蕪村の花押（六の二）

蕪村の花押（六の二）

　蕪村筆「筏師画賛＝B」（出光美術館蔵）

[【筏師画賛】一幅　与謝蕪村筆　紙本墨画淡彩　江戸時代　二七・二×六六・八㎝

嵐山の桜を愛でている最中に、急に風雨が激しくなって、筏師の蓑が風に吹かれた一瞬を花に見立てた俳画。蓑の部分は、紙を揉んで皺をつけ、その上から渇筆を擦りつけることで、蓑のごわごわとした質感をあらわしている。蓑笠だけで表された筏師のポーズは遊び心にあふれ、ほのぼのとしていながら印象的である。遊歴の俳人画家、蕪村は五十歳になってから京都に安住の地に選び、身も心も京都の人になりきって庶民の風習を楽しんだ。自己を語ることをせずに、筏師一人だけを慎み深く捉えているところに、かえって都会的な香りや郷愁を感じさせる。（出光）

（釈文）

嵐山の花にまかりけるに俄に風雨しけれは

いかたしの　みのや　あらしの　花衣　　蕪村　（花押）　　]

「大雅・蕪村・玉堂と仙崖―『笑《わらい》』のこころ」（作品解説38）

　上記の「作品解説」の中で、「蓑の部分は、紙を揉んで皺をつけ、その上から渇筆を擦りつけることで、蓑のごわごわとした質感をあらわしている」の、いわゆる、水墨画の「乾筆（かっぴつ）＝墨の使用を抑え，半乾きの筆を紙に擦りつけるように描く」の技法を、この「ミの（蓑）」に駆使しているのが、この俳画のポイントのようである。

　その「蓑」に比して、「笠」の方は、「潤筆（じゅんぴつ）＝十分に墨を含ませて描く」の技法の一筆描きで、この「蓑と笠」だけで「筏師のポーズ」を表現するというのは、「遊歴の俳人画家」たる蕪村の「遊び心」で、「ほのぼのとしていながら印象的である」と鑑賞している（上記の解説）。

　ここで、この「筏師画賛＝B」は、何時頃制作されたのかということについては、この賛に書かれている発句「いかたしの／ミのや／あらしの／花衣」の成立時期との関連で、凡その見当はついてくるであろう。

　『蕪村句集（几董編）』の収載の順序に、成立年時を付した『蕪村俳句集（尾形仂校注・岩波文庫）』では、次のようになっている。

　　  　  日暮るゝほど嵐山を出（いづ）る

一八四  嵯峨へ帰る人はいづこの花に暮（くれ）し　※安永九年（※は推定）

一八五　花の香や嵯峨のともし火消（きゆ）る時　　　安永六年

　　　　　雨日嵐山にあそぶ

一八六　筏士の蓑やあらしの花衣　　　　　　　　　　天明三年

　この「一八六　筏士の蓑やあらしの花衣」は、「筏士自画賛」の百池「箱書き」の内容に照らして、天明三年（一七八三）の作ではなく、「一八四　嵯峨へ帰る人はいづこの花に暮（くれ）し」と同時の、安永九年（一七八〇）作なのではなかろうかということについては、先に触れた。ここで、この両句を、その前書きから、「一八六　→　一八四」の順にすると次のとおりとなる。

　　　　　雨日嵐山にあそぶ

一八六　筏士の蓑やあらしの花衣　

　　　　　日暮るゝほど嵐山を出（いづ）る

一八四　嵯峨へ帰る人はいづこの花に暮（くれ）し

　この順序ですると、「雨日嵐山にあそぶ」、そして、「筏士」の句などを作り、「日暮るゝほど嵐山を出（いづ）る」、その帰途中で、知人と出会い、「嵯峨へ帰る人はいづこの花に暮（くれ）し」の句を作ったということになる。

