蕪村の花押（六の三）

蕪村の花押（六の三）

月渓（呉春）筆「筏師画賛＝C」逸翁美術館蔵　  34×31.5ｃｍ

　この画中の筏師の右側に書いてある賛は次のとおりである。

[　筏しのみのやあらしの花衣　／　これは先師夜半翁三軒　／　茶やにての句也又　／渡月橋にて　／　月光西に　／　わたれば花影　／　東に歩むかな　／　日くれて家に　／　帰るとて　／　石高な都は　／　花のもどり足　　　]

　筏師の左側の賛は次のとおりである。

[　花をふみし　／　草履も見へて　／　朝ねかな　／　身をはふらかし　／　よろづにおこたり　／　がち成ひとを　／　あはれみたると　／　はし書あり　／　月渓写　]

(『呉春（逸翁美術館・昭和五七刊）』所収「100月渓筆筏師画賛」)

　呉春(松村月渓)は宝暦二年(一七五二)、京都の堺町四条下ル町で生まれた。本姓松村、名は豊昌、通称嘉左衛門、別号に可転など、軒号に蕉雨亭・百昌堂など、のち蕪村から「三菓軒」の号を譲られている。

　蕪村に入門をしたのは、明和八年(一七七一)十九歳の頃で、この年に、蕪村門の最右翼の高弟黒柳召波が亡くなっている。

　池大雅が亡くなった安永五年(一七七六)の二十五歳の頃は、蕪村社中の『初懐紙』『写経社集』などに続々入集し、画道共に俳諧活動も活発であった。

　上記の「筏師画賛＝C」の制作年次は明らかではないが、その画賛中の「筏しのみのやあらしの花衣」の蕪村の句から類推すると、安永九年(一七八〇)二十九歳の頃から剃髪して呉春と改号した天明二年(一七八二)三十一歳前後の間のものであろう。

　月渓が呉春と改号した翌年、天明三年（一七八三）十二月二十五日に蕪村が没する（呉春、三十二歳）。

蕪村没後の夜半亭社中は、俳諧は几董、そして、画道は呉春が引き継ぐという方向で、呉春も、漢画・俳画の蕪村の師風を堅持している。

　天明六年（一七八六）に、呉春の良き支援者であった雨森章迪が没し、その翌年の天明七年（一七八七）に、呉春は応挙を訪うなど、応挙の円山派への関心が深くなって来る。

　その翌年、天明八年正月二十九日、京都の大火で呉春の京都の家（当時の本拠地は摂津池田）が焼失し、偶然にも避難所の五条喜雲院で応挙と邂逅し、暫く応挙の世話で二人は同居の生活をする。

　この時、応挙が呉春に「御所方や御門跡に出入りを希望するなら、狩野派や写生の画に精通する必要がある」ということを諭したということが伝えられている（『古画備考』）。

　これらが一つの契機となっているのだろうか、明けて寛政元年（一七八九）五月、池田を引き払い、京都四条を本拠地としている。そして、その十二月、俳諧の方の夜半亭を引き継いだ、呉春の兄貴分の盟友几董が、四十九歳の若さで急逝してしまう。

　ここで、呉春は画業に専念し、応挙の門人たらんとするが、応挙は「共に学び、共に励むのみ」（『扶桑画人伝』）と、師というよりも同胞として呉春を迎え入れる。その応挙は、寛政七年（一七九五）に、その六十三年の生涯を閉じる。この応挙の死以後、呉春は四条派を樹立し、以後、応挙の円山派と併せ、円山・四条派として、京都画壇をリードしていくことになる。

　呉春が亡くなったのは、文化八年（一八一一、享年六十）で、城南大通寺に葬られたが、後に、大通寺が荒廃し、明治二十二年（一八八九）四条派の画人達によって、蕪村が眠る金福寺に改葬され、蕪村と呉春とは、時を隔てて、その金福寺で師弟関係を戻したかのように一緒に眠っている。

　上記の「筏師画賛＝C」賛中の、蕪村の句関連は、次のような構成を取っている。

　筏士のみのやあらしの花衣

　　これは先師夜半翁、三軒茶やにての句也　（後書き）

　　　(又)

