1-8 雛よりもかしづく人のひゐなかな
【解説】三月三日、女の子の健やかな成長を願うお祭である。雛人形を飾り、白酒や雛あられをふるまって祝う。【来歴】『俳諧通俗誌』（享保2年、1716年）に所出。
【例句】
草の戸も住み替はる代ぞ雛の家 芭蕉「奥の細道」
内裏雛人形天皇の御宇とかや 芭蕉「江戸広小路」
綿とりてねびまさりけり雛の顔 其角「其袋」
とぼし灯の用意や雛の台所 千代女「千代尼句集」
桃ありてますます白し雛の殿 太祇「新五子稿」
古雛やむかしの人の袖几帳 蕪村「蕪村句集」
箱を出る皃わすれめや雛二對 蕪村「蕪村句集」
たらちねのつまゝずありや雛の鼻 蕪村「蕪村句集」
雛祭る都はづれや桃の月 蕪村「蕪村句集」
雛の間にとられてくらきほとけかな 暁台「暁台句集」
雛の日や太山（みやま）烏もうかれ鳴（なく）七番日記/文化9
かつしかや昔のまゝの雛（ひいな）哉 文化句帖/文化1
妹（いも）が家も田舎雛（びな）ではなかりけり 文化句帖/文化3
古郷は雛（ひいな）の顔も葎（むぐら）哉 文化句帖/文化3
式雛（びな）は木（こ）がくれてのみおはす也 文化句帖/文化4
角力取（すもとり）も雛（ひいな）祭に遊びけり 文化句帖/文化4
煙（けぶ）たいとおぼしめすかよ雛（ひいな）顔 文化句帖/文化5
雛祭り娘が桐も伸（のび）にけり 文化句帖/文化5
おぼろげや同じ夕（ゆうべ）をよその雛 七番日記/文化7
東風（こち）吹けよはにふの小屋も同じ雛 七番日記/文化7
むさい家（や）との給ふやうな雛（ひいな）哉 七番日記/文化7
雛（ひいな）達そこで見やしやれ吉の山 七番日記/文化9
後家雛（びな）も一ツ桜の木（こ）の間哉 七番日記/文化10
御雛（おひいな）をしやぶりたがりて這（ふ）子哉 七番日記/文化11
笹の家や雛（ひいな）の顔へ草の雨 七番日記/文化11
雛棚や花に顔出す娵（よめ）が君 七番日記/文化11
ちる花に御目（おんめ）を塞ぐ雛（ひいな）哉 七番日記/文化12
浦風に御色（おいろ）の黒い雛（ひいな）哉 八番日記/文政2
煤け雛（びな）しかも上座をめされけり 八番日記/文政2
花の世や寺もさくらの雛祭 八番日記/文政2
目（まな）じりを立（たて）て踊も雛かな 八番日記/文政4
居並んで達磨も雛（ひいな）の仲間哉 文政句帖/文政5
世が世なら世ならと雛（ひいな）かざりけり 文政句帖/文政5
明り火や市の雛（ひいな）の夜目（よめ）遠目（とおめ）文政句帖/文政7
うら店も江戸はえど也雛祭り 文政句帖/文政7
後家雛（びな）も直（すぐ）にありつくお江戸哉 文政句帖/文政7
古雛（びな）やがらくた店の日向ぼこ 文政句帖/文政7
紙雛（びな）やがらくた店の日向ぼこ 浅黄空他/文政7
豊年の雨御覧ぜよ雛（ひいな）達 七番日記/文化１1
抱一の「俳諧」との出会いは、「大手門（金馬門＝「こがねのこま」）」前（姫路藩酒井家の上屋敷）の、その「大手門前の大名サロン」の、いわゆる「風流韻事の遊びの俳諧」とすると、一茶のそれは、賞金稼ぎの、いわゆる「点取り俳諧（「点取に昼夜をつくし，勝負に道を見ずして走りまはる」＝芭蕉「三等の文」）の「稼ぎの俳諧」）とを、そのスタートにしているということが挙げられよう。
しかし、この二人には、抱一は、早くにして父母を失い、さらに、不本意な出家生活を余儀なくさせられるなどの、生涯に亘っての「孤独感・寂寥感」を、その根底に宿しており、この「孤独感・寂寥感」が、この二人の俳諧の原点にあるような、その意味での共通感を抱くのである。