　さらに、『蕪村句集』を見て行くと、「嵯峨の雅因亭」での、次の句が収載されている。

　　　　　嵯峨の雅因が閑を訪（とひ）て

三一一　うは風に音なき麦を枕もと　　　　　　　※（安永三年四月）

　この「嵯峨の雅因」は、京都島原の妓楼吉文字屋の主人で、嵐山の宛在楼に閑居し、蕪村らと親しく交遊関係を結んでいる、山口蘿人門の俳人である。しかし、この雅因は、安永六年（一七七七）十一月二十六日に没しているので、ここで、上記の「一八五　花の香や嵯峨のともし火消（きゆ）る時」（安永六年作）が、雅因への追悼句の雰囲気を伝えて来る。　いずれにしろ、上記の『蕪村句集』に収載されている、「一八四・一八五・一八六」は、相互に響き合った、何かしらの因果関係にある句と解したい。

　さらに、ここに付け加えることとして、大雅が、安永五年（一七七六）四月十三日に没していることである。

　蕪村と大雅とは、京都の近い所に住んでいながら、ほとんど没交渉のような、この二人の生前の交渉の足跡はどうにも未知数の謎のままである。

大雅が没したときの、蕪村の書簡は、「大雅堂も一作（昨）十三日古人（故人）と相成候。平安（京都）の一奇物、をしき事に候」（安永五年四月十五日付け霞夫宛て書簡）と、関心は持っていて、その才能は高く評価していたのであろうが、生粋の京都（平安）人である大雅を、潜在的に余所者意識（大阪近郊の田舎生まれ且つ江戸育ちの放浪者意識）の強い蕪村が敬遠していたという印象を拭えない。

これは、蕪村と若冲との関係にも言えることであって、丹波（京都郊外）の田舎出身の応挙とは気が合うのも、そういった蕪村の潜在的な意識と大きく関係しているのかも知れない。

ともあれ、「諸家寄合膳」の大雅筆の「梅図＝二」は、安永五年（一七七六）以前のものであろうということと、蕪村筆の「翁自画賛＝三」は、安永九年（一七八〇）以降のものということで、この両者は、大雅と蕪村との唯一の交叉を象徴する「十便十宣図」（二十枚）のような関係にはないということは間違いなかろう。　また、寛政十二年（一八〇〇）の若冲筆・四方真顔賛の「雀鳴子図＝八」とは、全く制作年次を異にするということも、これまた指摘して置く必要があろう。

　唯一、蕪村との関連ですると、当時（安永＝一七七二～天明＝一七八一に掛けて）、蕪村と応挙との親密な交遊は散見され、例えば、蕪村と応挙との合筆の「『ちいもはゝも』画賛」（「広島・海の見える杜美術館」蔵）などからして、「諸家寄合膳」の蕪村筆の「翁自画賛＝三」と応挙筆の「折枝図＝一」とは、同時の頃の作と解しても、それほど違和感が無いのである。

　それよりも、蕪村・応挙合筆の「『ちいもはゝも』画賛」に、「猫は応挙子か（が）戯墨也／しやくし（杓子）ハ蕪村か（が）戯画也」と、画面の右に墨書し、中央の下に、「蕪村賛」と署名し、その下に、花押が書かれている。

この花押が、何と「諸家寄合膳」の蕪村筆「「翁自画賛＝三」の花押と同じものと思われるのである（下記の蕪村筆「「翁自画賛＝三」）。

ここで、蕪村の花押について、一つの仮説のようなもの提示して置きたい（詳細は、折りに触れて関連する所で後述することとしたい）。

一　蕪村の花押は、常用の花押（上記の「筏師画賛＝B」などに見られる花押）と諸家（例えば、応挙など）との合筆画（それに類するもの）などに見られる花押（下記の「翁自画賛＝三」）との二種類のものがある。

二　その常用の花押も、また、合筆画用の花押も、その由来となっているものは、蕪村が関東歴行時代に見切りをつけ、宝暦初年（一七五一）に上洛して間もない頃に草した「木の葉経句文」に因っているものと解したい。

三　すなわち、その「木の葉経句文」中の、末尾の「肌寒し己（おの）が毛を噛（かむ）木葉経（このはぎょう）」の句に草した署名、「洛東間人（かんじん）嚢道人釈蕪村」の、この「嚢道人（釈）蕪村」の、その姓号と思われる「嚢道人」を象徴する「嚢」（雲水僧が携帯している経巻用の「嚢＝袋」）の図案化と解したい。