　　渡月橋にて　（前書き）

　月光西にわたれば花影東に歩むかな

　　日くれて家に帰るとて　（前書き）

　石高な都は花のもどり足

　花をふみし草履も見へて朝ねかな

　　花鳥のために身をは（ほ）ふらかし

　　よろづにおこたりがち成（なる）ひとを

　　あはれみたりとはし書（がき）あり　　（後書き）　月渓写

　ここに出て来る四句は、月渓（呉春）に取っては、忘れ得ざる先師夜半翁（蕪村）の句ということになる。

　

　筏士のみのやあらしの花衣（天明三年＝一七八三作とされているが、安永九年＝一七八〇作）

　月光西にわたれば花影東に歩むかな（安永六年＝一七七七作）

　石高（いしだか）な都は花のもどり足（安永九年＝一七八〇作、石高＝石高道のこと）

　花をふみし草履も見へて朝ねかな（安永五年＝一七七六作）

　これらの四句に見える安永五年（一七七六）～安永九年（一七八〇）は、蕪村が最も輝いた時代で、同時に、蕪村と月渓（呉春）との師弟関係が最も張り詰めた年代であった。

　ここで繰り返すことになるが、この安永五年（一七七六）、蕪村六十一歳、そして、呉春二十五歳の時に、大雅（享年＝五十二）が没した年で、この年に、蕪村の夜半亭門の総力を挙げての、金福寺境内の「芭蕉庵」が再建された年なのである。

そして、この安永九年（一七八〇）、その翌年の四月、天明元年（一七八一）となり、この端境期の三月晦日に、月渓（呉春）は、最愛の妻・雛路を瀬戸内の海難事故失い、それに加えて、その年の八月に、これまた、最大の理解者であり支援者であった父が江戸で客死するという、二重の悲劇に見舞われる。

その時に、蕪村は月渓（呉春）に、蕪村門長老の川田田福（京都五条の呉服商、百池家と縁戚）の別舗のある摂津池田に転地療養させる。この池田の地は別名「呉服（くれは）の里」と言い、その「呉」と亡き愛妻の「春」そして師蕪村の雅号「春星」の「春」を取って、月渓は三十一歳の若さで剃髪して「呉春」と改号する。

しかし、呉春と改号後も、蕪村の夜半亭を継承した几董在世中は、月渓の号も併称していた。几董の夜半亭継承は、天明六年（一七八六）で、上記の「筏師画賛＝C」賛中の「これは先師夜半翁三軒茶やにての句也」からすると、几董が夜半亭三世を継承した以後に制作されたものなのかも知れない。

そして、この「三軒茶や」は、嵐山三軒茶屋ということについては先に触れた。

ここで、画人・松村月渓（呉春）の生涯を大きく分けると、安永・天明年間（一七七二～一七八八）の「月渓時代」と寛政・文化八年年間（一七八九～一八一一）の「呉春時代」と二大別することも一つの見方であろう。

そして、この「月渓時代」は、蕪村との師弟関係にあった時代で、「呉春時代」は応挙門と深い関係にあった時代ということになろう。この「月渓時代」を「学習模索期・完成期前半」の時代とすると「呉春時代」は「完成期後半・大成期」という時代区分になるであろう。

また、この「月渓時代」は、蕪村風の「漢画」と「俳画」が中心で、「呉春時代」は応挙風を加味しての「四条派画」（「円山派の平明で写実的な作風に俳諧的な洒脱みを加えた画風」）と明確に区別されることになる。

上記の「筏師画賛＝C」は、蕪村風の「俳画」そのもので、その賛の書蹟も全く蕪村の書蹟と瓜二つで、殆ど両者を区別することが出来ないと言って良かろう。その俳画の描写筆法も、これまた蕪村風そのもので、こういう師風そのものに成りきるという才能は、月渓（呉春）の天性的なものなのであろう。

　ここで、この月渓（呉春）の「筏師画賛＝C」の元になっている、蕪村の「筏士自画賛＝A（百池の箱書きあり・蕪村の署名はなく花押のみ）」を、『蕪村　その二つの旅』」図録所収「81『いかだしの』の自画賛＝A-2」のものを再掲して置きたい。

蕪村筆「『いかだしの』自画賛＝A-2」個人蔵　絹本墨画　掛幅装一軸四五・七×六一・二

（『蕪村　その二つの旅』図録＝監修、佐々木丞平・佐々木正子、編集発行、朝日新聞社）

　なお、「都名所図会」（長谷川貞信・浮世絵）中の「嵐山三軒茶屋より眺望」を下記に掲載して置きたい。