居候夜着の洞（ほら）出て桃のはな（抱一『屠龍之技/梅の立枝』）
酒井抱一筆「立雛に桜図」（湯木美術館蔵）
http://www.yuki-museum.or.jp/exhibition/archives/2019_spring_sp.html
この句意の「雛」の詠みなどは、一茶の句を参考にしている。抱一と一茶とは、何らの直接的な接点はないが、一茶の「雛（ひな・ひいな）」の、一見すると「言葉遊び」のような技法が、この抱一の「雛（ひな）よりも」と「ひゐな（雛）」の措辞に感じられる。
そして、この句もまた、其角の「綿とりてねびまさりけり雛の顔」（嵐雪編『其袋』）が念頭にあってのもののように思われる。この「ねびまさりけり」の「ねび勝（まさる）」は、「年をとる。ますますふける。また、年をとり、成熟の度を増す。」（「精選版
日本国語大辞典」）の意で、その例句として、この其角の句が、「※俳諧・五元集（1747）元『綿とりてねびまさりけり雛の顔』」と取り上げられている。
さらに付け加えると、これまで、其角の句を中心に据えて鑑賞してきたが、この句の「かしづく人の」の、「かしづく」は、芭蕉をして「「草庵に桃桜あり。門人に其角嵐雪あり」と称え、「両の手に桃と桜や草の餅」（『桃の実』）と詠じさせた「其・嵐二子」の「服部嵐雪」（承応3(1654)～宝永4年(1707.10.13)）の、次の句も念頭にあったことであろう。
うまず女の雛かしづくぞ哀なる （嵐雪『玄峰集（旨言編）』）
(うまずめのひなかしづくぞあはれなる)
《出典》続虚栗(ソ゛クミナシク゛リ)
《作者》嵐雪(ランセツ)
《訳》
結婚して年数がたつのに子のできない女が、古い雛人形を飾り付け、大切に扱っている。その姿はなんとも哀れである。
《季語》 雛(春)。
《語句解説》
うまず女=子のできない女。
《語句解説》
雛かしづく=雛にかしづく、の意。
《参考》
雛人形がはなやかなものだけに、子のない寂しさをまぎらす女の姿が一層哀感をさそう。
〔名句辞典〕 】(『学研古語辞典』)
に、抱一の「雨華庵」に近い「大音寺」に「遊大音寺」の前書（詞書）のある、其角の「梅が香や乞食の家ものぞかるゝ」が収載されている。
この「大音寺」と「浅草寺」の中間に「新吉原」がある。芭蕉をして「門人に其角嵐雪あり」と誇らせた「其・嵐二子」も、抱一とは時代を異にするが、「新吉原」とは深い関係にある放縦な遊蕩児でもあった。
根岸－下谷－寛永寺開山堂を歩く→A図
http://saurus.coolpage.jp/Walking-Negishi.html
※下谷道（金杉通り）は、坂本門から出立した寛永寺輪王寺宮が、千住を経て日光へ赴く道として栄え、根岸地区は輪王寺宮を中心とする文化人の集うところでもあった。
※下根岸には、酒井抱一が晩年過ごした住居・雨華庵があり、その足跡は石稲荷神社に残っている。
※輪王寺宮の別宅・御隠殿跡はほとんど線路の下だ、鶯谷駅方面にかけて前田邸跡や子規庵が残る。
国立国会図書館デジタルコレクション「根岸略図」（文政三年刻）→B図
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/9369588
