい絵の表現から、「邸(やしき)の奥にいて男の訪れを待っていれば、物語のように幸せになることができる」という注文主のメッセージを読み取ることができる(注一)。
最後の場面である蓬生の絵(上記の「15蓬生」＝後出)を見てみよう。荒れ果てた邸内にいるものの幸福そうな男女の姿を描き、光源氏の訪れによって、ようやく幸せになった末摘花のようすをあらわしている。このような場面で終わらせたのは、鑑賞者の幸せを願う注文主の思いが込められているからであろう。蓬生の詞書筆者は近衛信尹である。信尹は、薫と匂宮というふたりの男性のあいだで揺れた浮舟が、入水を果たせず倒れていたところを横川(よかわ)の僧都に助けられ、出家するという忌むべき場面を避け、娘太郎君のために制作させたのではないだろうか。
(注一)＝稲本万里子「京都国立博物館保管「源氏物語画帖」に関する一考察―長次郎による重複六場面をめぐって―」『国華』一二二三、一九九七年九月。
(注二)＝武田恒夫「土佐光吉と細画―京都国立博物館源氏物語図帖をめぐって―」『国華』九九六、一九七六年十二月。＝この論稿が、《「1 桐壺(光吉筆)」から「34若菜(上・下) (光吉筆)」までが「光吉筆」で、「35柏木(長次郎筆)」から「48 早蕨(長次郎筆)」までが「長次郎筆」である。》ことを明らかにしたもので、(注一)などは、ここからスタートしている。(『源氏絵の系譜(稲本万里子著・森話社)』p66) 】
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【 源氏の君が須磨に退いていた間、末摘花は大層貧しく惨めにお過ごしでした。叔母からの九州に下る誘いも断り、ただ源氏の君のお帰りを待ち続けておりました。ある日、源氏の君は大層荒れ果てた御邸で末摘花と再会します。信じて待ち続けた末摘花を愛しく想った源氏の君は、ずっと援助することを決めます。 】
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