「諸家寄合膳」（二十枚）のうち「蕪村・若冲・大雅・応挙」（四枚）

上段（左）＝蕪村筆「翁自画賛＝三」　上段（右）若冲筆・四方真顔賛「雀鳴子図＝八」

下段（左）＝大雅筆「梅図＝二」　下段（右）＝応挙筆「折枝図＝一」

補記一

　　　　　雨日嵐山にあそぶ

一八六　筏士の蓑やあらしの花衣　　　　　　　　　　（『蕪村句集』）

　　　　　日暮るゝほど嵐山を出（いづ）る

一八四　嵯峨へ帰る人はいづこの花に暮（くれ）し　　（『蕪村句集）

　この二句について、『蕪村書簡集（岩波文庫）』所収の「二四〇　無宛名（二月二十一日付）」の中に、「愚老（蕪村）生涯嵐山の句也とつぶやくことに候」と認められており、蕪村の自信作でもあり、また、蕪村の夜半亭社中でも、話題になっていた句のようである。なお、嵐山を流れる大堰川（桂川・保津川）は、当時の蕪村は、「大井（ゐ）川」と表記しているようである。

補記二　

　同じく、『蕪村書簡集（岩波文庫）』所収の「一一五　几董宛（安永九年三月七日付）」の中に、「筏士が蓑もあらしの花衣」の句形で、この句が出て来て、「帰路は杉月楼（さんげつろう）」に寄ったとの文言が見られる。先に紹介した、「三本樹（木）」の、「井筒楼」・「富永楼（雪楼）」の他に、この「杉月楼」も、蕪村行きつけの茶屋なのであろう。

補記三

　先に、「月渓筆画賛＝C」（未見）の付記の「これは先師夜半翁、二軒茶やにての句也」（『蕪村全集一　発句』所収「2377＝P515）に関連して、「『三本樹（木）』」の『井筒楼』」や『富永楼』ではなく、京都祇園社境内の二軒茶屋などのものと解したい」と記したが、この『月渓筆画賛＝C』を、『呉春（逸翁美術館・昭和五七刊）』所収「100月渓筆筏師画賛」で確認することが出来た。それに因ると、「これは先師夜半翁、三軒茶やにての句也」と、祇園 の二軒茶屋ではなく、嵐山の三軒茶屋での作句というのが正解のようである。

　そして、その図柄は、先の蕪村筆の「筏士自画賛＝A」に近いもので、冒頭の「筏師画賛＝B」（出光美術館蔵）のものではないことも確認出来た（これらのことは、また別稿といたしたい）。

補記四

　さらに、『蕪村全集四　俳詩・俳文』所収「95『筏士の』の付言（天明三年）」（真蹟＝月渓筆の蕪村画像に貼付。『蕪村名画譜』<昭和八年一月刊>所収）で、この句に関連しての、「『袋草紙』に伝える公任の歌よりも勝っていると、（蕪村が）俳諧自在を自負したもの」というものも確認出来た（これも、また、別稿で出来れば取り上げたい）。

補記五

「筏士自画賛＝A」については、『蕪村全集六　絵画・遺墨』所収「110『いかだしの』自画賛」で確認できた。しかし、肝心の、この画賛に付随する、百池の「箱書き」などには、当然のことながら（編集方針・スペースなど）、一言の触れられてはいない。

補記六

　しかし、『蕪村全集四　俳詩・俳文』所収「『風蘿念仏』序（天明元年十月）」で、その「筏士自画賛＝A」に関連する、「『大来堂発句集』（百池の発句集）』の天明三年（一七八三）三月二十三日に、『金福寺芭蕉庵、追善之俳諧興行（風蘿念仏）に、蕪村、桃睡、百池一座』」の、この「風蘿念仏」に関する、蕪村の「序」が全文収載されている（中興俳諧の二巨頭の京都の蕪村と名古屋の暁台との交遊などを背景にしたもの）。これらのことを背景とすると、次の二句とそれに関する「画賛」などは、兄弟句（姉妹編）と解して差し支えなかろう。

　　　　　雨日嵐山にあそぶ

一八六　筏士の蓑やあらしの花衣　　　　　　　　　　（『蕪村句集』）

　　　　　日暮るゝほど嵐山を出（いづ）る

一八四　嵯峨へ帰る人はいづこの花に暮（くれ）し　　（『蕪村句集）