上記の地図の「抱一」の下に「其一」とある。この其一は、抱一門の筆頭格の高弟・鈴木其一（宅）であろう。其一が抱一の内弟子となったのは、文化十年（一八一三）、十八歳の時で（『酒井抱一と江戸琳派の全貌（求龍堂）』所収「年譜」）、この家は、当初、其一が養子となり跡継ぎとなる鈴木蠣潭（当時十八歳）が、「（酒井家）十三人扶持・中小姓」として抱一の「御用人（付人）」となっているので（同上「年譜）、抱一の最古参弟子の鈴木蠣潭が、移り住んでいた家なのかも知れない。
この蠣潭は、文化十四年（一八一七）、二十六歳の若さで急逝し、その年の「年譜」に、「鈴木其一、抱一の媒介で、蠣潭の姉りよと結婚し、鈴木家を継ぐ。抱一の付人となり、下谷金杉石川屋敷に住む」と記載されている。
蠣潭の急逝について、「亀田鵬斎年譜」（『亀田鵬斎（杉村英治著）』）に、「六月二十五日、鈴木蠣潭没す。年二十六、抱一に侍して執事を勤め、絵画を学ぶ。墓に、鵬斎の碑文、抱一書の辞世の句を刻む。なみ風もなくきへ行（ゆく）や雲のみね 蠣潭」と記載されている。
この辞世の句からして、蠣潭は俳諧も抱一から薫陶を受けていたことが了知される。蠣潭は、抱一の書簡などから、抱一の代作などをしばしば依頼されており、単なる付人というよりも、抱一の代理人（「亀田鵬斎年譜」の「執事」）のような役割を担い、抱一が文化十二年（一八一五）に主宰した光琳百回忌事業などにおいても、実質的な作業の中心になっていたことであろう。
また、この「鵬斎年譜」から、蠣潭の墓石に、鵬斎が碑文を書き、蠣潭の辞世の句（「なみ風もなくきへ行（ゆく）や雲のみね」）を書していることからすると、鵬斎と「抱一・蠣潭」とは、親しい家族ぐるみの交遊関係にあったことが了知される。
その「鵬斎（宅）」が、冒頭の「根岸略図」の中央（抱一・其一宅の右下方向）に出ている。その左隣の「北尾」は、浮世絵や黄表紙の挿絵で活躍した北尾重政（宅）で、重政の俳号は「花覧（からん）」といい、俳諧グループに片足を入れていたのであろう(『日本史リブレット人054酒井抱一（玉蟲敏子著）』)。
この同書（玉蟲著）の別の「下谷根岸時代関係地図」を見ていくと、冒頭の「根岸略図」
（部分図）の上部の道路は「金杉通り」で、下部の蛇行した川は「音無（おとなし）川」のようである。この「金杉通り」の中央の上部に、「吉原トオリ」というのが「〇囲みの東」の方に伸びている。この路を上っていくと「新吉原」に至るのであろう。
また、この地図の上部の左端に「日本ツツミ」とあり、これは「新吉原」そして、隅田川に通ずる「日本堤」なのであろう。その隅田川に架橋する千住大橋を渡ると、建部巣兆らの「千住連」（俳諧グループ）の本拠地たる宿場町・千住に至るということになる。 】
この「六」に出てくる、「抱一の画、濃艶愛すべしといえども、俳句に至っては拙劣見るに堪えず」 というのが、子規の「酒井抱一観」として、夙に知られているものである。
すなわち、「画人・抱一」は評価するが、「俳人・抱一」は、子規の「俳句革新」の見地から、断固排斥せざるを得ないということである。
そして、子規が目指した俳句（下記の『俳句問答』の「新俳句」）と、抱一が土壌としていた俳句（下記の『俳句問答』の「月並俳句」）との違いは、次の答（●印）の五点ということになる。
この五点の「知識偏重（機知・滑稽・諧謔偏重）・意匠の陳腐さ・嗜好的弛み・月次俳諧・宗匠俳諧の否定」の、何れの立場においても、例えば、抱一の自撰句集『屠龍之技』に収載されている句などは、「拙劣見るに堪えず」と、一刀両断の憂き目にあうことであろう。
しかし、下記の「二十七」の、『鶯邨画譜』や、その「糸桜」に関する、子規の記述には、子規は、その画はもとより、その俳句についても、その何たるかは熟知していたという思いを深くする。
●答 第一は、我（注・新俳句）は直接に感情に訴へんと欲し、彼（注・月並俳句）は往々智識（注・知識）に訴へんと欲す。
●第二は、我（注・新俳句）は意匠の陳腐なるを嫌へども、彼（注・月並俳句）は意匠の陳腐を嫌ふこと我より少なし、寧ろ彼は陳腐を好み新奇を嫌ふ傾向あり。
●第三は、我（注・新俳句）は言語の懈弛（注・たるみ）を嫌ひ彼（注・月並俳句）は言語の懈弛（注・たるみ）を嫌ふこと我より少なし、寧ろ彼は懈弛（注・たるみ）を好み緊密を嫌ふ傾向あり。
●第四は、我（注・新俳句）は音調の調和する限りに於て雅語俗語漢語洋語を問はず、彼（注・月並俳句）は洋語を排斥し漢語は自己が用ゐなれたる狭き範囲を出づべからずとし雅語も多くは用ゐず。
●第五は、我（注・」新俳句）に俳諧の系統無く又流派無し、彼（注・月並俳句）は俳諧の系統と流派とを有し且つ之があるが為に特殊の光栄ありと自信せるが如し、従って其派の開祖及び其伝統を受けたる人には特別の尊敬を表し且つ其人等の著作を無比の価値あるものとす。我（注・新俳句）はある俳人を尊敬することあれどもそは其著作の佳なるが為なり。されども尊敬を表する俳人の著作といへども佳なる者と佳ならざる者とあり。正当に言へば我（注・新俳句）は其人を尊敬せずして其著作を尊敬するなり。故に我（注・新俳句）は多くの反対せる流派に於て俳句を認め又悪句を認む。
〇今日は頭工合やや善し。虚子と共に枕許に在る画帖をそれこれとなく引き出して見る。所感二つ三つ。
余は幼き時より画を好みしかど、人物画よりも寧ろ花鳥を好み、複雑なる画よりも寧ろ簡単なる画を好めり。今に至って尚其傾向を変ぜず、其故に画帖を見てもお姫様一人画きたるよりは椿一輪画きたるかた興深く、張飛の蛇矛を携えたらんよりは柳に鶯のとまりたらんかた快く感ぜらる。
画に彩色あるは彩色無きより勝れり。墨書ども多き画帖の中に彩色のはっきりしたる画を見出したらんは萬緑叢中紅一点の趣あり。
呉春はしゃれたり、応挙は真面目なり、余は応挙の真面目なるを愛す。
『手競画譜』を見る。南岳、文鳳二人の画合せなり。南岳の画は何れも人物のみを画き、文鳳は人物の外に必ず多少の景色を帯ぶ。南岳の画は人物徒に多くして趣向無きものあり、文鳳の画は人物少くとも必ず多少の意匠あり、且つ其形容の真に逼るを見る。もとより南岳と同日に論ずべきに非ず。
或人の画に童子一人左手に傘の畳みたるを抱え右の肩に一枝の梅を担ぐ処を画けり。或は他所にて借りたる傘を返却するに際して梅の枝を添えて贈るにやあらん。若し然らば画の簡単なる割合に趣向は非常に複雑せり。俳句的といわんか、謎的といわんか、しかも斯の如き画は稀に見るところ。
抱一の画、濃艶愛すべしといえども、俳句に至っては拙劣見るに堪えず。その濃艶なる画にその拙劣なる句の讃あるに至っては金殿に反故張りの障子を見るが如く釣り合わぬ事甚し。
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